王圣楠

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710100)

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從《漢制考》《困學(xué)紀(jì)聞》探王應(yīng)麟的經(jīng)學(xué)思想

王圣楠

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，西安710100)

摘要：從《漢制考》《困學(xué)紀(jì)聞》兩部著作的研究入手，探討由此反映出的王應(yīng)麟的經(jīng)學(xué)思想。在其學(xué)術(shù)淵源以及時(shí)代背景等多方因素作用下，其經(jīng)學(xué)思想主要表現(xiàn)為：融匯百家，經(jīng)、史、小學(xué)并舉；兼采漢宋，考據(jù)、義理兼具；通經(jīng)致用，內(nèi)圣、外王相合三方面。

關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué)思想；王應(yīng)麟；《漢制考》；《困學(xué)紀(jì)聞》

王應(yīng)麟(1223—1296年)，字伯厚，號(hào)厚齋，晚年自號(hào)深寧居士。祖籍浚儀縣（今屬河南開封），生于明州慶元府鄞縣（今屬浙江省寧波市）。南宋著名學(xué)者，宋亡后歸隱鄉(xiāng)里，著書立說[1]12987-12990?！独W(xué)紀(jì)聞》是宋代三大筆記之一，為考證札記之書。其子王昌世稱：“吾父平生書最多，惟《困學(xué)紀(jì)聞》尤切于學(xué)者”[2]2?！端膸?kù)提要》稱其：“所考率切實(shí)可據(jù)，良有由也。”[3]1589《漢制考》亦是一部考證之書，關(guān)涉漢代典章制度。相比《困學(xué)紀(jì)聞》，學(xué)人對(duì)其關(guān)注較少，《四庫(kù)提要》稱其：“要其大致精核，具有依據(jù)，較南宋末年諸人，侈空談而鮮實(shí)征者，其分量相去遠(yuǎn)矣?！盵3]1080-1081《困學(xué)紀(jì)聞》《漢制考》作為王應(yīng)麟晚期的兩部著作，其學(xué)術(shù)價(jià)值已無須贅述，從二書中反應(yīng)出的王應(yīng)麟的經(jīng)學(xué)思想亦是值得今人仔細(xì)研究的另一價(jià)值。

一、融貫百家，經(jīng)、史、小學(xué)并舉

《困學(xué)紀(jì)聞》分為說經(jīng)、天文、地理、諸子、考史、評(píng)文、評(píng)詩(shī)七部分，內(nèi)容包羅四部，考證融貫百家，出經(jīng)入史，經(jīng)史互證。《漢制考》考察有漢一代制度，為考史之作。全書分為周禮、儀禮、禮記、書、論語(yǔ)、孟子、國(guó)語(yǔ)、公羊春秋、說文九部分，熔合了經(jīng)部、史部以及小學(xué)。王應(yīng)麟將經(jīng)、史、小學(xué)匯于一爐，這為后人之考證開辟了新的視野。

（一）經(jīng)史互解

引史書、史注以證經(jīng)?！稘h制考》卷一《周禮》“掌邦布之入出”條，王應(yīng)麟擇鄭注、賈疏之精核者列于下，并指出賈疏之誤：“武帝鑄五銖，疏謂孝文作五銖，誤也?！庇忠吨苷Z(yǔ)》以及韋昭注解釋：“錢者，金幣之名，所以貿(mào)買物，通財(cái)用也。古曰泉，后轉(zhuǎn)曰錢。”又引《前后漢紀(jì)》：“武帝元狩五年，行五銖錢?！辈⒆宰ⅲ骸巴趺r(shí)廢”。這樣就以史書、史注把《周禮》“掌邦布之入出”條解釋清楚，且進(jìn)行了脈絡(luò)梳理和嚴(yán)謹(jǐn)考辯[4]15-16。

引經(jīng)以證史?！稘h制考》卷四《國(guó)語(yǔ)》“屏攝之位”條，王應(yīng)麟將鄭注擇列于下：“屏，屏風(fēng)也。攝，形如今要扇。皆所以分別尊卑、祭祀之位，近漢亦然。”又進(jìn)一步解釋：“《左傳》‘巡羣屏攝’注：祭祀之位。正義：鄭注云：‘?dāng)z束茅以為屏蔽’”[4]103。以《左傳》證《國(guó)語(yǔ)》，且進(jìn)一步指出“屏攝之位”的用途、取材，以經(jīng)證史，融經(jīng)匯史。

（二）以經(jīng)解經(jīng)

王應(yīng)麟解經(jīng)以古文經(jīng)為依據(jù)，如《漢制考》卷二《周禮》“師帥執(zhí)提”條，先是擇列鄭注、賈疏對(duì)此條之解，又引《曲禮》：“前有車騎，則載飛鴻。正義：古人不騎馬。經(jīng)典無言騎者，今言騎者，當(dāng)是周末時(shí)禮”。《左傳正義》：“六國(guó)之時(shí)，始有單騎。左師展將以公乘馬而歸，此騎馬之漸也?！盵4]以鄭注、賈疏對(duì)此條釋義，又引《曲禮》《左傳正義》做進(jìn)一步擴(kuò)展、考索。

同時(shí)他也以今文經(jīng)為參考?！稘h制考》卷二《周禮》“掌學(xué)士之版，以待致諸子?！睏l，鄭注中有云：“《漢大樂律》曰：‘卑者之子，不得舞宗廟之酹。除吏二千石到六百石，及關(guān)內(nèi)侯到五夫子，先取適子，高七尺以上，年十二到年三十，顏色和順，身體修治者為舞人’”。王應(yīng)麟先是提出異議：“十二誤，當(dāng)云二十至三十。卿大夫國(guó)中自七尺以及六十?！比缓笠俄n詩(shī)》以證：“《韓詩(shī)》二十從役，與國(guó)中七尺同是，七尺為二十矣，不得為十二也?！盵4]44

（三）以小學(xué)解經(jīng)

多年致力于博學(xué)宏詞科，王應(yīng)麟小學(xué)功底頗厚，解說經(jīng)書時(shí)也常征引小學(xué)內(nèi)容。如《漢制考》卷三《儀禮》“束紡”條，他先擇列鄭注：“紡，紡絲為之，今之縛也?！辟Z疏：“鄭注《周禮·內(nèi)司服》云‘素紗’者，今之白縛也。則此束紡者，素紗也。故據(jù)漢法況之?！比缓笥衷疲骸翱`，息絹反，《聲類》以為今正絹?zhàn)??！盵4]70在《漢制考》最后一部分就把許慎《說文解字》單列出來，以資考證。

二、兼采漢宋，考據(jù)、義理兼具

四庫(kù)館臣作《困學(xué)紀(jì)聞提要》評(píng)價(jià)王應(yīng)麟：“蓋學(xué)問既深，意氣自平，能知漢唐諸儒，本本原原，具有根柢，未可妄詆以空言，又知洛、閩諸儒，亦非全無心得，未可概視為弇陋，故能兼收并取，絕無黨同伐異之私，所考率切實(shí)可據(jù)，良有由也。”[3]1589

（一）漢學(xué)宗師

王應(yīng)麟致力于博學(xué)宏詞科，反對(duì)空疏高談，他說：“今之事舉子業(yè)者，沽釣譽(yù)……制度典故漫不省”[1]12987-12990。強(qiáng)調(diào)對(duì)典章制度的考據(jù)和學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出漢學(xué)的傾向，其《漢制考》《困學(xué)紀(jì)聞》《通鑒地理通釋》《通鑒地理考》《詩(shī)考》《詩(shī)地理考》《漢藝文志考證》皆是考證之書。

《提要》在評(píng)價(jià)其《漢制考》時(shí)也稱：“撫采漢儒經(jīng)注，及《說文》諸書，所載鉤稽排纂，以補(bǔ)其遺，頗足以資考證……具有依據(jù)，較南宋末年諸人，侈空談而鮮實(shí)征者，其分量相去遠(yuǎn)矣?！盵3]1080-1081梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》提到：“宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》為清代考證學(xué)先導(dǎo),故清儒甚重之?！盵5]王應(yīng)麟對(duì)以“漢學(xué)”“考據(jù)學(xué)”之名稱世的清乾嘉學(xué)派影響頗巨，閻若璩、何焯、錢大昕、全祖望等人對(duì)其《困學(xué)紀(jì)聞》進(jìn)行過?？被蚬{注，又有翁元圻集前人之成，為之輯注，便是今日通行之翁注本。顧炎武撰《日知錄》一書,從體例到內(nèi)容皆仿效《困學(xué)紀(jì)聞》。

（二）宋學(xué)血脈

處于南宋的學(xué)術(shù)背景中，王應(yīng)麟又不可能不受到宋理學(xué)的影響。四庫(kù)館臣說王應(yīng)麟：“淵源亦出朱子”[3]1589，全祖望在《宋元學(xué)案·深寧學(xué)案》中稱：“四明之學(xué)多陸氏，深寧之父亦師史獨(dú)善以接陸學(xué)。而深寧紹其家訓(xùn)，又從王子文以接朱氏，從樓迂齋以接呂氏。又嘗與湯東澗游，東澗亦兼治朱陸呂之學(xué)者也?！盵6]360王應(yīng)麟的父親曾師從史獨(dú)善，“而史獨(dú)善乃是陸九淵之高足楊簡(jiǎn)的弟子，因此王氏的家學(xué)之中就有陸氏之學(xué)。”[7]《宋史·王應(yīng)麟傳》明確記載王應(yīng)麟曾：“從王埜受學(xué)”，王埜是朱學(xué)傳人真徳秀的弟子，所以王應(yīng)麟于朱學(xué)亦有師承淵源[1]12987?！端卧獙W(xué)案·麗澤諸學(xué)案》中稱王應(yīng)麟之父王撝是樓昉的弟子，樓昉又是呂祖謙的高足，王應(yīng)麟的家學(xué)中又有呂學(xué)[6]917。

在宋代影響巨大的陸學(xué)、朱學(xué)、呂學(xué)，王應(yīng)麟兼承其學(xué)術(shù)血脈。在其《困學(xué)紀(jì)聞》等書中，很容易便能發(fā)現(xiàn)理學(xué)之風(fēng)對(duì)其思想的影響。他說：“水，一也，孔子觀之而明道體之無息；孟子觀之而明為學(xué)之有本。荀子亦云：‘水至平，端不傾，心術(shù)如此象圣人。’其觀于水也，亦亞于孔孟矣?！盵2]956亦提出：“知識(shí)欲高明，故效天”[2]119。

王應(yīng)麟一代通儒，重視考據(jù)、注疏之學(xué)，并于此道著作頗豐，對(duì)后世考據(jù)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。身處理學(xué)稱盛的宋代，又和陸學(xué)、朱學(xué)、婺學(xué)有著千絲萬縷的血脈關(guān)系，其思想又不可避免地帶有宋學(xué)義理色彩?！短嵋贩Q其：“能知漢唐諸儒……又知洛、閩諸儒”[3]1589，信然如此，其經(jīng)學(xué)思想確是表現(xiàn)出兼采漢宋，既重視原本考據(jù)，又重視義理發(fā)揮的特點(diǎn)。

三、通經(jīng)致用，內(nèi)圣、外王相合

王應(yīng)麟經(jīng)學(xué)思想中既有強(qiáng)調(diào)通過研經(jīng)、讀經(jīng)來達(dá)到修身養(yǎng)性、道德高尚的“內(nèi)圣”之學(xué)，又有通過讀經(jīng)來達(dá)到經(jīng)世致用、觀照現(xiàn)實(shí)的“外王”之學(xué)。這自然是受程朱理學(xué)、陸氏心學(xué)、呂氏婺學(xué)、陳亮、葉適事功學(xué)派等思想交融影響的結(jié)果。也是南宋末期，國(guó)如危卵而又奸臣當(dāng)?shù)赖膰?guó)家形勢(shì)，以及入元后亡國(guó)遺民、前朝舊臣的個(gè)人情形影響的結(jié)果。主要表現(xiàn)為以下三方面。

（一）以經(jīng)為修身之器

《困學(xué)紀(jì)聞》卷三，在論《詩(shī)》時(shí)，王應(yīng)麟曾說：“凡百君子，各敬爾身。胡不相畏？不畏于天？荊公謂：世雖昏亂，君子不可以為惡。自敬故也，畏人故也，畏天故也。愚人謂：《詩(shī)》云周宗既滅，哀痛深矣，猶以敬畏相戒。圣賢心學(xué)，守而勿失。中夏雖亡，而義理未嘗亡；世道雖壞，而本心未嘗壞。君子修身以俟命而已?！盵2]365在論《孟子》時(shí)他也提到：“守孰為大？守身為大。有猷有為矣，必曰有守；不虧其義矣，必曰不更其守。何德將嘆習(xí)曰：入時(shí)愈深，則趨正愈遠(yuǎn)。以守身為法，以入時(shí)為戒，可謂君子矣。”[2]2011以經(jīng)為據(jù)，堅(jiān)持自己的人格修養(yǎng)；以經(jīng)為器，堅(jiān)持自己儒士的操守。從王應(yīng)麟身上體現(xiàn)出的這一經(jīng)學(xué)思想，正是和他一樣由宋入元的一代士人思想的折射和代表。

（二）以經(jīng)為行事之導(dǎo)

《禮記·內(nèi)則》有云：“四十始仕，方物出謀發(fā)慮，道合則服從，不可則去”[8]?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》有云：“所謂大臣者，以道事君，不可則止”[9]。王應(yīng)麟在其《困學(xué)紀(jì)聞》中闡發(fā)他的理解：“四十始仕，道合則服從，不可則去。古之人自其始仕，去就已輕?！古e矣’，去之速也?！瓒蠹?，就之遲也。故曰：‘以道事君，不可則止’”[2]630，與權(quán)臣賈似道交惡時(shí)他說：“迕相之患小，負(fù)君之罪大”[1]12987，被貶謫也堅(jiān)持立場(chǎng)。國(guó)運(yùn)危亡，他急切上疏陳求才、強(qiáng)軍、籌糧、海防等策。奈何皇帝親佞遠(yuǎn)賢，他的救國(guó)之策皆不被用。應(yīng)麟于是辭官隱居，閉門著書。

（三）以經(jīng)觀照現(xiàn)實(shí)

呂東萊在其《歷代制度詳說》中，對(duì)歷代制度沿革皆有考訂，并加以評(píng)論。對(duì)于歷代制度他提倡：“學(xué)者當(dāng)考究本末，誦其詩(shī)，讀其書，然后可以為政。”[10]其目的即是“通過考察歷代制度的本末源流、異同興廢，尋求解決現(xiàn)實(shí)制度建設(shè)中的各種問題的辦法”[11]深受東萊影響的王應(yīng)麟亦是如此，在其《漢制考·序》中他便說：“蓋自西晉板蕩之后，見聞放失，習(xí)俗流敗，漢世之名物稱謂知者鮮焉，況帝王制作之法象意義乎！”[4]5其落腳點(diǎn)在“帝王制作之法象意義”，即政治制度?！吨芏Y》是周王室官制的系統(tǒng)匯編，《漢制考》四卷，《周禮》獨(dú)占兩卷，字?jǐn)?shù)也超另兩卷遠(yuǎn)甚，王應(yīng)麟對(duì)政治制度的重視顯而易見。書中對(duì)制度的沿革興廢列之甚詳，且與今制對(duì)照，間有議論。作為一直以家國(guó)君王為系的儒道學(xué)人，其以經(jīng)觀照現(xiàn)實(shí)之意不言而明。

四、結(jié)語(yǔ)

《漢制考》《困學(xué)紀(jì)聞》作為王應(yīng)麟晚年兩部萃金之作，是其學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)思想的成熟反映。經(jīng)學(xué)部分在二書中所占比重皆超其它各部遠(yuǎn)甚，且包羅多種經(jīng)書，從此二書探其經(jīng)學(xué)思想再恰當(dāng)不過，最終得出王應(yīng)麟經(jīng)學(xué)思想包含：融貫百家，經(jīng)、史、小學(xué)并舉；兼采漢宋，考據(jù)、義理兼具；通經(jīng)致用，內(nèi)圣、外王相合，三方面。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：孟麗濤）

From Han System Investigate and Kun Xue JiWen to ExploreWang Yinglin's Thought about the Study of Confucian Classics

WANG Sh Sheng-nan
eng-(School of Literature Literature, Shanxi Normal University, Xi'an , 710100, China)

Abstract:With the study of HanSystemInvestigate, KunXueJiWentwo books, to explore Wang Yinglin's thought about the study of Confucian classics . Because of its academic origins and the backgrounds of the times,and other various factors, his thought performance is: integrate hundreds, classics, history, textual criticism simultaneously; take in Han knowledge and Song knowledge ;exegesisand argumentation in both; notifying and applying ancient classics,combine sageliness within and kingliness without three aspects.

Key words:thoughts of classics; Wang yinglin; HanSystemInvestigate; KunXueJiWen

作者簡(jiǎn)介：王圣楠（1990─)，女，河南西華人，在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)文獻(xiàn)整理方向。

收稿日期：2015-12-31

中圖分類號(hào)：B244.99

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-1883（2016）01-0038-03

doi：10.16104/j.issn.1673-1883.2016.01.010