蘇恩

名噪一時(shí)，曇花一現(xiàn)在每個(gè)時(shí)代都占據(jù)大多數(shù)，如果想鐫刻青史需要的可絕不是花拳繡腿，而是要真正地沉下心來，下苦功，憑定力，磨韌性才行。

美術(shù)史上的記載不乏繪畫世家，有人也曾戲稱李苦禪與李燕父子倆為當(dāng)代的“大小李將軍”（即大唐的李昭道與李思訓(xùn)父子）。對(duì)此，李燕堅(jiān)辭不納，是有其道理的，其實(shí)這和能不能稱為“大師”或“巨匠”一樣，不是在本人健在的時(shí)候就可以任意定奪，時(shí)間和空間才是對(duì)每一個(gè)人最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。齊白石先生生前的經(jīng)歷與現(xiàn)在的評(píng)論定位就相差甚遠(yuǎn)，更何況有當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)而如今被大浪淘沙沉于江底者，更堪發(fā)人深省。

名噪一時(shí)，曇花一現(xiàn)在每個(gè)時(shí)代都占據(jù)大多數(shù)，如果想鐫刻青史需要的可絕不是花拳繡腿，而是要真正地沉下心來，下苦功，憑定力，磨韌性才行。這個(gè)過程需要的是十年，二十年，甚至是一輩子。盡管如此，時(shí)間卻也未必與你想達(dá)到的目標(biāo)成正比，因?yàn)楦枰倪€是要不斷地學(xué)習(xí)、研究、吸納、充實(shí)、調(diào)整，甚至要不斷地改變和重新認(rèn)識(shí)、塑造自己。

在當(dāng)今，大師、巨匠、鬼才、神童如過江之鯽，成井噴之勢(shì)的情景中，能夠執(zhí)著地研究自己的藝術(shù)，做到“心遠(yuǎn)地自偏”的人不多。李燕卻是其中的一個(gè)。

時(shí)至今日，李燕的作品，無論在拍賣會(huì)場，還是在私下交流中，價(jià)格并不奇高且基本保持一致，在當(dāng)下像他這個(gè)年齡或比他更年輕的著名畫家中可能是僅有的。對(duì)此，他的心態(tài)非常平和，絲毫不急于與同行相比，為什么？經(jīng)過我們深入交流得出如下的印象：

其一，在他心里始終沒有把藝術(shù)創(chuàng)作與市場價(jià)位混淆，他堅(jiān)信如果為了迎合市場是出不來好作品的。

其二，他對(duì)自己的基本功和繪畫創(chuàng)作充滿了信心，相信真正優(yōu)秀的作品是要憑借功底和創(chuàng)作目的、理念、經(jīng)驗(yàn)等諸多方面綜合而完成的。

其三，他繼承了苦禪老人的衣缽，堅(jiān)守著文人的底線。他堅(jiān)持讀書，博覽文史哲，特別是對(duì)《易經(jīng)》的研究。他在苦禪先生收集的書籍和新出土的文物中，不斷地研修，以至結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，形成了自己的一些見解和著述。特別是他創(chuàng)作的歷史上第一部《易經(jīng)畫傳》在行文、注釋中十分嚴(yán)謹(jǐn)，繪畫時(shí)腹稿一出便直接完成于宣紙之上，這在當(dāng)下的畫界可能也是難有與之比肩者。

不去用“競爭的心態(tài)”從事繪畫是把握自己藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)基本的底線。保住這個(gè)底線就會(huì)冷靜，就會(huì)堅(jiān)守，如果總想以“出奇”、“生怪”、獨(dú)標(biāo)自己未成熟或狂想出來的剎那“妙想”，恐怕很難成為站得住腳的作品。

在中國傳統(tǒng)教育中，是“以人為本”的，從孔子起這種觀念就成為了幾千年來我們的教育觀，培養(yǎng)成什么樣的人在這里我們不去研討，只以李燕先生這位生活在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中的人為對(duì)象，分析在他身上所顯現(xiàn)出來的理念、性格和行為，可以鮮活地看出苦禪老人的教育思想——一種以儒家為主，加上現(xiàn)代學(xué)校教育的模式和幾十年社會(huì)變革的沖擊而塑造形成的畫家——雜家、學(xué)者、教師李燕。

李燕常說，“我還是農(nóng)民思想，春種秋收，我相信種上好種子，細(xì)心耕作就會(huì)有好收成?！彼倪@種觀念確定了前面所說的自己的作品不為拍賣市場所左右的狀態(tài)。既沒有一夜暴富的訴求，也沒有瞬間成名的奇想，堅(jiān)定了他幾十年來的硯田耕耘的不輟；也驗(yàn)證了他的《易經(jīng)畫傳》的幾次增改，多次再版的原因。

李燕先生幾乎每天都在“穿越”——與諸子經(jīng)典對(duì)話。他最常引用的自然是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”、“不患人之不己知，患不知人也”、“學(xué)而不思則罔”……幾十年來他始終是以“學(xué)子”的心態(tài)，以敬畏的情感對(duì)待中華民族、民族的文化和我們的老百姓，不斷地研習(xí)傳統(tǒng)文化，始終保持著以民為本的認(rèn)識(shí)和心態(tài)，這使他的作品充滿了豐富的內(nèi)涵和親民的趣味，比如他的漫畫。

多年來，他不斷地研習(xí)傳統(tǒng)，但他絕不保守，其表現(xiàn)為二：一是十分關(guān)注新發(fā)現(xiàn)和新出土的文物資料，特別是對(duì)各地的木、竹簡的整理發(fā)掘出的新的文字史料，以調(diào)整和補(bǔ)充自己的不足和認(rèn)識(shí)。二是十分關(guān)注國內(nèi)外的科技新動(dòng)態(tài)，從對(duì)太空航天科技的關(guān)注到現(xiàn)代軍事科學(xué)中的各種機(jī)型、導(dǎo)彈的發(fā)展，以至對(duì)暗物質(zhì)、量子的研究，幾乎沒有他不想知道的。這種廣納博收的心態(tài)，激發(fā)著他的求知欲，同時(shí)也保持了依然旺盛的創(chuàng)作幅度，這大概也驗(yàn)證了“登東山而小魯，登泰山而小天下”的規(guī)律吧！觀其作品的廣泛性可以看出他創(chuàng)作時(shí)的激情和心態(tài)，特別是他在畫面上的題字內(nèi)容。

有許多人都稱李燕先生為“雜家”，雜在哪兒呢？在采訪他之后我們就明白了，他是雜在中華傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”中！他治學(xué)、講課最尊崇蘇東坡所言“博學(xué)而約取，厚積而薄發(fā)”。

如果我們讀過介紹梁漱溟先生的《最后的儒家》這本書的話，就會(huì)聯(lián)想到，李苦禪、李燕父子是在中華傳統(tǒng)文化畫壇上的堅(jiān)守者，而李燕區(qū)別于苦禪老人的是，他趕上了國家改革開放的大氣候，隨著社會(huì)的發(fā)展，視野更開闊，新知識(shí)更全面了。

儒家的中心是要求人們“修身齊家治國平天下”，苦禪老人的“所謂人格，愛國第一”、“人無品格，下筆無方”大約就是對(duì)他人生追求的最好詮釋。李燕不但繼承了這一原則，而且在國家開放的大好形勢(shì)下較苦禪老人發(fā)揮得更為酣暢淋漓。這些我們從幾十年來對(duì)他的新聞報(bào)道，以及他擔(dān)任兩屆政協(xié)委員時(shí)所作所為中已經(jīng)看得很清楚了。他寫了很多極有分量的提案，曾榮獲“優(yōu)秀提案獎(jiǎng)”，他積極地發(fā)言也產(chǎn)生了可觀的影響，這大概也是他對(duì)治國興邦盡一份力的表現(xiàn)吧。

在李燕的心底深埋著一個(gè)樸實(shí)的愿望——做中國文化的傳承者。