萬軍玲

(華北水利水電大學(xué) 管理與經(jīng)濟學(xué)院，河南 鄭州 450046)

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水生態(tài)文明建設(shè)視野下的中華水倫理價值體系構(gòu)建路徑

萬軍玲

(華北水利水電大學(xué) 管理與經(jīng)濟學(xué)院，河南 鄭州 450046)

水倫理關(guān)注不同水事工作背后的基礎(chǔ)性倫理議題。在中國當(dāng)代水倫理研究逐漸起步的學(xué)術(shù)背景下，應(yīng)該在明確水倫理建設(shè)主體、主題和方式的基礎(chǔ)上，吸收中國古代水倫理精華，借鑒西方水倫理優(yōu)點，盡快構(gòu)建具有鮮明中華文化特色的當(dāng)代水倫理價值體系，以更好地為包括水資源管理和水污染治理等在內(nèi)的整個水生態(tài)文明建設(shè)提供倫理指導(dǎo)和政策依據(jù)。

水倫理；中華水倫理價值體系；水生態(tài)文明建設(shè)

一、當(dāng)代水倫理建設(shè)興起的學(xué)術(shù)背景

水是生命之源泉、生態(tài)之基礎(chǔ)和生產(chǎn)之要素。隨著全球水危機的加劇，許多圍繞人類各項水事活動的倫理問題也逐漸引起了越來越多學(xué)者的注意。這些問題包括：如何避免共有權(quán)悲劇使所有水資源都得到有效保護？*共有權(quán)是指淡水、空氣和海洋等對所有人生存都具有基礎(chǔ)性作用的資源應(yīng)該對所有人都開放，歸所有人和單位共有。共有權(quán)悲劇(the Tragedy of the Commons)是環(huán)保主義者在20世紀(jì)60年代創(chuàng)造的一個術(shù)語。雖然水資源每個人都在利用，但沒有人對這種資源的保護負(fù)全責(zé)。因此當(dāng)個人或單位排出的污染物影響到他人對安全、干凈飲用水的獲取時，一個水共有權(quán)悲劇就發(fā)生了。如何使全球不同地區(qū)、不同國家、不同民族和不同文化的所有人的水人權(quán)都得到充分保障？*水人權(quán)是指所有人都應(yīng)該享有足夠用水的權(quán)利。如何將某個特定的水體在與之關(guān)系密切的不同居民間合理分配？如何將有限的水資源在生態(tài)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)和居民生活等功用中做出合理分配？如何將跨界水資源在不同國家和地區(qū)間做出合理分配？這類問題的討論最先出現(xiàn)在生態(tài)倫理、環(huán)境倫理和應(yīng)用倫理領(lǐng)域，目前已經(jīng)逐漸發(fā)展成一個相對獨立的倫理學(xué)研究分支[1]50。當(dāng)代水倫理研究源于西方，由于水倫理在各項水事工作中的基礎(chǔ)性地位，聯(lián)合國等國際機構(gòu)和組織也在水倫理的發(fā)展中扮演了重要角色。國際組織嘗試通過制定國際《水倫理憲章》等途徑為全球水事工作、特別是那些通過當(dāng)前國際水法難以處理的問題，提供一套系統(tǒng)化的解決方案[2]。我國學(xué)者在介紹、引進西方水倫理成果的基礎(chǔ)上，也逐漸開始了本土的研究[3-4]。當(dāng)前我國水倫理研究尚處于初級階段，但已經(jīng)引起水生態(tài)文明建設(shè)科研工作者和政策制定者的廣泛關(guān)注[5]。

中共中央、國務(wù)院2015年發(fā)布的《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》明確指出，應(yīng)該“將生態(tài)文明納入社會主義核心價值體系”，在將生態(tài)文明建設(shè)理念融入我國社會主義核心價值觀的同時，為我國生態(tài)文明建設(shè)工作的深化提供更好的倫理指導(dǎo)和決策依據(jù)。從上述指導(dǎo)思想出發(fā)，在聯(lián)合國教科文組織等國際機構(gòu)正在推進《水倫理憲章》研制工作的背景下[6]，我國在水生態(tài)文明建設(shè)中必須盡快構(gòu)建起具有鮮明中華文化特色的水倫理價值體系，以更好地實現(xiàn)水利部在《關(guān)于加快推進水生態(tài)文明建設(shè)工作的意見》中提出的各項目標(biāo)。水倫理價值體系的構(gòu)建應(yīng)從人文社會科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)，以中國傳統(tǒng)水倫理為基礎(chǔ)，吸收西方水倫理研究中的合理之處，結(jié)合我國水資源管理和水污染治理等水事工作領(lǐng)域的核心問題，系統(tǒng)地調(diào)研整個水生態(tài)文明建設(shè)的實際要求，具體分析中國水倫理價值體系的構(gòu)建路徑，不斷推動相關(guān)工作進展[7]。

二、中華水倫理價值體系的構(gòu)建路徑

在當(dāng)前中國水倫理研究逐漸起步的學(xué)術(shù)背景下，要想在加快推進水生態(tài)文明建設(shè)的進程中盡快構(gòu)建起具有鮮明中華文化特色的水倫理價值體系，至少需要回答以下三個基本問題，即：誰來做？做什么？如何做？這三個問題清晰地呈現(xiàn)了水倫理建設(shè)的主體、主題和方式。

(一)水倫理建設(shè)的主體

“誰來做”的問題主要是明確水倫理建設(shè)的主體是誰。這個問題可以從三個不同層面來回答。

首先，任何倫理觀念的主體都是廣大人民。每個人都既是倫理原則的感知者，又是相關(guān)活動的參與者，同時扮演著倫理觀念傳播者的角色。水倫理也不例外。作為一種生產(chǎn)、生活必需品，不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同年齡的人都對水有著自身與之親密接觸基礎(chǔ)之上的獨特認(rèn)識。個體在這種認(rèn)識過程中所形成的水觀念構(gòu)成了水倫理價值體系的實踐基礎(chǔ)。水在人類生活中扮演著什么樣的角色？水作為一種公有權(quán)產(chǎn)品應(yīng)如何在不同利益群體中合理分配？應(yīng)該如何保護水資源？廣大人民群眾對此類問題的回答是他們水倫理觀念最直接的體現(xiàn)。其正確水倫理觀念的確立和提升是一切水倫理建設(shè)活動的基礎(chǔ)。

其次，水倫理建設(shè)工作的深化還需要專家學(xué)者和其他相關(guān)從業(yè)人員從理論層面對上述觀念進行系統(tǒng)地梳理，以進一步提升水倫理基本原則的科學(xué)性和針對性，在人類現(xiàn)實需求和長遠(yuǎn)需要之間做出均衡。就國內(nèi)目前的情況來看，水倫理教研方面的從業(yè)人員以水利行業(yè)及各級水利院校的教職工為主。另外，各類非政府機構(gòu)特別是與水相關(guān)的很多非政府組織也在水倫理的教研中扮演著重要角色。

最后，除了學(xué)界和民間的自發(fā)工作外，水倫理建設(shè)工作的深化還需要政府積極承擔(dān)起頂層設(shè)計和推廣宣傳的責(zé)任。近年來，黨和政府在提高全民生態(tài)文明意識和弘揚社會正能量等方面做了大量工作。應(yīng)以此為基礎(chǔ)，積極推進中華水倫理價值體系的構(gòu)建，將其建設(shè)成為水利行業(yè)精神文明建設(shè)的學(xué)術(shù)支撐和理論基礎(chǔ)。黃河水利委員會在這方面起到了很好的示范和表率作用。其2007年推出的七卷本河流倫理叢書對我國黃河治理乃至整個水資源管理工作的完善提供了很好的倫理支撐[8]2。相關(guān)專業(yè)部門應(yīng)該努力學(xué)習(xí)其在水倫理建設(shè)方面的經(jīng)驗，在今后的工作中結(jié)合自身實際情況，大力推動水倫理建設(shè)工作的進展。

(二)水倫理建設(shè)的主題

“做什么”的問題主要是明確水倫理建設(shè)工作的內(nèi)容。概括而言，水倫理建設(shè)是指夯實和強化水事工作層面精神文明建設(shè)的道德支撐。具體說來，需要依據(jù)國內(nèi)外當(dāng)前水倫理教研現(xiàn)狀及發(fā)展方向，勾勒出具有較強可操作性的具體建設(shè)規(guī)劃。以古今中外水倫理成果為鑒，我國當(dāng)前的水倫理建設(shè)主要包括以下五個方面內(nèi)容：

1. 發(fā)掘中國傳統(tǒng)水倫理精華

這既包括中華民族在用水、治水和管水等方面的文化傳統(tǒng)和經(jīng)驗，還包括中國古圣先賢和歷代水利工程技術(shù)人員對各種水事活動的理性反思[9]。中華文化自古以來就倡導(dǎo)道法自然和天人合一的自然倫理傳統(tǒng)，這與當(dāng)代水倫理研究者提出的以水為本及人水和諧的水生態(tài)文明建設(shè)理念是相通的。這些傳統(tǒng)水倫理觀念的發(fā)掘、重新詮釋乃至走出國門，必將對包括我國在內(nèi)的當(dāng)代全球水倫理研究的深化和中華文化軟實力的提升做出貢獻[10]。

2. 吸收西方水倫理優(yōu)秀成果

西方學(xué)者在水倫理研究的理論及實踐層面成果顯著。在人類基本水人權(quán)和全球氣候變化對淡水資源的影響等主題方面，西方學(xué)者較早開展了系統(tǒng)研究。有些成果已成為聯(lián)合國等國際組織起草和出臺相關(guān)文件時的重要參考。

3. 比較中西水倫理異同

國內(nèi)學(xué)者在中國傳統(tǒng)水倫理的發(fā)掘和重新闡釋、河流倫理的理論構(gòu)建及實際應(yīng)用和水倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)及理論思辨層面做了大量工作，而歐洲、美國和澳大利亞等西方國家的學(xué)者則更加關(guān)注人類的普遍性水人權(quán)、全球水危機和國際水治理等主題。中西水倫理研究具有較大互補性，對比研究有助于推進我國水倫理研究的深化[7]。

4. 構(gòu)建中華水倫理價值體系

與法學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科所提出的各種規(guī)律相比，倫理原則是人類社會生活需要遵循的最基本底線。其在體現(xiàn)人類眾多相似價值觀念的同時，還在不同的社會群體中呈現(xiàn)出一定程度的變異。因此，作為有悠久歷史文化傳統(tǒng)的文明古國，我們應(yīng)該努力構(gòu)建有中國特色的水倫理價值體系。這不但可以為中國水事活動提供倫理支撐和理論指導(dǎo)，而且也能夠為全球水倫理價值觀念的多元化做出貢獻。

5. 深化水倫理觀念的交流傳播

倫理道德屬于社會上層建筑的范疇，要想充分發(fā)揮作用，必須使其得到廣泛傳播，要深入每個社會團體、每個社會階層乃至每個公民的心中[11]。與其他倫理主題相比，當(dāng)前中外水倫理的傳播均處在摸索、探索階段。比較而言，在水利部等相關(guān)部門的指導(dǎo)下，國內(nèi)目前很多水利院校在包括水倫理在內(nèi)的水文化素質(zhì)教育方面成果突出；美國和澳大利亞等西方國家則從自身文化教育傳統(tǒng)出發(fā)，開發(fā)了與其國民課程教學(xué)要求相適應(yīng)的中小學(xué)水情教育指南，就普遍性水人權(quán)、原居民水權(quán)利和全球水危機等主題開展了系統(tǒng)教育[12-13]。包括水倫理在內(nèi)的文化交流活動有助于雙方相互借鑒，優(yōu)化各自在解決水危機和保障水人權(quán)等全球性水問題方面的教育效果。

(三)水倫理建設(shè)的方式

“怎么做”的問題主要是明確中國水倫理建設(shè)的方式。如何通過多方面努力有力推進水倫理建設(shè)各項工作的進展呢？從其建設(shè)現(xiàn)狀及發(fā)展要求出發(fā)，在今后的工作中應(yīng)該努力做到以下三點：

1. 引導(dǎo)更多學(xué)者加入到水倫理研究中，為水利行業(yè)精神文明建設(shè)提供人才支撐和倫理指導(dǎo)

水利部2011年出臺的《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》明確提出我國要在“十二五”期間培養(yǎng)1 000名水文化骨干。相關(guān)工作的深化需要在“十三五”期間培養(yǎng)和引導(dǎo)更多具有跨學(xué)科背景的學(xué)者投入到包括水倫理研究在內(nèi)的水文化建設(shè)工作中。相關(guān)人員應(yīng)該積極梳理中華水倫理文化傳統(tǒng)，分析中國當(dāng)代水倫理實踐基礎(chǔ)，構(gòu)建中華水倫理價值體系，用水倫理指導(dǎo)水利行業(yè)精神文明建設(shè)，和提升全民水生態(tài)文明素養(yǎng)，為全體公民盡快樹立以人水和諧和可持續(xù)發(fā)展為核心內(nèi)容的新型水觀念做出貢獻。

2. 外譯中國水倫理研究精品，做好水文化方面的外宣工作

國內(nèi)目前的水倫理教研主體是水利及相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員，熟悉西方文化且能夠用英語寫作的學(xué)者有限。而作為新興交叉研究課題，哲學(xué)界和外語學(xué)界尚無太多學(xué)者關(guān)注這個領(lǐng)域。這是造成我國當(dāng)前水倫理領(lǐng)域國際學(xué)術(shù)交流落后于水倫理整體發(fā)展的重要原因之一。其重要表現(xiàn)就是中西水倫理的平行發(fā)展。例如中國在河流倫理方面做了大量工作，然而其影響主要在國內(nèi)；西方借助于聯(lián)合國等國際組織，在《水倫理憲章》的制定工作中發(fā)揮了積極作用，然而中國學(xué)者卻鮮見參與其中[7]。因此政府部門、學(xué)術(shù)機構(gòu)和相關(guān)管理人員應(yīng)該引導(dǎo)更多其他領(lǐng)域?qū)W者參與到水倫理教研工作中，做好我國水倫理研究方面的外宣工作。其具體推進可以從以下三個方面來展開：首先是對上善若水之類的中國傳統(tǒng)價值觀念及相關(guān)著作的外譯推廣；其次是外譯推廣對當(dāng)代中國水生態(tài)文明建設(shè)起到積極支撐作用的水倫理文獻及黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)重要論述；最后是對中國當(dāng)代在河流倫理等主題方面的優(yōu)秀研究成果外譯推廣。

3. 引進國外水倫理學(xué)術(shù)成果，了解國外學(xué)界研究進展

西方學(xué)者在當(dāng)代水倫理研究的興起中扮演了重要角色，我們在水倫理建設(shè)中要通過翻譯、編譯和介紹等手段，積極吸收西方學(xué)界的研究成果。在對國外水倫理成果的借鑒中，可以遵循三條主線：首先以聯(lián)合國的水倫理工作為核心，引進聯(lián)合國相關(guān)機構(gòu)出臺的重要文獻，如其圍繞水人權(quán)所通過的一系列決議[14]；其次選取那些對聯(lián)合國水倫理工作起到理論支撐的學(xué)術(shù)成果，如國際水文計劃等機構(gòu)推出的《水和倫理學(xué)》系列叢書[15]；最后選取那些對當(dāng)代西方水利工程建設(shè)、水資源管理和水政策決策等水事活動起到影響作用的學(xué)術(shù)著作，如勞特利奇出版公司2013年推出的《水倫理：用價值的方法解決水危機》等[2]。

三、構(gòu)建以中華文化為特色的水倫理價值體系的重要意義

構(gòu)建中華水倫理價值體系，服務(wù)中國水生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)并非是一朝一夕可以完成的。需要在明確水倫理建設(shè)主體、主題和方式的基礎(chǔ)上，動員全社會力量，推動水倫理價值觀念的發(fā)掘、梳理、研究和構(gòu)建工作，為包括水資源管理和水污染治理等核心水事工作在內(nèi)的中國水生態(tài)文明建設(shè)提供更為堅實的理論基礎(chǔ)和倫理指導(dǎo)。在當(dāng)前我國水生態(tài)文明建設(shè)處在關(guān)鍵階段的現(xiàn)實背景下，提出構(gòu)建以中華文化為特色的水倫理價值體系的重要意義體現(xiàn)在以下三個方面：首先在理論層面拓展了倫理學(xué)研究的范疇，豐富了水文化研究的內(nèi)容；其次在實踐層面完善了水利實務(wù)的政策依據(jù)，強化了水事工作的倫理指導(dǎo)；最后在教育傳播層面，刻畫了水文化素養(yǎng)的倫理維度，明確了水情教育的價值導(dǎo)向。

[1] FELDMAN, LEWIS. Water Resources Management: In Search of an Environmental Ethics[M]. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1991.

[2] 楚行軍.西方水倫理研究新進展：《水倫理：用價值的方法解決水危機》述評[J].國外社會科學(xué)，2015(2)：155-159.

[3] 哈桑. 建立全球“水倫理”刻不容緩[J]. 科技潮, 1999(9)：99-100.

[4] 曹順仙. 當(dāng)代中國水倫理的理論形態(tài)與研究領(lǐng)域[J]. 南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2014(4)：10-24.

[5] 曹順仙，張曉琴. 社會主義生態(tài)文明與水倫理[J]. 南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2013(2):15-24.

[6] 楚行軍.國際《水倫理憲章》研制的進展與思考[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(哲社版)，2015(4):108-112.

[7] 王清義.中西當(dāng)代水倫理比較及其對我國水資源管理的啟示[J].華北水利水電大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016(2):1-3.

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[9] 王琳. 毛澤東水利思想及其當(dāng)代價值[D]. 太原:山西大學(xué),2012.

[10] 徐少錦. 大禹的治水道德及其重要影響[J].道德與文明,2008(5): 70-73.

[11] 楚行軍. 新媒體對水文化教育大眾化發(fā)展的作用：從“水足跡”概念的傳播談起[J].文化學(xué)刊，2014(4):119-222.

[12] 楚行軍. 澳大利亞小學(xué)生水教育評介：西方水教育系列研究之一[J]. 現(xiàn)代中小學(xué)教育，2014(12):138-141.

[13] 楚行軍. 美國中小學(xué)水教育對我國水文化教育的啟示：以“全球水教育項目”為例[J]. 現(xiàn)代中小學(xué)教育，2015(9):119-121.

[14] UN G A. The Human Right to Water and Sanitation[R]. Resolution adopted by the General Assembly. 2010.

[15] PRISCOLI, DELLI, DOOGE, et al. Water and Ethics: Overview[M]. Paris: UNESCO,2004.

[16] 安治民. 水倫理視野下的水資源保護研究[J]. 自然辯證法通訊,2014(3):119-122.

(責(zé)任編輯：王蘭鋒)

Developmental Path of Chinese Water Ethic System from the Perspective of Water Ecological Civilization Construction

WAN Junling

(School of Management and Economics, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450046, China)

Water ethics focus on the basic ethic issues behind various water affairs. A contemporary water value system characterizing in Chinese culture should be built as soon as possible, to provide a better ethic guideline and policy basis for the development of water ecological culture construction in China which includes water resource management, water pollution control and many other stuffs. To better realize the aforementioned goal, the subject, the theme and the method of Chinese water ethic construction should be clarified, the ancient Chinese water ethic essence should be absorbed and the strong points of western water ethics should be learned.

water ethics; Chinese water ethic system; water ecological civilization construction

2016-04-03

國家社科基金重點項目“中國水文化發(fā)展前沿問題研究”(14AZD073);河南省高?？萍紕?chuàng)新團隊支持計劃“水資源管理與水生態(tài)保護建設(shè)”(15IRTSTHN030)；河南省教育廳人文社科研究項目“中西當(dāng)代水倫理比較及其對我國水倫理管理的啟示”( 2016-qn-124)

萬軍玲(1981—)，女，河南西平人，華北水利水電大學(xué)管理與經(jīng)濟學(xué)院助教，研究方向為水資源管理和水倫理。

K928.4

A

1008—4444(2016)05—0005—04