李工

《周易》中有兩則象辭廣為人知，一則是乾卦里的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；一則是坤卦里的“地勢坤，君子以厚德載物”。清華大學(xué)以這兩則象辭為校訓(xùn)，使其銘刻在學(xué)生心里而廣為流傳。最近清華大學(xué)對其校訓(xùn)的權(quán)威解釋是這樣說的：“激勵學(xué)子努力成為‘真君子’，自勵猶如天體之運(yùn)行剛健不息，果敢堅毅，奮發(fā)圖強(qiáng)；又如大地的氣勢厚實和順，以博大的襟懷容載萬物?！边@樣的解釋與學(xué)界的說法大同小異。例如，當(dāng)代著名易學(xué)專家孫振聲的《白話易經(jīng)》對兩則象辭作了如此通俗化的講解：“天體運(yùn)行，周而復(fù)始，剛健有力；君子就應(yīng)當(dāng)效法天，不休止地克制自己，努力不懈，力求進(jìn)步，造福天下；坤象征大地的形勢，君子應(yīng)當(dāng)效法天地，以寬厚的德行，負(fù)載萬物?！憋@而易見，當(dāng)代人對《周易》里這兩則象辭的解釋，基本上承襲了歷代學(xué)界的共同說法，可謂古今共識：人應(yīng)該效法剛健運(yùn)行的天體，自強(qiáng)不息；人應(yīng)該效法寬廣深厚的大地，容載萬物。

通讀《周易》全書可以看出：不少學(xué)者認(rèn)為這是一部試圖為人類生存指點迷津、為社會發(fā)展提供鑒戒的“哲學(xué)大全”，這樣的說法確屬溢美之詞。不可否認(rèn)的是，《周易》那精辟的語言里畢竟有不少關(guān)于人類生存的智慧，作者那種閱盡歷史滄桑的氣魄、看透宇宙萬物的洞識、仰俯天地人間的襟懷、駕馭語言文字的能力，都是令讀者肅然起敬的。而中國人上古時期的生活風(fēng)貌也在行文的生動敘述里時隱時現(xiàn)，使《周易》擁有了彌足珍貴的攸關(guān)上古社會的考辯價值。圣人將《周易》尊為六經(jīng)之首，自有其道理。

實質(zhì)上“天行健”，乃《周易》高度概括了人類對天體運(yùn)行、天道（自然規(guī)律）、世道（社會規(guī)律）的一種實事求是的認(rèn)識，在這些強(qiáng)勁的規(guī)律面前人類無可奈何，唯一能做的就是“順其自然（規(guī)律）”，只是這種“順其自然”，不是被動地消極忍受，而是主動地積極面對。先哲十分清楚人類與“天行健”涵蓋的幾種客體，是一種柔與剛的關(guān)系，“順其自然”實質(zhì)上是“以柔克剛”。這里的“克”不是戰(zhàn)勝的意思，而是意味著弱勢的人類，通過“自強(qiáng)不息”的努力，與強(qiáng)勢的天“相安無事”地共同存在下去。否則，“弱勢”則有被“強(qiáng)勢”吞噬的可能。如果背離《周易》講的這種人生方向與生存策略，人類可能遭受“天行健”帶來的苦難，甚至遭到滅頂之災(zāi)。所以，這個歷代流行的“共識”不僅僅是個學(xué)術(shù)紕漏，而是一個“生命關(guān)天”的原則問題了。

凡研究易學(xué)的人都知道，《周易》是一部講述宇宙萬物變化（規(guī)律）的書；試圖為人類生存提供鑒戒與出路；而“天人合一”則是它的核心思想。對其中的任何一則象辭的理解，都不應(yīng)忘記《周易》的這個根本宗旨與基本前提，否則所有的解釋都可能南轅北轍。

“天行健”，所謂“健”集中體現(xiàn)了天體（運(yùn)行規(guī)律）的強(qiáng)勁態(tài)勢，也意味著天道（自然規(guī)律）、世道（社會規(guī)律）的不以人的意志為轉(zhuǎn)移。“君子以自強(qiáng)不息”的潛臺詞是：針對人與天體、人與天道、人與世道，所應(yīng)該持有的人生態(tài)度和做法是什么，即人應(yīng)該怎樣處理——與天體、與自然、與社會的關(guān)系？換言之，人類面對著這些不斷變化的客體，應(yīng)該怎么做才能很好地生存下去，才能立于不敗之地——這才是《周易》的根本宗旨。對此，這則象辭給出的答案是：“自強(qiáng)不息”，這是人類在“天”的面前唯一能做的?！白詮?qiáng)不息”的實質(zhì)是“以不變，應(yīng)對萬變”，所謂“不變”是一種永遠(yuǎn)的精神堅守與綜合能力的不斷提高——這種“堅守”與“提高”，就是“自強(qiáng)不息”，是人類在萬變的“客體”中，能夠很好地應(yīng)對、很好地生存下去的主觀條件。例如堅守一種信仰、堅守精神家園、堅守審美情操、堅守道德情操；永遠(yuǎn)不斷地提高知識、學(xué)問、技藝、剛強(qiáng)、堅忍、勇敢等質(zhì)素構(gòu)成的能力——這是“以不變，應(yīng)對萬變”的真諦所在，囊括了象辭里“自強(qiáng)不息”的全部意義。于是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”應(yīng)表述為：天體的運(yùn)行、自然界的生生不息、社會的變遷，共同構(gòu)成了與人類生存密切相關(guān)、又不可改變的客體環(huán)境，面對這些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的萬變客體，人類必須“以不變，應(yīng)對萬變”，即“自強(qiáng)不息”。以精神堅守、意志力量、綜合能力為中心內(nèi)容的“自強(qiáng)不息”，其實是人類在“天”面前不得不做出的一種生存選擇。

于是看來，貫穿周易全書的“天人合一”在這里得到了最好的詮釋：面對“天”，人類只有在“順其自然”中“自強(qiáng)不息”，才能生存下去，這種“自強(qiáng)不息”，實質(zhì)上是人類別無選擇的生存方式，并以“天”為其存在條件。也就是說，離開了“天”，“自強(qiáng)不息”便失去了意義，人與“天”就是這樣地“互為依存”，這便是“天人合一”的根本含義。

然而實際生活中的人，除了上述與“客體”的關(guān)系外，還有如何處理好人與人之間的關(guān)系問題。對此，《周易》沒有遺漏并給出了耐人尋味的答案：“地勢坤，君子以厚德載物?！比怂仓?，大地像母親一樣養(yǎng)育了人類及其他萬物，生活在大地上的人類應(yīng)該如何處理好人與人之間的關(guān)系，也是人類必須解決的重大課題。對于這個課題，《周易》的坤卦提供的原則與思路就是“厚德載物”。這里的“德”既涵指寬廣深厚的胸襟，又暗含著一種不可動搖的生存理念。這個胸襟與理念交匯出的意義是：凡是大地生養(yǎng)的萬物特別是人類都有生存的權(quán)利，其中的理由是，每一個體的存在都是他者存在的條件；同時，他者的存在也是這一個體存在的前提。中國古人早就有了這種關(guān)于自然界、關(guān)于社會、關(guān)于生存的辯證意識，所謂厚德，就是人類辯證地看待人與人、與萬物間關(guān)系而產(chǎn)生的一種科學(xué)的生存意識，這種“意識”的核心意義是“互為依存”，在實踐中又置換為“載物”不可或缺的心理基礎(chǔ)。通過這種辯證認(rèn)識可以看出，人類只有“厚德”——維護(hù)“互為依存”的人類關(guān)系，才能實現(xiàn)與萬物的共存，也就是實現(xiàn)“載物”。于是看來，“厚德載物”與“自強(qiáng)不息”一樣——不是一個道德修養(yǎng)問題，而是一個科學(xué)命題。

在“天行健”與“地勢坤”面前，圣人與歷代文人首先想到了道德問題，從而將一個嚴(yán)肅的科學(xué)問題轉(zhuǎn)化成了一個溫情脈脈的道德修養(yǎng)。在天體運(yùn)行、自然規(guī)律、社會變遷面前，首先想到了道德問題，這是中國人的思維習(xí)慣。毋寧說，泛道德主義是中國傳統(tǒng)文化的一大弊端。道德的無處不在，道德的至高無上，不僅淡化了不可或缺的真正道德，更堵塞了中國文化在各個方面的出路與發(fā)展。