馬溯男

（吉林省榆樹(shù)市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 吉林長(zhǎng)春 130400）

關(guān)于魯迅小說(shuō)《祝?！穬?nèi)涵的初探

馬溯男

（吉林省榆樹(shù)市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 吉林長(zhǎng)春 130400）

儀式是一種傳達(dá)觀念的重要觀念，對(duì)于大眾的思維方式與意識(shí)行為有著強(qiáng)烈的規(guī)約作用與召喚作用。儀式意象書(shū)寫(xiě)在《祝福》里作為一種敘事策略與敘事手段，是文章內(nèi)涵闡發(fā)與意義賦予的重要途徑。文章將祥林嫂作為文章中十分的重要的敘事視角，在儀式意象的渲染下，對(duì)祥林嫂當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的寫(xiě)照，對(duì)舊社會(huì)下女性生活中的現(xiàn)實(shí)遭際與生命倫理進(jìn)行了深入的描寫(xiě)。

初步探究 《祝?！?魯迅小說(shuō)

魯迅對(duì)我國(guó)舊社會(huì)“吃人”的現(xiàn)象十分痛心，在文章中多是對(duì)當(dāng)前社會(huì)中普遍存在的問(wèn)題進(jìn)行深刻的反省?！安B(tài)社會(huì)的不幸的人們”是其文章材料的主要來(lái)源，“改良社會(huì)”魯迅先生創(chuàng)作的根本目的?！蹲８！肥囚斞赶壬钟写硇缘奈膶W(xué)作品之一，當(dāng)前我國(guó)學(xué)界不乏對(duì)該作品的研究，然而相關(guān)的研究主要從敘述視角、人物形象、文化轉(zhuǎn)型以及思想啟蒙等方面的角度出發(fā)，針對(duì)《祝?！分邢嚓P(guān)的儀式研究得比較少。通過(guò)對(duì)《祝?！芬晃牡拈喿x，我們可以發(fā)現(xiàn)該文章對(duì)相關(guān)儀式進(jìn)行了十分詳細(xì)的描寫(xiě)，比如祥林的再婚儀式、魯四家的祭祀儀式以及“祝?！眱x式本身。對(duì)這些儀式的描寫(xiě)想要表達(dá)的基本內(nèi)涵是什么，是本文要重要闡述的問(wèn)題。[1]

一、儀式意象與傳統(tǒng)的羈絆

魯迅選擇是我國(guó)在思想啟蒙時(shí)期所出現(xiàn)的重要人物之一，他的創(chuàng)作普遍體現(xiàn)出了對(duì)舊思想與舊社會(huì)的批判與指斥。在以各種殘酷現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的同時(shí)，將“被吃者”的虛幻意識(shí)與愚昧深刻地體現(xiàn)出來(lái)。在《祝?！芬晃闹锌梢郧宄匕l(fā)現(xiàn)魯迅先生對(duì)于傳統(tǒng)道德與封建“吃人”真相的痛恨，從未來(lái)學(xué)與本體論的角度上來(lái)看，《祝福》一文對(duì)我國(guó)舊社會(huì)女性的艱難與不幸進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。魯迅先生的使用以“立人”和“改造國(guó)民”為根本目標(biāo)，對(duì)舊社會(huì)“人”的問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析。在《祝?！防?，尤其是在以儀式進(jìn)行描寫(xiě)的過(guò)程中，對(duì)祥林嫂人物的存在問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反省。對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有籍貫、沒(méi)有姓氏的祥林嫂在歸屬上沒(méi)有任何值得當(dāng)時(shí)人們考慮的地方，她只是男人的附屬品。由于我國(guó)封建禮教女性需求女性自身有明確的歸屬，女性夫死從子、出嫁從夫、在家從父。而祥林嫂當(dāng)時(shí)是再嫁身份，兒子早夭、丈夫已死，在歸屬方面已經(jīng)沒(méi)有十分明確的規(guī)定。因此，無(wú)論是反抗再嫁還是逃離夫家都無(wú)法從根本上改變祥林嫂的命運(yùn)。從文章內(nèi)容的角度上來(lái)看，不得不承認(rèn)，死亡或許是祥林嫂唯一的歸屬。對(duì)于魯針人來(lái)說(shuō)，“祝?！眱x式上祥林嫂的死，也是一項(xiàng)比較大的忌諱，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們的群體意識(shí)。[2]

“祝?！笔且豁?xiàng)比較有規(guī)模的年終大典，儀式氣氛十分隆重。女人們?yōu)榱烁６Y而不辭勞苦地準(zhǔn)備，但是卻只有男人能夠拜迎福神。從“祝?！眱x式中可以看出，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)秩序等級(jí)十分的嚴(yán)格，對(duì)于性別隸屬關(guān)系有著十分明確的要求，嚴(yán)重壓迫了女性的話語(yǔ)權(quán)。而這種生活方式對(duì)于女人來(lái)說(shuō)又是習(xí)以為常的，對(duì)于“吃人者”有著十分強(qiáng)烈的敬畏態(tài)度。女性作為一種特殊的歷史符號(hào)被扁平化了?！蹲８！芬晃木褪峭ㄟ^(guò)女性在儀式中所擔(dān)任的角色與自身所具有的工作，對(duì)男性的地位進(jìn)行了突出的描寫(xiě)，當(dāng)時(shí)由社會(huì)共識(shí)所形成的約束力是十分強(qiáng)大的，能夠使人通過(guò)儀式感受到其中所飽含的規(guī)約力。另外，對(duì)于封建倫理也體現(xiàn)出了強(qiáng)大的認(rèn)同感。

“祝?！弊鳛橐环N代表“吃人者”的大型儀式，呈示了文章中一個(gè)又一個(gè)個(gè)體，也表達(dá)出了“吃人者”共享互動(dòng)的精神追求，對(duì)當(dāng)前普遍人的價(jià)值取向進(jìn)行了深刻的反映。更為重要的是，從“祝福”儀式中抽體現(xiàn)的準(zhǔn)則與共識(shí)與封建價(jià)值體系的具體要求又是那么的一致，“祝?！币讶怀蔀閭鹘y(tǒng)封建價(jià)值觀強(qiáng)有力的注腳?！白８！眱x式對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)女性的生存現(xiàn)實(shí)與歷史情況進(jìn)行的詳細(xì)的表述，所有的情感傾向都從“祝?！眱x式中反映出來(lái)。我國(guó)封建社會(huì)男權(quán)力量之強(qiáng)大，女性作為一種被宰制、被壓抑的存在，主體性地位幾乎得不到任何的保障。對(duì)于祥林嫂來(lái)說(shuō)，抗婚也好、出逃也好，并不是啟蒙思想下所做出的選擇，而是在傳統(tǒng)文化與封建思想對(duì)好的因襲與濡染。因此，即使是“反抗”也只不過(guò)是順應(yīng)封建思想的一種選擇而已。在《祝福》一文中我國(guó)可以看到祥林嫂的反抗精神，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，這種反抗一方面達(dá)到到任何的積極效果，另一方面對(duì)于吃人者來(lái)說(shuō)也形不成任何的觸動(dòng)與影響。

在祥林嫂傾其一生的積蓄捐了“門(mén)檻”后，她非常高興獲得了神的寬宥。一個(gè)單位的“捐門(mén)檻”儀式也成為了她的精神支撐，也正是在這一段的描寫(xiě)中，體現(xiàn)出來(lái)儀式對(duì)于人們心境以及態(tài)度上的影響。

《祝?！芬晃囊钥梢灶A(yù)見(jiàn)的未來(lái)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在為視角儀式將當(dāng)前女性在社會(huì)中的地位以及悲慘的命運(yùn)進(jìn)行了詳細(xì)的分析。揭穿了作為被“吃”者的虛幻自我存在感和自我維護(hù)方式，為低層人民發(fā)現(xiàn)了令人毛骨悚然的怒吼。[3]

[1]邱詩(shī)越.魯迅小說(shuō)《祝?！穬?nèi)涵新探[J].中州學(xué)刊,2016,04:150-153.

[2]張志梅.魯迅關(guān)于民族精神信仰缺失的焦慮——以小說(shuō)《祝福》為例[J].甘肅高師學(xué)報(bào),2014,01:23-25.

[3]李加貝.夏目漱石《門(mén)》與魯迅《傷逝》中的近代性[D].蘇州大學(xué),2012.