唐魁玉，王德新

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱150001）

·社會(huì)理論與社會(huì)建設(shè)·

微信作為一種生活方式
——兼論微生活的理念及其媒介社會(huì)導(dǎo)向

唐魁玉，王德新

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱150001）

微信作為一種當(dāng)代社交媒介工具，不但具有其獨(dú)特的技術(shù)功能，而且為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界開(kāi)辟了另一個(gè)生活空間。這個(gè)生活空間看似虛擬，它卻是建立在社會(huì)生活基礎(chǔ)之上的，并深刻地改變了人們的心理及行為。微生活是被賦予了自由的選擇、平等的參與、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和利他精神的網(wǎng)絡(luò)文化生活。微生活的理念是自我呈現(xiàn)，其原則是自由自為。在高自由度的微生活中，要達(dá)到文明與和諧是離不開(kāi)社會(huì)規(guī)范引導(dǎo)的。

微信；生活方式；微生活；社會(huì)引導(dǎo)

在微信的官網(wǎng)首頁(yè)上是這樣定義微信的：“微信，是一個(gè)生活方式，超過(guò)5億人使用的手機(jī)應(yīng)用，支持發(fā)送語(yǔ)音短信、視頻、圖片和文字，可以群聊，僅耗少量流量，適合大部分智能手機(jī)”。最初，微信是作為一款手機(jī)即時(shí)通訊軟件出現(xiàn)的，其營(yíng)銷(xiāo)的主要目的是為了取代手機(jī)短信業(yè)務(wù)。近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與智能手機(jī)的廣泛運(yùn)用，加之微信不斷創(chuàng)新技術(shù)功能，微信已經(jīng)超越了它作為手機(jī)應(yīng)用軟件的本身，變?yōu)榱艘环N生活方式。微信首先是一種社交工具，在此基礎(chǔ)上，微信成為具有社交功能、分享功能和信息接受功能的媒介平臺(tái)［1］。這個(gè)全新的媒介平臺(tái)給人們帶來(lái)了新的生活方式，人們通過(guò)微信這個(gè)媒介，在現(xiàn)實(shí)之境開(kāi)辟了另一個(gè)生活空間，這個(gè)空間看起來(lái)是虛擬的，但它卻是現(xiàn)實(shí)世界的投影，并影響現(xiàn)實(shí)世界的本身。任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類(lèi)環(huán)境［2］。事實(shí)上，微信就創(chuàng)造了一個(gè)新的人類(lèi)生存環(huán)境——微生活體或場(chǎng)域。在微生活之中，人們不再是被動(dòng)接受信息的客體，而是轉(zhuǎn)化成了信息的創(chuàng)造者、發(fā)布者、傳播者和消費(fèi)者。這種角色的轉(zhuǎn)變，徹底改變了人們對(duì)日常信息處理的模式，深刻地影響了人們的交往心理及行為方式。曾幾何時(shí)，微信已經(jīng)成為一種生活方式，對(duì)微生活的理念及媒介社會(huì)導(dǎo)向作用的研究至關(guān)重要。

一、微信媒介是一種新生活技術(shù)

微信與其他媒介相比，具有全新而獨(dú)特的技術(shù)功能。在社會(huì)交往過(guò)程中，技術(shù)系統(tǒng)是基本的和首要的，社會(huì)系統(tǒng)由技術(shù)系統(tǒng)決定，并隨著技術(shù)系統(tǒng)的變遷而發(fā)生變遷［3］。微信媒介作為一種新的技術(shù)系統(tǒng)，影響了社會(huì)交往系統(tǒng)的變遷。如果說(shuō)微信是作為一種新生活技術(shù)的存在，主要是因?yàn)樗邆淞艘韵滤膫€(gè)功能：

（一）免費(fèi)即時(shí)通訊

加拿大傳播學(xué)大師麥克盧漢有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，媒介即訊息。正是如此，微信既是作為訊息的媒介，同時(shí)也是媒介的訊息。最初微信被定義為免費(fèi)的手機(jī)通訊軟件，其推廣的重點(diǎn)是免費(fèi)的收發(fā)即時(shí)信息。免費(fèi)即時(shí)通訊功能至今也是微信的核心功能。它借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能手機(jī)的普遍使用，只要微信用戶(hù)的設(shè)備連接網(wǎng)絡(luò)，就能隨時(shí)隨地免費(fèi)收發(fā)即時(shí)信息。微信團(tuán)隊(duì)不斷研發(fā)新的技術(shù)，逐漸完善了微信的通訊功能，從最初的簡(jiǎn)單發(fā)送信息文字及語(yǔ)音，到發(fā)送圖片、視頻、音樂(lè)、鏈接、文件，再到視頻聊天，語(yǔ)音通話(huà)，實(shí)時(shí)對(duì)講，這些功能完善了微信對(duì)文字、語(yǔ)音、圖片、視頻等多種形式的即時(shí)信息傳送功能。

（二）全新社交網(wǎng)絡(luò)

微信作為一個(gè)自媒體，幫助微信用戶(hù)建立了一個(gè)以強(qiáng)關(guān)系為主，以弱關(guān)系為輔的全新社交格局。微信用戶(hù)通過(guò)QQ好友以及通訊錄好友的導(dǎo)入功能，可以將血緣、地緣、業(yè)緣集中整合，形成了一個(gè)熟識(shí)且封閉的交往空間。同時(shí)微信用戶(hù)也可以運(yùn)用查看附近的人、漂流瓶、搖一搖等功能，與陌生人建立聯(lián)系。除此之外，微信用戶(hù)還可以利用朋友圈的功能，發(fā)布狀態(tài)或者參與評(píng)論他人的狀態(tài)，就能輕松地參與到社會(huì)交往之中。在這個(gè)全新的社交格局中，人們可以自由自為地行動(dòng)，同時(shí)利用這個(gè)舞臺(tái)來(lái)呈現(xiàn)自我。

（三）公共信息平臺(tái)

微信的公眾號(hào)分為三類(lèi)，服務(wù)號(hào)、訂閱號(hào)和企業(yè)號(hào)。服務(wù)號(hào)給企業(yè)和組織提供強(qiáng)大的業(yè)務(wù)服務(wù)與用戶(hù)管理能力，幫助企業(yè)快速實(shí)現(xiàn)全新的公眾號(hào)服務(wù)平臺(tái)；訂閱號(hào)為媒體和個(gè)人提供一種新的信息傳播方式，構(gòu)建與讀者之間更好的溝通與管理模式；企業(yè)號(hào)為企業(yè)或組織提供移動(dòng)應(yīng)用入口，幫助企業(yè)建立與員工、上下游供應(yīng)鏈及企業(yè)應(yīng)用間的連接。無(wú)論是個(gè)人、企業(yè)還是其他組織，都可以建立微信公眾號(hào)，并利用該功能對(duì)受眾進(jìn)行文字、圖片、語(yǔ)音的群發(fā)。這個(gè)媒介為自媒體的發(fā)展提供了一個(gè)相對(duì)自由、平等、公正、便利的平臺(tái)，使傳播變得更加富有針對(duì)性、有效性、實(shí)用性。

（四）實(shí)用生活手段

隨著微信版本的不斷升級(jí)，微信已經(jīng)能夠?yàn)橛脩?hù)提供多種類(lèi)型的生活便捷服務(wù)。通過(guò)掃一掃功能，查詢(xún)物品的價(jià)格及真?zhèn)危贿\(yùn)用定位功能，發(fā)送地點(diǎn)和預(yù)約計(jì)程車(chē)；通過(guò)運(yùn)動(dòng)傳感器，記錄運(yùn)動(dòng)和健康數(shù)據(jù)；通過(guò)網(wǎng)銀支付功能，進(jìn)行生活繳費(fèi)、發(fā)紅包、轉(zhuǎn)賬、網(wǎng)購(gòu)等多項(xiàng)活動(dòng)。這些實(shí)用的功能設(shè)計(jì)很大程度上便利了人們的生活，為人們節(jié)省了很多的時(shí)間和精力。

二、微生活的存在意義

微信本質(zhì)上是一個(gè)電子社交網(wǎng)絡(luò)，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一種載體。人們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)空間的活動(dòng)過(guò)程中結(jié)成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，從而賦予網(wǎng)絡(luò)空間以社會(huì)的意義，形成了擬社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)［4］。擬社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在一定程度上是超越現(xiàn)實(shí)生活世界的，微生活人們可以多向度、低成本的進(jìn)行活動(dòng)。人們比以往更加富有創(chuàng)造性和自發(fā)性，更加積極地實(shí)現(xiàn)自我。在微生活中，人們可以利用朋友圈的功能，發(fā)布文字、視頻、照片、鏈接等內(nèi)容來(lái)分享其生活世界，內(nèi)心世界，以使得自身和外界發(fā)生更多的聯(lián)系，獲得更多關(guān)注和認(rèn)可，避免孤寂感和不安全感，加強(qiáng)自我的存在感和滿(mǎn)足感。在全新的微生活方式中，主體不僅在主觀(guān)世界中進(jìn)行了自我的反思與重建，并在客觀(guān)世界中求得了存在感與安全感。

（一）自我的反思與重建

個(gè)體在自我呈現(xiàn)的過(guò)程中，以及與其他主體展開(kāi)主體間的對(duì)話(huà)之時(shí)，實(shí)際上是主體面對(duì)自我內(nèi)心世界，進(jìn)行反思與自我重建的過(guò)程。

首先，在微生活之中，個(gè)體的自我呈現(xiàn)是與自身的對(duì)話(huà)和反思。個(gè)體的想法及行為是被嵌入到現(xiàn)實(shí)的普遍價(jià)值和意義的體系之中，所以個(gè)體的自我呈現(xiàn)一定要符合社會(huì)文化的認(rèn)同。個(gè)體在發(fā)布朋友圈內(nèi)容的篩選過(guò)程中，會(huì)自然而然過(guò)濾掉沒(méi)有意義價(jià)值和不想公之于眾的內(nèi)容，繼而選擇一個(gè)必要的事件，在內(nèi)心之中構(gòu)造一個(gè)摹本，思考要以什么樣的方式展現(xiàn)，會(huì)得到什么樣的預(yù)期效果。這實(shí)際上是與其他主體展開(kāi)對(duì)話(huà)前的斟酌，是主體間性的自我演繹。在這個(gè)選擇與思考的過(guò)程中，個(gè)體實(shí)際上進(jìn)行的是與自身的對(duì)話(huà)和反思。與自我的對(duì)話(huà)，是個(gè)體審視內(nèi)心世界的獨(dú)白，是徹底的哲學(xué)反思。

其次，在微生活中，個(gè)體可以重構(gòu)自我，進(jìn)行選擇性地自我呈現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活之中，人們很難偽裝自己，每一個(gè)人都是站在聚光燈下的演員，被臺(tái)下的觀(guān)眾看的真真切切，每個(gè)人都無(wú)法避免地將自身的真實(shí)形象或主動(dòng)或被動(dòng)的呈現(xiàn)出來(lái)，每個(gè)人都是他人眼中固有的存在，現(xiàn)實(shí)世界的角色以及定位一旦形成是很難改變的。有些人希望改變自我，重新定位人生，然而改變自身是相對(duì)容易的，但改變他人眼中的自我形象卻是極難的，所以自我的革新是很難持久的。微信作為一個(gè)自媒體，不是用戶(hù)生活真實(shí)完整的呈現(xiàn)，而是基于個(gè)體選擇性地自我展示。在微生活之中，主體可以輕松地重構(gòu)自我，將自己變成一個(gè)“表演者”，用超越現(xiàn)實(shí)的表演，重新塑造自身的形象，為自己尋求新的定位與認(rèn)同?！坝^(guān)眾”在接受信息的過(guò)程中，由于在場(chǎng)信息的缺乏，對(duì)“表演者”的形象形成一定程度的認(rèn)知誤判。這種精心設(shè)計(jì)的表演，加之觀(guān)眾的誤判，會(huì)使表演者獲得巨大的成功。Michael Benedict在他主編的《Cyberspace：First steps》中指出：“一個(gè)由計(jì)算機(jī)支持、連接和生成的多維全球網(wǎng)絡(luò)，或‘虛擬’實(shí)在。在這一實(shí)在中，每個(gè)計(jì)算機(jī)都是一個(gè)窗口，由此所見(jiàn)所聞的對(duì)象既非實(shí)在的物體，也不一定是實(shí)在的物體的形象。”［5］個(gè)體在朋友圈中所呈現(xiàn)的必然是經(jīng)過(guò)加工設(shè)計(jì)的，其所呈現(xiàn)的未必是全真，受眾缺乏在場(chǎng)信息，其也未必全信。自我呈現(xiàn)者雖然不能得到百分之百的認(rèn)同，但微生活確實(shí)為個(gè)體重構(gòu)自我，重新定位以及選擇性地自我呈現(xiàn)提供了一個(gè)可行的途徑。

最后，在微生活之中，主體可以完成從個(gè)人生活世界向人類(lèi)共同世界的過(guò)渡。微生活中的交往行為是主體間性的行為，不是主體與客體關(guān)系的工具性行為。主體性?xún)H存在于交互主體性之中，我是在我之中經(jīng)驗(yàn)并認(rèn)識(shí)其他人的，他自己在我之中構(gòu)造出來(lái)的［6］。微生活即是主體間關(guān)系的總和，主體反思自我、尋找自我、重構(gòu)自我的過(guò)程都是發(fā)生在與其他主體進(jìn)行的交往的行為中完成的。這一切主體間的交流，會(huì)使主體思考其交往形式之外的意義及價(jià)值，推己及人，以己度人，從個(gè)人的生活世界走到人類(lèi)的共同世界。

（二）獲得存在感與安全感

在微生活世界，個(gè)體的交往行為使自身與客觀(guān)世界緊密相連，這不僅使其避免了孤獨(dú)寂寞，也獲得了存在感與安全感。沒(méi)有一種媒介具有孤立的意義和存在，任何一種媒介只有在于人的相互作用中，才能實(shí)現(xiàn)自己的意義和存在［7］。微信使用戶(hù)能夠隨時(shí)隨地地與外界產(chǎn)生聯(lián)系，在與他人的交往和相互作用的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

1．獲得存在感

微信為人們提供了一個(gè)可以被及時(shí)關(guān)注及認(rèn)可的平臺(tái)，使人很容易獲得存在感。每個(gè)人無(wú)論在現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬世界，都渴望著他人的關(guān)注與認(rèn)可［8］。人的價(jià)值體現(xiàn)不僅僅在于自我的肯定，絕大多數(shù)更在于他人的認(rèn)可。微生活是以親朋好友的強(qiáng)關(guān)系為基礎(chǔ)，以與陌生人的弱關(guān)系為補(bǔ)充的生活圈。在微生活當(dāng)中，個(gè)體在所歸屬的熟人圈中所得到的關(guān)注是至關(guān)重要的，熟人的肯定和認(rèn)同是個(gè)體得到愛(ài)和歸屬感的關(guān)鍵。在與陌生人的交往時(shí)，用戶(hù)也可以把微信作為逃避煩悶、減輕現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓力的工具，在虛擬社區(qū)的交往中得到存在感［9］。

2．獲得安全感

微生活為人們提供了一個(gè)相互比較的平臺(tái)，用戶(hù)通過(guò)微信朋友圈的狀態(tài)來(lái)觀(guān)察他人的生活狀態(tài)，從而對(duì)比自己的處境，或?yàn)樽约赫业叫袆?dòng)指南，或?yàn)樽约簩で笮睦砩系陌踩?。社?huì)比較有兩種形式，一種是向上的社會(huì)比較，另一種是向下的社會(huì)比較。通過(guò)向上的比較，有利于個(gè)體找到下一步行動(dòng)的指南；向下的比較，有助于改善情緒，增強(qiáng)自尊，獲得安全感［10］。微生活的比較平臺(tái)是隱蔽的，真實(shí)的狀況只有自己最清楚，與他人比較的衡量結(jié)果也具有私密性。同時(shí)，微生活也為具有面對(duì)面交流障礙的人提供了社交的方式，使其可以隨時(shí)參與互動(dòng)，更能在不主動(dòng)參與時(shí)，了解掌握外界的動(dòng)態(tài)和信息。

三、微生活理念及其原則

微生活與其說(shuō)是一種生活方式，不如說(shuō)是一種新的生活觀(guān)念，其理念反映或映射在生活圈里。微信不僅是人與人交往的工具，同時(shí)也是自我呈現(xiàn)的重要工具［11］。呈現(xiàn)自我其實(shí)就是一種表演。個(gè)體在微生活的交往行為當(dāng)中，會(huì)刻意塑造自己的形象，扮演一定的角色來(lái)選擇性地呈現(xiàn)自我。由角色帶來(lái)的互動(dòng)實(shí)質(zhì)上是個(gè)體之間行為的交互影響。個(gè)體在持續(xù)面對(duì)一組特定觀(guān)察者時(shí)所表現(xiàn)的，對(duì)觀(guān)察者產(chǎn)生影響的全部行為被認(rèn)為是在這個(gè)特定情境下的表演［12］。這種表演的理念是自我的呈現(xiàn)，其原則是自由自為。

（一）自我呈現(xiàn)的理念

從存在主義的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)看，微信君的自我呈現(xiàn)既是一種本真的現(xiàn)象，又是一種本質(zhì)的理念。微信平臺(tái)比起以往的線(xiàn)上社交平臺(tái)，具有門(mén)檻更低、傳播更快、對(duì)強(qiáng)關(guān)系影響更大的特性，這激發(fā)了每一個(gè)參與者的表演欲望。每個(gè)人都希望獲得社會(huì)的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的愿望。戈夫曼認(rèn)為，“大多數(shù)社會(huì)都存在分層系統(tǒng)，人們普遍對(duì)高階層抱有理想化的期待。個(gè)體期望得到有聲望的社會(huì)地位，或期望接近社會(huì)價(jià)值神圣中心的地位。為了實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)普遍的向上流動(dòng)的需求，人們需要努力維持自己的表演前臺(tái)，以達(dá)到向上的流動(dòng)或者避免使自己向下流動(dòng)?！保?3］這種向上流動(dòng)的愿望促使人們更好地呈現(xiàn)自我。一個(gè)社會(huì)的技術(shù)基礎(chǔ)是影響社會(huì)存在的所有模式的基本條件，技術(shù)變革是社會(huì)變革的唯一重要源泉［14］。微信作為一種技術(shù)變革，不僅引起了人們交往方式的變革，也引起了社會(huì)存在的變革。微信使人們自我呈現(xiàn)的舞臺(tái)發(fā)生了顯著的變化，用戶(hù)可以跨越時(shí)間和空間的限制，變換表演者和觀(guān)眾的角色；可以通過(guò)發(fā)表的內(nèi)容、參與的評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)的鏈接，展示個(gè)體主觀(guān)想法；可以通過(guò)“＠”功能和屏蔽功能，著重提醒他人關(guān)注以及保障個(gè)人隱私。在微生活當(dāng)中，用戶(hù)的表演大致分為兩類(lèi)：一類(lèi)是呈現(xiàn)真我的表演，一類(lèi)是呈現(xiàn)非我的表演。

本真的自我呈現(xiàn)通常反映的是表演者真實(shí)的生活寫(xiě)照。表演者在發(fā)布個(gè)人形象相關(guān)的狀態(tài)或照片時(shí)，不對(duì)其進(jìn)行過(guò)多的加工處理。對(duì)于景物的照片隨拍隨發(fā)，所發(fā)布的文字也多為內(nèi)心的真實(shí)感受，不因期待他人的評(píng)判而修飾加工?？梢哉f(shuō)，此類(lèi)的自我呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的后臺(tái)相協(xié)調(diào)，即呈現(xiàn)真我的表演模式。當(dāng)然，這種方式也是經(jīng)過(guò)篩選過(guò)后的呈現(xiàn)，便像馮友蘭說(shuō)的那樣，做人不要說(shuō)謊話(huà)，但真話(huà)未必全說(shuō)。

非我的自我呈現(xiàn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深層加工處理后的舞臺(tái)呈現(xiàn)，所構(gòu)造的圖景與現(xiàn)實(shí)情況有所偏差。在微生活當(dāng)中大致有三種呈現(xiàn)非我的類(lèi)型：強(qiáng)顏歡笑型、自我嘲諷型、過(guò)度粉飾型。強(qiáng)顏歡笑者，可能是自身遭遇不佳，勸慰自己也不令他人擔(dān)心；自我嘲諷者，幽默而樂(lè)觀(guān)，或是犧牲自我博大家一笑，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)深感無(wú)力，自我開(kāi)導(dǎo)避免尷尬；過(guò)度粉飾者，或因自卑而為之，或因虛榮而為之，去純粹的虛構(gòu)事實(shí)，無(wú)中生有。呈現(xiàn)非我的人，因畏懼后臺(tái)的現(xiàn)實(shí)為人所知，往往表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)相悖的一面。此類(lèi)表演與現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照相反，表演者極力隱藏現(xiàn)實(shí)的狀況及內(nèi)心的真實(shí)感受，在特定的情境中塑造出自我理想化的形象。

（二）自由自為的原則

一方面，微生活拓展了個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由的途徑。微生活賦予了人們交往的自由、表達(dá)的自由、信息傳播與獲取以及實(shí)現(xiàn)自我的自由。這些新的實(shí)現(xiàn)自我的途徑使個(gè)體突破了種種現(xiàn)實(shí)因素的限制，使得人在實(shí)現(xiàn)自由的向度中又多出了一條路。微生活不僅提供了行使自由權(quán)利的平臺(tái)，同時(shí)也拓展了主體行使自由的能力，進(jìn)一步深化了人們對(duì)自由的理解和反思。

另一方面，微生活為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。存在主義認(rèn)為，人的存在先于本質(zhì)，人的存在是一個(gè)不斷地進(jìn)行自我創(chuàng)造、自我超越的過(guò)程。人的創(chuàng)造性和超越性是人的自由的表現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，微生活為人實(shí)現(xiàn)全面的自由提供了可能。微生活中，人擺脫了時(shí)空的界限和物質(zhì)水平的種種限制，只要有網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)，人們?cè)谖⑸钪芯褪瞧降鹊?。這使人們?cè)谙碛械淖杂稍趦?nèi)容、形式、范圍和程度上得到了巨大的擴(kuò)展。微生活不僅使個(gè)體得到了更多的自由，也為個(gè)體自為提供了無(wú)限的可能。個(gè)體可以自由地扮演理想化的角色，實(shí)現(xiàn)意志中的自我。馬克思所謂的共產(chǎn)主義社會(huì)，代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件［15］?？梢哉f(shuō)，微生活就是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，人們不斷反思自我，重建自我，超越自我，實(shí)現(xiàn)自我，自由而全面地發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正是這個(gè)新的“自由聯(lián)合體”的當(dāng)代闡釋?zhuān)粌H是生產(chǎn)力高度發(fā)展、科技進(jìn)步的產(chǎn)物，而且為人類(lèi)自由而全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

四、微生活理念的媒介社會(huì)引導(dǎo)

微信作為一種媒介系統(tǒng)，以人際傳播為主，以群體傳播、大眾傳播并重的方式，使得人與人的關(guān)系重新回歸“部落化的時(shí)代”?！安柯浠钡奈⑸顟?yīng)該建立在和諧的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上，使每個(gè)主體能夠擁有絕對(duì)的權(quán)力和自由，保護(hù)個(gè)人隱私并且使之不受侵犯；應(yīng)該成為促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展的工具和平臺(tái)，為每個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體的發(fā)展提供平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)；應(yīng)該為每個(gè)主體提供有效的法律保障、良好的道德生態(tài)環(huán)境和和諧的倫理環(huán)境。在平等的信息部落中，要維持文明和諧的狀態(tài)，是必須要進(jìn)行社會(huì)規(guī)范引導(dǎo)的。在微生活中，常常有人發(fā)布或轉(zhuǎn)載未經(jīng)證實(shí)的信息，更有甚者會(huì)捏造虛假信息，這些信息在微生活中被廣泛傳播，從而導(dǎo)致社會(huì)的失范和沖突。以微信朋友圈為例，諸如“謠言體”［16］之類(lèi)的傳播形式中，包含了自我評(píng)價(jià)、自我提升和自我滿(mǎn)足因素的綜合影響［17］。微信朋友圈在將來(lái)很有可能成為輿論引導(dǎo)和輿情監(jiān)測(cè)的新陣地［18］。微生活是絕對(duì)離不開(kāi)社會(huì)規(guī)范引導(dǎo)的。

（一）個(gè)體視角

1．要遵守社會(huì)規(guī)范，強(qiáng)化道德自律

在微生活中，人們扮演著不同于傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)角色，并可以隱藏自己的真實(shí)身份來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，匿名性的特征助長(zhǎng)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)越軌行為的發(fā)展勢(shì)頭。微生活具有傳播更快、輻射更廣、不可控更強(qiáng)的特性，不文明以及非法的行為危害性及破壞性是更大的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的種種特性更容易使人們出現(xiàn)多重的道德人格，導(dǎo)致人們的道德判斷出現(xiàn)迷失，很難約束自身的行為。所以，微生活中，主體的道德自律是至關(guān)重要的。道德他律是道德主體出于外因，而接受社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的約束和控制。道德自律是道德主體出于內(nèi)因而進(jìn)行的自我約束。自律是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的重中之重。網(wǎng)絡(luò)道德自律的提出，就是要求人們?cè)谖⑸钪幸杂X(jué)地用社會(huì)道德規(guī)范來(lái)約束自己的言行，從而避免網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的發(fā)生。微生活必須以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德法律規(guī)范為準(zhǔn)繩，主體不僅要嚴(yán)格遵守道德法律規(guī)范，自覺(jué)拒絕不良的網(wǎng)絡(luò)行為，更要從道德他律轉(zhuǎn)向道德自律，共建文明和諧的微生活。

2．要真實(shí)表達(dá)，誠(chéng)信溝通

網(wǎng)絡(luò)生活中，每個(gè)參與其中的人都是現(xiàn)實(shí)生活中的自然人，現(xiàn)實(shí)世界原有的社會(huì)規(guī)范、約束同樣適用。微生活已經(jīng)成為個(gè)體生活中至關(guān)重要的一部分，在這種生活方式當(dāng)中，真誠(chéng)是至關(guān)重要的。主體只有真實(shí)的表達(dá)，剔除過(guò)度的自我表演，勇敢地表現(xiàn)真我，才能使自我在現(xiàn)實(shí)與虛擬當(dāng)中做到辯證的統(tǒng)一。一個(gè)誠(chéng)信缺失的虛擬社會(huì)生活，只會(huì)是惡語(yǔ)相向、胡編亂造的鬧劇。建立誠(chéng)信的微生活環(huán)境不僅是一種道德訴求，更是關(guān)乎虛擬社會(huì)的健康發(fā)展，在傳播速度如此驚人的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，到處充斥著真假難辨的信息，真實(shí)和虛假往往共同作用，影響著人們的生活，一條錯(cuò)誤或不實(shí)的消息可能有千萬(wàn)條的轉(zhuǎn)發(fā)，成為千萬(wàn)用戶(hù)的討論焦點(diǎn)，一條冠以“緊急通知”的不實(shí)信息可能會(huì)造成一些不明真相之人的惶恐，進(jìn)而微生活的健康發(fā)展受到威脅。所以，要真實(shí)表達(dá)自我，誠(chéng)信溝通交流，拒絕發(fā)布和轉(zhuǎn)發(fā)不實(shí)信息，拒接以訛傳訛。

3．要傳播正能量，減少負(fù)面宣泄

無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活還是在微生活之中，傳播正能量，都是益于自己、利于他人的。表達(dá)自己不安的現(xiàn)狀、不滿(mǎn)的情緒，來(lái)獲取他人的同情與關(guān)懷是正常的。如果過(guò)度地傳達(dá)負(fù)能量，不僅會(huì)影響他人的心緒，也會(huì)使自己陷入谷底，在逆境中無(wú)法自拔。還有些人是單純地為了宣泄自己的忿恨而表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，他們不敢正視問(wèn)題又推卸責(zé)任，將生活的不如意全歸咎于社會(huì)。他們不斷的抱怨命運(yùn)如何不濟(jì)，社會(huì)怎樣不公，甚至是造謠抹黑，這些行為造成嚴(yán)重的不良影響。正能量是益于己且利于人的，人們應(yīng)該用自己的收獲來(lái)感恩他人，用自我破繭成蝶的經(jīng)歷來(lái)鼓舞他人，用自我心靈的成長(zhǎng)收獲來(lái)引導(dǎo)他人。傳播正能量體現(xiàn)的不僅是一種肯定自我的做法，也是利他精神的體現(xiàn)。

（二）社群視角

1．加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法，堅(jiān)決打擊非法行為

自進(jìn)入信息化社會(huì)以降，生產(chǎn)力以驚人的速度不斷的進(jìn)步，新的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生。原有的法律制度面對(duì)新的社會(huì)環(huán)境，是無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)矛盾的。法律制度必須要與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)。我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)立法發(fā)展嚴(yán)重滯后，網(wǎng)絡(luò)基本法缺失，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)法及專(zhuān)項(xiàng)法存在嚴(yán)重缺位，現(xiàn)行法律存在諸多立法空白，落后的現(xiàn)行網(wǎng)絡(luò)法律亟需修訂。目前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中出現(xiàn)的情況和問(wèn)題難以找到相應(yīng)的法律依據(jù)，難免造成微生活秩序的混亂。法律作為一種最具效力和強(qiáng)制性的社會(huì)控制工具，是化解和消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題的一種最重要的手段。為了維護(hù)微生活的正常秩序，必須高度重視網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的立法，制定網(wǎng)絡(luò)基本法，填補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)空白，完善現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)。對(duì)于不法行為，政府以及相關(guān)部門(mén)一定要重拳打擊，堅(jiān)決維護(hù)微生活的和諧及網(wǎng)絡(luò)公民的利益。

2．加強(qiáng)技術(shù)管控，約束限制無(wú)序行為

和諧微生活的構(gòu)建，除了要有法律的保證外，還應(yīng)該要有技術(shù)的支撐。技術(shù)管控手段不僅是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)立法及執(zhí)法的基礎(chǔ)，更可以利用管控技術(shù)保證網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的安全穩(wěn)定。有時(shí)一些過(guò)度的技術(shù)管控實(shí)際上卻限制了自由，技術(shù)管控并不意味著否定自由。有時(shí)由于某些特殊原由，微信會(huì)屏蔽相關(guān)的關(guān)鍵詞，讓用戶(hù)不能以發(fā)布朋友圈、留言等方式自由的表達(dá)意見(jiàn)；有時(shí)微信平臺(tái)也會(huì)屏蔽一些公眾號(hào)的文章，使其不能傳播。對(duì)于只是單純的剖析時(shí)下現(xiàn)狀，反映過(guò)去現(xiàn)實(shí)，或言語(yǔ)犀利率真，或針砭時(shí)事的文章，并不是所謂的謠言杜撰，不違反相關(guān)的法律法規(guī)，也不對(duì)社會(huì)造成任何危害，還應(yīng)放松管控的敏感度。屏蔽、刪除一些言論，這種過(guò)度的行為不僅損害了微生活的價(jià)值，也抹殺了網(wǎng)絡(luò)公民的自由權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)管控技術(shù)手段一定要使自由與管理達(dá)到辯證的統(tǒng)一［19］。

綜上所述，微信作為一個(gè)人類(lèi)偉大的“人工物”，一且被發(fā)明出來(lái)，就會(huì)成為一種生活方式的載體。而且，人們對(duì)其微生活理念與日常生活實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和把控也隨之而來(lái)。正如美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》關(guān)于中國(guó)微信的5分鐘視頻所呈現(xiàn)的，即使微信在全球化背景下存在著同樣的技術(shù)文化基因，也會(huì)因社會(huì)環(huán)境不同，從而產(chǎn)生不同的進(jìn)化過(guò)程和管制策略。

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WeChat as A Way of Life—On the Concept of WeChat－based Life and Its Media Social Orientation

TANG Kui-yu，WANG De-xin
（College of Humanities and Social Sciences，Harbin Institute of Technology，Harbin 150001，China）

WeChat，as a modern social media tool，not only has its unique technical features，but also for people in the real world has opened up another living space．This living space seems to be virtual，and it is built on the basis of social life，and has profoundly changed the people＇s psychology and behavior．WeChatbased life is endowed with the freedom of choice，equality of participation，the realization of self value and altruistic spirit of the network of cultural life．The idea of WeChat－based life is self presentation，the principle of which is freedom．In the WeChat－based life of high degree of freedom，to achieve civilization and harmony is inseparable from the guidance of social norms．

WeChat；life style；WeChat－based life；social guidance

C913

A

1009－1971（2016）05－0046－06

［責(zé)任編輯：張蓮英］

2016－06－12

唐魁玉（1962—），男，吉林輝南人，教授，博士生導(dǎo)師，管理學(xué)博士，中國(guó)生活方式研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，從事網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)、虛擬社會(huì)人類(lèi)學(xué)及生活方式研究；王德新（1990—），男，黑龍江哈爾濱人，博士研究生，從事網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)及生活方式研究。