龔永標(biāo)

(湖南環(huán)境生物學(xué)院 公共課部， 湖南 衡陽(yáng) 421001)

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亦真亦幻打底色，水墨風(fēng)采入詩(shī)來(lái)
——基于《大學(xué)語(yǔ)文》中詩(shī)歌的虛實(shí)分析

龔永標(biāo)

(湖南環(huán)境生物學(xué)院 公共課部， 湖南 衡陽(yáng) 421001)

真與幻，虛和實(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，也是中國(guó)重要的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，尤其在中國(guó)古代的藝術(shù)和文學(xué)里，它們水乳交融，筋脈相通，血肉相連。中國(guó)古代的詩(shī)人嫻熟使用虛實(shí)結(jié)合的手法，使詩(shī)詞產(chǎn)生了令人著迷的藝術(shù)效果，感染并激勵(lì)著讀者和探究其奇妙的研究者，欣賞并探究虛實(shí)藝術(shù)的曼妙?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》中所選的詩(shī)歌，大多也是虛實(shí)交織、虛實(shí)融合的佳作。探究欣賞其獨(dú)特的審美價(jià)值，可謂培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的良好途徑。

語(yǔ)文教學(xué)；古代詩(shī)詞；虛與實(shí)；探討

《大學(xué)語(yǔ)文》中所選的詩(shī)歌，大多是虛實(shí)交織、虛實(shí)融合的佳作。探究欣賞其獨(dú)特的審美價(jià)值，可謂培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的良好途徑。

真與幻，虛和實(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，也是中國(guó)重要的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。尤其在中國(guó)古代的藝術(shù)和文學(xué)里，它們水乳交融，筋脈相通，血肉相連。蘇軾的“詩(shī)中有畫(huà)”“畫(huà)中有詩(shī)”就是典型例證。古代中國(guó)的藝術(shù)家有著深厚的文學(xué)功底那是必然，所以，當(dāng)他們偶弄文學(xué)，或?qū)Ｗ?鐘情)文學(xué)時(shí)，虛與實(shí)的藝術(shù)美便油然而生，更不必說(shuō)以文學(xué)立命的古代詩(shī)人了。他們嫻熟地在詩(shī)詞創(chuàng)作中使用虛實(shí)結(jié)合的手法，使作品產(chǎn)生了令人著迷的藝術(shù)效果，感染并激勵(lì)著讀者和探究其奇妙的研究者，欣賞并探究虛實(shí)藝術(shù)的曼妙。

古人認(rèn)為世上所難得者唯趣，而詩(shī)詞尤然，真幻相映、虛實(shí)結(jié)合而生盎然之趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，即使善說(shuō)者，不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。如斯，則可窺我國(guó)古代詩(shī)詞的妙處。為此，可以從《大學(xué)語(yǔ)文》中所選的詩(shī)歌賞析窺知一二。

一、虛實(shí)交織：構(gòu)建詩(shī)詞的意境

“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系、互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開(kāi)拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。

明人謝榛認(rèn)為，詩(shī)不可太切，太切則流于宋矣。宋人寫(xiě)的詩(shī)，大多實(shí)話直說(shuō)，缺乏形象思維，很難給讀者留下回味余地。當(dāng)然，詩(shī)也不可完全不切，水中之月，鏡中之花，虛無(wú)縹緲，恐怕也未必是好詩(shī)，所以，論詩(shī)者有虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的說(shuō)法。一句話，虛實(shí)結(jié)合能形成詩(shī)詞之美。就像中國(guó)畫(huà)，濃得化不開(kāi)的工筆重彩，筆筆實(shí)寫(xiě)，毫無(wú)疑義，是美。但在一張玉宣版上，寥寥數(shù)筆，便經(jīng)營(yíng)出一個(gè)意境，也是美。前者，全部呈現(xiàn)于你的眼前，一覽無(wú)余；后者，是一種省略的藝術(shù)，墨色有時(shí)淡得接近于無(wú)?？杀砻娴臒o(wú)，并不等于觀眾眼中的無(wú)，那大片大片的白，其實(shí)是給你留下的想象空間，山色空濛里雨的闌珊，“墮飛絮無(wú)影”里的悵惘，美化出來(lái)的要比畫(huà)出來(lái)的，更耐思索。

虛和實(shí)是中國(guó)文藝美學(xué)中最重要的思想之一，中國(guó)藝術(shù)史上有許多藝術(shù)家和文藝批評(píng)家都探索過(guò)虛實(shí)與美的關(guān)系。夏昭炎先生在其所著《意境》中反復(fù)申明：虛實(shí)相生是中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)相比較而顯示的重要特色之一。在意境創(chuàng)造中，它既是最基本的指導(dǎo)原則，也是最基本的藝術(shù)手法。夏先生的話揭示了虛實(shí)在我國(guó)文藝美學(xué)中的重要地位。著名畫(huà)家笪重光認(rèn)為：虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處即成妙境。鄭績(jī)亦強(qiáng)調(diào)：凡布局要明虛實(shí)。虛實(shí)之妙在乎生變，生變之法，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，八字盡之矣[1]39-40。笪重光和鄭績(jī)的話都是從繪畫(huà)藝術(shù)角度論述虛實(shí)之妙，即虛能生實(shí)，實(shí)亦能生虛，只要虛虛實(shí)實(shí)地運(yùn)筆，便能生發(fā)無(wú)窮。古人繪畫(huà)如此，吟詩(shī)填詞更是如此。所謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”正說(shuō)明我國(guó)古代詩(shī)詞藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)同出一轍，它們之間有異曲同工之妙。因而凡是廣為流傳的、為大眾所喜愛(ài)的詩(shī)畫(huà)，無(wú)不講究虛實(shí)。

二、虛實(shí)融合：審美的重要目標(biāo)和追求

虛實(shí)既然如此美妙，那么究竟何謂虛實(shí)？這一點(diǎn)，古人的著作中沒(méi)有明確的闡釋。但清代著名畫(huà)家方薰的《山靜居畫(huà)論》中有一段話卻給我們認(rèn)識(shí)這一美學(xué)特征作了提示。他說(shuō)：“石翁《風(fēng)雨歸舟圖》筆法荒率，作迎風(fēng)堤柳數(shù)條，遠(yuǎn)沙一抹，孤舟蓑笠，宛在中流?；蛑冈唬骸暝诤翁帲俊驮唬骸暝诋?huà)處，又在無(wú)畫(huà)處’?！盵1]39-40方薰的這一段話形象地描繪了何謂實(shí)、何謂虛，以及虛實(shí)相生所產(chǎn)生的美學(xué)效果。這就告訴我們，實(shí)，就是畫(huà)面上或字面上展現(xiàn)在眼前的實(shí)實(shí)在在的事物或景物(意象)；虛，就是畫(huà)面上或字面上沒(méi)有的或朦朦朧朧的事物或景物，是由眼前實(shí)景而想象創(chuàng)造出來(lái)的，帶有創(chuàng)作主體主觀色彩的境界，也就是“象”外之“境”，同時(shí)也包括藝術(shù)上有意留下的空白、創(chuàng)造的虛空等?！疤摗焙汀皩?shí)”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的技法之一?！皩?shí)”指客觀地反映繪畫(huà)對(duì)象，“虛”指圖畫(huà)中筆畫(huà)稀疏的部分或空白的部分。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“虛”和“實(shí)”結(jié)合的表現(xiàn)手法運(yùn)用比較多?！疤摗笔恰皩?shí)”的升華，“實(shí)”是“虛”的基礎(chǔ)。

我國(guó)古代詩(shī)詞作家在創(chuàng)作中，十分注重虛與實(shí)的完美結(jié)合，他們認(rèn)為虛實(shí)相生是美的至高境界。為了達(dá)到這一美學(xué)效果，古人常用虛寫(xiě)與實(shí)寫(xiě)相結(jié)合的筆法創(chuàng)造意境。那么，何謂實(shí)寫(xiě)？何謂虛寫(xiě)？實(shí)寫(xiě)即是逼真地描繪事物或景物，直抒胸臆，創(chuàng)造的意象和表達(dá)的感情都實(shí)實(shí)在在，沒(méi)有任何想象的余地；虛寫(xiě)就是借助某一相關(guān)的事物或景物(往往是不確定的意象)，暗示某種微妙的心境，表達(dá)不可言傳的感情和意義，營(yíng)造出“象”外之意境，余味無(wú)窮。

三、虛實(shí)結(jié)合：詩(shī)詞創(chuàng)作的重要途徑

(一)不盡之意

我國(guó)古代詩(shī)詞妙用虛實(shí)來(lái)表達(dá)詩(shī)人醞釀?dòng)谛牡摹安槐M之意”，創(chuàng)造“言已盡而意有余”的“余味”美。“意”是無(wú)法用概念來(lái)表達(dá)的思想感情、觀念等，是創(chuàng)作主體(詩(shī)人)久育于心的無(wú)質(zhì)無(wú)形的復(fù)雜的人生體驗(yàn)，它具有模糊性、不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，也就無(wú)法用概念來(lái)加以涵蓋，因而古人常怨“言不盡意”或是“辭不達(dá)意”。但是詩(shī)人運(yùn)用虛實(shí)變化的筆法，表達(dá)“真意”言傳的“不盡之意”，值得讀者玩味。宋代詞人姜夔有一年冬天路過(guò)吳松時(shí)寫(xiě)過(guò)一首小詞《點(diǎn)絳唇》，上闋二十個(gè)字，是這樣寫(xiě)的：“燕雁無(wú)心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。”[2]78-79這里用的是實(shí)寫(xiě)，采用擬人手法：太陽(yáng)西畔的燕雁，似無(wú)任何心事，悠然自得地隨云而去，幾座凄清的山峰，在黃昏的冷雨中商量著什么。實(shí)實(shí)在在的眼前景物中，流露出詞人真真切切的寂寞無(wú)聊的心情。下闋說(shuō)：“第四橋邊，擬共天隨祝。今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞?！盵2]78-79第一句還是實(shí)寫(xiě)，在有泉林之勝的蘇州甘泉橋邊，本想和詩(shī)人天隨子一同隱居，卻又不甘如此清寂的生活。寥寥數(shù)語(yǔ)，真實(shí)地再現(xiàn)詩(shī)人當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的想法。然而，此時(shí)此境，詞人憑欄懷古，看到了什么呢？此情此景，詞人又想到了什么呢？他沒(méi)有直說(shuō)，只有“今何許”的感喟。結(jié)合以上的實(shí)寫(xiě)，可以想象，此時(shí)“憑欄懷古”的詞人感情是很微妙的，心情是很復(fù)雜的，也是極為模糊的，甚至連詞人自己也無(wú)法說(shuō)清楚。這是詞人久育于心的“意”被“憑欄懷古”這種特定的氛圍所激起?，F(xiàn)在要把這不可言傳的“意”表現(xiàn)出來(lái)，直說(shuō)是無(wú)論如何也說(shuō)不清楚的，因而詞人這時(shí)沒(méi)有采取直抒胸臆的寫(xiě)法，而是筆鋒遠(yuǎn)揚(yáng)，顧左右而言它：“殘柳參差舞”?！皻埩笔呛涡螤睿帜：?，“參差舞”又是何種姿態(tài)，難以確定。由此可見(jiàn)，這是詞人為表達(dá)微妙心境而虛設(shè)的景物。幾枝殘柳，迎風(fēng)飄搖，一片蕭索，無(wú)限寂寞。試想：柳本柔弱，而況又殘？舞本縹緲，而況參差？這最后一句一反前面的實(shí)寫(xiě)，從虛處落筆，把詞人那種無(wú)質(zhì)無(wú)形的人生體驗(yàn)，那種說(shuō)不清道不明的感受，表現(xiàn)得令人遐想，余味無(wú)窮。至此，詞讀完了，但詞中意象所透出的感情并沒(méi)有完，還在感染著讀者，還令人久久回味。從“殘”“參差”等意象特征中似乎懂得了詞人的情思，但又無(wú)法用語(yǔ)言準(zhǔn)確地說(shuō)出來(lái)。這種留之于言外的“余意”正是詞人追求的“余味”美。這種回味無(wú)窮的感受，就是一種審美體驗(yàn)，就是詞人妙用虛實(shí)所產(chǎn)生的美學(xué)效果。

(二)情的錯(cuò)落美

古典詩(shī)詞妙用虛實(shí)手法，創(chuàng)造情感美和參差錯(cuò)落美。古代詩(shī)詞篇幅短小，要在極其有限的篇幅內(nèi)表達(dá)動(dòng)人的感情，不是那么容易的事，但只要虛實(shí)處理得好，就能達(dá)到這種審美效果?！豆旁?shī)十九首·行行重行行》的開(kāi)頭幾句說(shuō)：“行行重行行，與君生別離，相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？”采用實(shí)寫(xiě)，直接抒情，確定感情基調(diào)，意思淺顯，不過(guò)說(shuō)兩人離別之后，天涯海角，相見(jiàn)難期。如果照這樣徑直實(shí)說(shuō)下去，不變化手法，就不能表現(xiàn)“思婦”懷念其情人之切，感情便像一潭死水，沒(méi)有半點(diǎn)波瀾，不免有矯揉造作之嫌，平淡無(wú)奇。所以，至此詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，采用虛寫(xiě)與實(shí)敘錯(cuò)見(jiàn)的筆法：“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝，相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！盵3]112-113“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”和“浮云蔽白日，游子不顧返”，是從對(duì)方——遠(yuǎn)方的“君”著筆，是思婦的虛設(shè)假想之辭，是由于“日日思君不見(jiàn)君”的迫切心情而產(chǎn)生的“幻想”，是虛寫(xiě)；“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”和“思君令人老，歲月忽已晚”是就己而言，寫(xiě)思婦的相思之苦；最后兩句，一寫(xiě)思婦，一說(shuō)對(duì)方，又是虛實(shí)并寫(xiě)。這樣，詩(shī)人兩句變化一下手法，一會(huì)兒說(shuō)自己朝思暮想，苦不堪言，一會(huì)又設(shè)想對(duì)方的情況和心情，把思婦那種“日有所思，夜有所夢(mèng)”，因思念之切而導(dǎo)致神情恍惚、魂?duì)繅?mèng)縈的情狀表現(xiàn)得淋漓盡致，一種樸素自然的情感美便躍然紙上。虛寫(xiě)與實(shí)敘，實(shí)景與虛境，兩句一轉(zhuǎn)，更有一種參差錯(cuò)落之美。

(三)超乎象外之美

古代詩(shī)詞妙用虛實(shí)，創(chuàng)造“天人合一”的超脫美。李賀的《將發(fā)》是一首只有二十個(gè)字的小詩(shī)，雖顯示不出他的藝術(shù)風(fēng)格，但虛實(shí)筆法的巧妙運(yùn)用，卻顯示了詩(shī)人扎實(shí)的藝術(shù)功底。前兩句說(shuō)：“東床卷席罷，護(hù)落將行去。”收拾停當(dāng)，即將登程，前路廖廓，略感惆悵。開(kāi)篇破題，平鋪直敘，只交代了遠(yuǎn)行人的一般心情。接下去說(shuō)：“秋白遙遙空，日滿門前路。”[4]32-33這種境界是詩(shī)人推斷“將發(fā)”之人的微妙心境而想象虛設(shè)的前路之景：秋色空曠遼遠(yuǎn)，如水的月光灑滿路途，道路一直往前伸，似乎沒(méi)有盡頭。月光、秋色、漫漫前路等構(gòu)成一種恬靜、博大、空靈的藝術(shù)“虛”空，使人覺(jué)得天地之大，無(wú)處可依，茫茫前路，莫知所適。天空是那么高遠(yuǎn)，大地是那么渺茫，仿佛自然界的一切都不復(fù)存在，一片空蕩，而詩(shī)人也融進(jìn)了天，融進(jìn)了地，融進(jìn)了整個(gè)宇宙，與之一體，不可分割，失去了“自我”，生命也因之?dāng)U大，更加豐富，似乎已達(dá)到永恒，以至超越了自我，超脫了現(xiàn)實(shí)的孤寂的一切，一種“天人合一”的超脫之美就在這恬靜、空靈、高遠(yuǎn)的意境中形成。

(四)意境美

古人詩(shī)詞妙用虛實(shí)，使“境”生于“象”外，創(chuàng)造意境美。巧妙地運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成“象”，這是詩(shī)人主觀審美體驗(yàn)所升華之“意”物態(tài)化的結(jié)果，是實(shí)境，它一旦讓審美主體(讀者)所接受并生發(fā)、再造，形成帶有讀者主觀感情的藝術(shù)境界，詩(shī)人描繪的“象”就升華為意境。這是文藝美的較高境界。所以說(shuō)，好的詩(shī)詞在構(gòu)造“象”的同時(shí)，也創(chuàng)造了境，因?yàn)槿绻麤](méi)有詩(shī)人構(gòu)造的“象”，就不可能有讀者再造的“境”。也就是說(shuō)，“象”是造“境”的基礎(chǔ)，“境”生于“象”外。但是如果詩(shī)人構(gòu)造的“象”太實(shí)，在結(jié)構(gòu)上密不透風(fēng)，就不能生發(fā)，讀者在審美過(guò)程中就不能再造，意境美就不能形成。從這一意義上說(shuō)，意境是詩(shī)人和讀者共同造創(chuàng)的。如杜甫的《北征》《三吏》《三別》，白居易的《賣炭翁》《杜陵叟》等，所寫(xiě)的是實(shí)實(shí)在在的生活情境，雖構(gòu)造了鮮明生動(dòng)的意象，但由于這一意象依附于詩(shī)人所感受之事實(shí)，在結(jié)構(gòu)上密不透風(fēng)，沒(méi)有留下任何“余味”去任人生發(fā)，因而讀者就不能參與共同創(chuàng)作，意境美就不能形成。這些詩(shī)篇之所以成為名篇，是因?yàn)樗鼈兛陀^真實(shí)地再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感情強(qiáng)烈，慷慨激昂，具有現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇所特有的認(rèn)識(shí)價(jià)值。但從文藝美的角度看它，并沒(méi)有達(dá)到藝術(shù)美的至高境界。而岑參《春夢(mèng)》中的詩(shī)句“枕上片時(shí)春夢(mèng)中，行盡江南數(shù)千里”卻不然，由于詩(shī)句構(gòu)成的意象并未實(shí)寫(xiě)某一具體事物，“片時(shí)”與“千里”時(shí)空錯(cuò)見(jiàn)，造成意象的迷離惝恍，構(gòu)成一片藝術(shù)“虛空”，使讀者在審美過(guò)程中，神思遨游，從而生發(fā)出“象”外之“境”，懷思之意，令人玩味不已[4]62。宋代詞人晏幾道讀此詩(shī)后，就把自己的人生體驗(yàn)融進(jìn)了此詩(shī)“意象”之中，參與共創(chuàng)，由此“象”而幻化出一種優(yōu)美而略染憂郁的意境：“夢(mèng)入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇。”

(五)參差語(yǔ)言美

古代詩(shī)詞妙用虛字，在創(chuàng)造語(yǔ)言美的同時(shí)，又表達(dá)復(fù)雜感情。李清照晚年陷入國(guó)破家亡、流離異鄉(xiāng)的境地，她“日晚倦梳頭”“欲語(yǔ)淚先流”。怎么排遣愁思呢？她在《武陵春》下闋這樣說(shuō)：“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁。”詞人一連用了六個(gè)“虛”字：“聞?wù)f”“也擬”“只恐”，雙溪春好，卻只是“聞?wù)f”；“泛舟出游”，也只是“也擬”。接著，又抒寫(xiě)“日坐愁城”。雙溪春好，泛舟出游，本都是實(shí)，但襯出虛字，就化實(shí)為虛，從而把詩(shī)人那種復(fù)雜的心態(tài)變化，那種想排遣而又無(wú)法排遣的悲苦心情表現(xiàn)得更加生動(dòng)細(xì)膩。同時(shí)，詩(shī)句字面上形成虛實(shí)的參差交錯(cuò)，使語(yǔ)言具有一種活脫之美[4]75。

總之，虛和實(shí)是古代詩(shī)人運(yùn)用得日臻成熟的詩(shī)詞藝術(shù)手法，虛實(shí)相生也是創(chuàng)造藝術(shù)美的必不可少的藝術(shù)手法。清代畫(huà)家方薰曾經(jīng)指出，古人用筆，妙有虛實(shí)，所謂畫(huà)法，即在虛實(shí)之間，虛實(shí)使筆生動(dòng)有機(jī)，機(jī)趣所之，生發(fā)無(wú)窮。他認(rèn)為，古人用筆的神妙之處，就在于有虛有實(shí)。如果虛實(shí)運(yùn)用得好，就能使畫(huà)面充滿生機(jī)。又申明，畫(huà)樹(shù)只須虛實(shí)取勢(shì)，頓挫涉筆。應(yīng)直處不可屈，應(yīng)屈處不可直[1]61。也就是說(shuō)，畫(huà)樹(shù)也必須明虛實(shí)，應(yīng)該直的地方不可彎，應(yīng)該彎的地方不可直。運(yùn)筆要有變化，既要有實(shí)實(shí)在在的濃(實(shí))筆，也要有似有若無(wú)的淡筆虛筆。它和詩(shī)詞創(chuàng)作的虛實(shí)手法一樣。一首詩(shī)如果老是實(shí)說(shuō)下去，就象拙劣的畫(huà)家畫(huà)樹(shù)一樣，畫(huà)成一棵直挺挺的樹(shù)，必然缺乏機(jī)趣。需要變換手法，既要實(shí)實(shí)在在聯(lián)系著詩(shī)的主題，又需要生發(fā)開(kāi)去。表面上看，似乎是作家的疏淡之筆，甚至是空白，若不著題似的，而實(shí)際上是以虛映實(shí)，為了更好地凸現(xiàn)主題，創(chuàng)造藝術(shù)美。

凡此，《大學(xué)語(yǔ)文》課本里所選的詩(shī)詞為語(yǔ)文教學(xué)增添了無(wú)限情趣，為提升學(xué)生的知識(shí)獲得感與效能感提供了良好的條件。

[1] 徐應(yīng)珮.古典詩(shī)詞欣賞藝術(shù)[M].太原：山西人民出版社，1985.

[2] 何錦山.古代詩(shī)詞鑒賞[M].福州：福建教育出版社，2002

[3] 曾鐸.中國(guó)詩(shī)學(xué)·歷代經(jīng)典詩(shī)詞曲鑒賞[M].南昌：百花洲文藝出版社，2003.

[4] 陳德民.詩(shī)詞鑒賞與解讀[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2002.

(責(zé)任編輯：王菊芹)

Actual and Imaginary Nature of Poetry in College Chinese

GONG Yongbiao

(Department of Public Courses, Hunan Polytechnic of Environment and Biology, Hengyang 421001, China)

Truth and illusion, virtual and real, is the traditional Chinese philosophy and China’s important aesthetic taste. Especially in ancient Chinese art and literature, they are in harmony, and closely connected. Ancient Chinese artists skillfully used in the poetry of the actual situation for the fascinating artistic effect, and inspiring the readers to study, explore, and extract the wonders from the actual situation. Exploring and appreciating its unique aesthetic value can be considered as a good way to cultivate the humanistic quality of contemporary college students.

Chinese language teaching; Chinese ancient poems; actual and imaginary; discussion

2016-05-12

龔永標(biāo)(1970—)，男，湖南永州人，湖南環(huán)境生物學(xué)院公共課部副教授，碩士，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論與寫(xiě)作教育。

I207.2

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1008—4444(2016)05—0128—03