●吳華/文

屈原曾與大通古鎮(zhèn)結(jié)緣

●吳華/文

屈原生活在距今2300多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其時(shí)正是中國(guó)“橫則秦帝，縱則楚王”即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)前夕。貴族出身的屈原年輕時(shí)就胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)，表現(xiàn)出驚人的才能，很得楚懷王信任。因此一開始仕途挺順，官至“左徒”，內(nèi) “與王圖議國(guó)事”，外“接遇賓客，應(yīng)付諸侯”，是掌管內(nèi)政、外交的得力大臣。

戰(zhàn)國(guó)“七雄爭(zhēng)霸”時(shí)，秦國(guó)通過商鞅變法變得日益強(qiáng)大，經(jīng)常對(duì)六國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，其時(shí)只有楚、齊兩國(guó)能與之抗衡。為實(shí)現(xiàn)中原統(tǒng)一大業(yè)，屈原對(duì)內(nèi)積極輔佐楚懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，此舉曾讓楚國(guó)一度出現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。因與楚國(guó)貴族集團(tuán)在內(nèi)政外交上產(chǎn)生尖銳矛盾，屈原遭到上官大夫靳尚等人的嫉妒和誣陷，導(dǎo)致楚懷王開始逐漸疏遠(yuǎn)他。據(jù)《史記》介紹：靳尚趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時(shí)，常在懷王面前誣陷他，懷王于是“怒而疏屈平”。屈原被免左徒轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟教育工作。

楚懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子南、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商于之地六百里”給楚名義誘騙楚懷王，致使齊楚兩國(guó)斷交。過后“商于之地六百里”并未獻(xiàn)楚，楚懷王覺得受騙上當(dāng)了，惱羞成怒之下兩度向秦出兵，均遭慘敗。在此情形下，屈原奉命出使齊國(guó)重修舊好。這時(shí)，張儀再次由秦至楚，瓦解“齊楚聯(lián)盟”，并終使齊楚結(jié)盟未成。楚懷王二十四年，秦楚結(jié)“黃棘之盟”，楚徹底投入秦國(guó)懷抱。屈原因此被逐出郢都，流放漢北（今漢江以北地區(qū)）。

直至楚懷王三十年，屈原才返回郢都。同年，秦王約楚懷王武關(guān)相會(huì)，懷王小兒子子蘭等力主懷王入秦，屈原力勸不可，但懷王不聽屈原等人勸告，結(jié)果會(huì)盟之日被秦扣留，3年后客死秦國(guó)。

楚懷王被扣后，楚頃襄王接位，子蘭任令尹（即宰相），楚秦邦交一度斷絕。在楚頃襄王接位第七年，楚秦結(jié)姻以求暫時(shí)茍安。因屈原堅(jiān)決反對(duì)，并指斥子蘭等人對(duì)懷王屈辱之死負(fù)有責(zé)任，子蘭遂指使上官大夫靳尚等在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導(dǎo)致他再次流放沅、湘。

在懷王被騙客死秦國(guó)后，流放沅湘的屈原極其氣憤，更加堅(jiān)決反對(duì)楚向秦屈辱求和，因此遭到政敵們更加嚴(yán)重地迫害。新即位的楚頃襄王比他父親更昏庸，竟聽信讒言將他從沅湘放逐到吳楚邊界的陵陽 （今安徽青陽境內(nèi)），其時(shí)約為頃襄王十三年前后。

屈原第三次流放陵陽，從湖南沅湘出發(fā)順長(zhǎng)江而下，在2300多年前交通極不發(fā)達(dá)的情況下，一路十分辛苦。當(dāng)他赴陵陽途中路過必經(jīng)之地大通時(shí)，曾在此中轉(zhuǎn)休息。那時(shí)的大通名“鵲頭鎮(zhèn)”，因青通河與長(zhǎng)江在此交匯，作為九華山余脈的長(zhǎng)龍山形如鳥頭伸入江中而得名。春秋周景王八年（前537），吳楚兩國(guó)為爭(zhēng)霸天下，曾在此打過著名的 “鵲岸之戰(zhàn)”；此后在宋元時(shí)期，“鵲頭”前的長(zhǎng)江中逐慚長(zhǎng)出一個(gè)江心洲(名荷葉洲)，與長(zhǎng)江南岸間形成一條夾江，即是因“鵲頭鎮(zhèn)”而名“鵲江”的。屈原在大通作短暫休息后，繼續(xù)乘船沿著青通河溯流而上抵達(dá)陵陽的。

大通古鎮(zhèn)

屈原曾在《招魂》一文中說，“亂曰：獻(xiàn)歲發(fā)春，汨吾南征。菉蘋齊葉兮，白芷生。路貫廬江兮，左長(zhǎng)薄。倚沼畦瀛兮，遙望博……湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心?；曩鈿w來，哀江南?！逼渲械摹奥坟瀼]江”，是指陵陽東南的“青弋江”。說明那時(shí)他雖流放陵陽不能回楚都郢城，但在陵陽周邊可以游走。大通距陵陽僅20千米水路，作為當(dāng)時(shí)的水運(yùn)交通樞紐和商品集散地，因流放途中還曾在此休息過，對(duì)大通已有深刻印象，所以在他陵陽流放這9年間，應(yīng)該絕不是來回路過兩趟那么簡(jiǎn)單的，他應(yīng)該還曾多次到過大通，進(jìn)行游歷、訪友。因現(xiàn)存史料并未找到屈原到過大通的資料，筆者曾因此咨詢受訪老人，說學(xué)術(shù)界現(xiàn)對(duì)屈原從湖南沅湘流放安徽陵陽已無爭(zhēng)論，鑒于遠(yuǎn)古時(shí)交通主要依賴水路，因此他流放陵陽必經(jīng)大通中轉(zhuǎn)當(dāng)是自然。鑒于屈原的才學(xué)與名望，陵陽周邊的官員與才子肯定不會(huì)放過這樣的好機(jī)會(huì)，定會(huì)去陵陽拜望他；另外按照屈原的個(gè)性風(fēng)格，他也不可能不回訪附近的朋友。因此，屈原那時(shí)不僅多次到過大通，還應(yīng)到過大通對(duì)江北岸的樅陽縣湯溝鎮(zhèn)，這可從湯溝鎮(zhèn)境內(nèi)的龍王廟里供奉的不是龍王爺而是屈原塑像看得出來。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B，屈原投江自盡后，大通、湯溝一帶的老百姓認(rèn)為他是龍王托生的水神，所以在龍王廟里供奉他的塑像，每年農(nóng)歷五月端午開展龍舟競(jìng)渡紀(jì)念他。那時(shí)，屈原每次來到大通，一定都會(huì)凝視奔流西來的長(zhǎng)江，向西、向北悵然地觀望，懷想如何盡快結(jié)束這流放生涯，回歸郢都為國(guó)鞠躬盡瘁死而后已。長(zhǎng)期的流放生活并沒讓他屈服，堅(jiān)持己見的他不愿隨波逐流，時(shí)刻準(zhǔn)備著回歸郢都報(bào)效祖國(guó)。因此，在陵陽流放的9年間，他奮筆寫下了《離騷》《九歌》《九章》等著名詩篇，以抒心聲。如《九章﹒哀郢》詩中：“當(dāng)陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如？曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪？心不怡之長(zhǎng)久兮，憂與愁其相接。惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，江與夏不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不復(fù)。慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含蹙?！笔銓懼麑?duì)祖國(guó)的熱愛，指斥“群小”誤國(guó)，為后人留下了許多千古不朽的詩篇，他因此成為中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)最偉大、最杰出的浪漫主義詩人，后人稱他的作品為“楚辭”?！峨x騷》是其代表作，也是他作品中最長(zhǎng)的一首抒情詩，共373句，詩中敘述了詩人為實(shí)行自己的政治主張所遭受的打擊和迫害，深刻地表達(dá)了自己內(nèi)心的痛苦與對(duì)人民和祖國(guó)忠貞不渝的感情。

楚頃襄王二十一年（前278），秦將白起一舉攻破楚都郢 （今湖北江陵），楚國(guó)從此危機(jī)四伏。次年，秦軍再次深入楚境。眼看一度興旺的國(guó)家面臨即將滅亡，屈原雖也曾考慮過出走他國(guó)，但終因不舍故土，于悲憤交加中自沉汨羅江，殉了自己的理想，時(shí)年大約62歲。

據(jù)后人考證，這天是農(nóng)歷五月初五。相傳屈原投江后，當(dāng)?shù)匕傩罩懒耍⒓醇m集民眾劃船到汨羅江上進(jìn)行撈救，可人們順著汨羅江一直撈至洞庭湖，也沒見到他的遺體。因那天恰逢下雨天，當(dāng)人們駕小舟匯集湖邊時(shí)，湖上正風(fēng)大浪高，人們便說這是蛟龍作怪，搶走了屈原的身體。于是大家冒雨將船劃進(jìn)茫茫的洞庭湖，想出各種辦法打撈，但仍沒撈出。為寄托哀思，楚國(guó)人每年端午這天都蕩舟江河開展祭祀活動(dòng)紀(jì)念他。從此，端午這天逐漸由單一的祭祀發(fā)展為吃粽子、賽龍舟，掛菖蒲、艾蒿，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒等一系列活動(dòng)。隨著秦滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)、楚人的遷徙，每年端午投五色粽子于水中祭祀屈原的活動(dòng)逐漸傳開。唐代文秀曾作《端午》詩云：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤?！睍x人周處則在《風(fēng)土記》上說：“仲夏端午，烹鶩角黍。”說明端午紀(jì)念屈原由來已久、深入人心，否則不可能綿延至今。

大通古鎮(zhèn)

屈原流放陵陽時(shí)，大通一帶名士對(duì)他十分尊崇，得知他自投汨羅江后，這些名士們便也組織開展端午“裹粽子、劃龍舟”紀(jì)念屈原的風(fēng)俗活動(dòng)。這天人們除吃粽子、懸艾草、劃龍舟外，還興盛儺俗避邪驅(qū)鬼，開展獨(dú)具特色的跳鐘馗舞施威捉鬼活動(dòng)：即小鬼們扛著 “鐘進(jìn)士出巡”“肅靜”“回避”等牌子，表演小鬼捧酒缽等，鐘馗則手持利劍，戴著破傘，斬殺惡鬼，此風(fēng)俗一直綿延至今2000多年。如今，儺戲已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1938年，日寇連續(xù)轟炸大通時(shí)，被迫離家逃難的大通人廣泛傳唱的民謠 《大通和悅洲十不舍》中就有“……七舍不得“八幫大會(huì)”上的千奇百怪；八舍不得五月端午的龍舟競(jìng)賽……”。這“八幫大會(huì)”，即是指當(dāng)時(shí)大通的八大商幫舉辦的商幫大會(huì)。這“八幫大會(huì)”上的千奇百怪，則是指“八幫大會(huì)”上戴著鬼臉殼子唱儺戲紀(jì)念屈原的這種風(fēng)俗?！按笸堉圪悺币惨虼顺蔀殚L(zhǎng)江沿線聞名全國(guó)的龍舟競(jìng)渡賽會(huì)。唐代張建封曾寫《競(jìng)渡歌》贊云：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷?！辫叭鐒?，鼓聲如雷，千槳擊水，百舸競(jìng)渡。可以想象，當(dāng)時(shí)大通的龍舟競(jìng)渡場(chǎng)面多么熱鬧，多么激動(dòng)人心！明嘉靖年間，銅陵知縣李士元曾寫過《觀競(jìng)渡》詩，贊頌龍舟競(jìng)渡。大通鵲江龍舟賽，參加者以本地龍舟居多，有和悅洲大關(guān)口的“黃龍”、清字巷的“菜花龍”、河南嘴的“烏旗龍”、缸窯的“紅龍”，江南青陽、貴池和江北樅陽六百丈等地的各色龍舟也常來加盟，因此在安徽及長(zhǎng)江中下游沿線具有廣泛影響。

屈原對(duì)后世的影響主要是人格與文學(xué)的影響。人格即“屈原精神”：錚錚傲骨，為理想獻(xiàn)身，義無反顧。作為修身潔行的中國(guó)士大夫傳統(tǒng)，屈原精神千百年來成為文人學(xué)者的典范。文學(xué)影響是指他創(chuàng)立了“楚辭”文體(詞賦)，影響了后來的漢賦文風(fēng)。魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，可見其對(duì)后世的影響之大、評(píng)價(jià)之高。

2014年2月，國(guó)家住建部和文物局聯(lián)合發(fā)文公布第六批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名單，大通古鎮(zhèn)入列其中，成為安徽銅陵首次入選的唯一古鎮(zhèn)，促使其修復(fù)整治工作因此提上議事日程。在全市上下共同關(guān)注和支持下，大通古鎮(zhèn)目前正在如火如荼地修繕建設(shè)。我們相信，大通通過充分挖掘、保護(hù)、利用好深厚的歷史文化，結(jié)合古鎮(zhèn)依山、襟江、含湖、江心生態(tài)濕地優(yōu)美等特點(diǎn)，將其“天下民國(guó)首鎮(zhèn)、九華佛國(guó)源頭、江豚生活樂園、江南詩意水鄉(xiāng)”的獨(dú)有特色真正展現(xiàn)出來，保持古鎮(zhèn)原有的韻味，其文化影響力就一定能夠得到大力提升，真正打響銅陵的旅游品牌，展示出銅陵轉(zhuǎn)型發(fā)展的良好形象。