張文斌　侯馨茹

(西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

?

教改論壇

鄉(xiāng)村文化自信的缺失與培養(yǎng)路徑探析

張文斌侯馨茹

(西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

[摘要]近年來，鄉(xiāng)村教育問題逐漸進入人們的視野，但大多數(shù)研究者都片面關(guān)注鄉(xiāng)村教育“缺”什么的問題，對客觀存在于鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)村文化則沒有引起足夠的重視。鄉(xiāng)村社會主體對鄉(xiāng)村文化自信的缺失問題也越來越嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為對自身傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化持懷疑甚至完全否定的態(tài)度以及對外來文化的全盤接受和片面追求。造成這種現(xiàn)象的原因主要有以下三個方面：鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力低下，物質(zhì)基礎(chǔ)不夠堅實；城市主流文化的擴張對鄉(xiāng)村文化的沖擊；國家扶持政策的弊端。鄉(xiāng)村文化自信的培養(yǎng)要求：大力發(fā)展鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力；避免單一的城市化取向；明確鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)中的重要地位；發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校教育的推動作用。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村文化；文化自信；鄉(xiāng)村教育；自信培養(yǎng)

目前，鄉(xiāng)村教育問題越來越受到更多人的關(guān)注，與之相關(guān)的農(nóng)村教育研究也日益“熱”了起來。但走進研究者視域的，大多是農(nóng)村教育資源配置、農(nóng)村教師隊伍建設(shè)、農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整、農(nóng)村教育管理體制等問題，而作為鄉(xiāng)村教育根基的鄉(xiāng)村文化卻始終沒有得到足夠的重視。一直以來，無論是政策制定者還是研究者都將農(nóng)村教育視為落后的、被改造的對象，更多地關(guān)注農(nóng)村教育“缺”什么(比如人、財、物等等)，而忽視了農(nóng)村教育“中”有什么，以致存在于鄉(xiāng)村社會中悠久的、深厚的、富有特色的文化資源被遮蔽。嚴(yán)格來講，自中華人民共和國成立以來，“三農(nóng)”問題一直就備受關(guān)注，國家出臺各項政策用于解決農(nóng)村社會中不斷涌現(xiàn)的問題，但是，值得我們深思的問題是，經(jīng)過幾十年的努力，為何鄉(xiāng)村社會仍然處于當(dāng)下這種落后的狀態(tài)。農(nóng)村文化發(fā)展問題中，國家政策更多的是作為外在的助推力，而作為促進鄉(xiāng)村社會發(fā)展主體的村民的內(nèi)在驅(qū)動力則沒有多大改變，反而在城市文化的強勢沖擊下逐漸迷失自我，淪為城市發(fā)展的附庸。在現(xiàn)代化發(fā)展的大背景下，如何樹立村民對于鄉(xiāng)村文化的自信就顯得尤為重要。

一、鄉(xiāng)村文化自信的內(nèi)涵與意義

何謂“鄉(xiāng)村文化”？鄉(xiāng)村文化是“鄉(xiāng)村居民(簡稱鄉(xiāng)民)在鄉(xiāng)村環(huán)境中長期生產(chǎn)與生活，逐步形成并發(fā)展起來的心理、思想、觀念和行為模式以及表達這些心理、思想、觀念和行為模式所制作出來的種種產(chǎn)品。它內(nèi)斂為鄉(xiāng)民的情感心理、思想觀念、生活情趣、處世態(tài)度、人生追求、行為習(xí)慣，外顯為民風(fēng)民俗、典章制度和生活器物。是鄉(xiāng)民生活世界的重要組成部分，也是鄉(xiāng)民安身立命的價值和意義所在”[1]?？梢哉f，構(gòu)成鄉(xiāng)村文化整體的，“一是鄉(xiāng)村獨特的自然生態(tài)景觀及建立在這種生態(tài)之上的村民的勞作與生存方式；二是相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活之間不斷孕育傳遞的民間故事文化與情感的交流融合”[2]。自信，就是對自身的一種信心、信念。

所以，鄉(xiāng)村文化自信就是指鄉(xiāng)村社會主體對鄉(xiāng)村文化的一種信心、信念，是一個群體對自己的理想信念、傳統(tǒng)文化價值的充分認定，對本群體文化生命力及其發(fā)展前景的充分肯定，是一種發(fā)自內(nèi)心的文化的自信心和自豪感。鄉(xiāng)村文化自信是鄉(xiāng)民對自身文化的一種理性認識，既可以表現(xiàn)為對自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認同，又可以表現(xiàn)為與外來文化交流時取其精華去其糟粕的同時，保持自身特色而不被同化。

鄉(xiāng)村文化是中國文化的根基，也是城市文化的基礎(chǔ)。中國幾千年來勞作在這片廣袤的土地之上，勤勞的農(nóng)民在與土地交往的過程中孕育著古老的中國文明，與大自然的和諧交往、人與人之間的團結(jié)互助以及各式各樣的民俗文化，都是農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中總結(jié)和創(chuàng)造出來的，可見，土地對于鄉(xiāng)村文明甚至是中國文明具有多么重要的意義。20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村教育運動，涌現(xiàn)出了一批杰出的教育家，如陶行知、梁漱溟、黃炎培等，他們無一例外，都是希望通過改造鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村社會來達到救國的目的，而作為鄉(xiāng)村社會精神財富的鄉(xiāng)村文化，無疑又影響著鄉(xiāng)村建設(shè)的方向與進程。正如梁漱溟先生所講的，“中國文化的根在鄉(xiāng)村”，所以說，樹立鄉(xiāng)村文化自信無論是對人自身的健康發(fā)展、鄉(xiāng)村社會本身的發(fā)展還是對未來中國的整體發(fā)展，都具有非常重要的意義。

首先，人是社會的主體，人之所以區(qū)別于動物，是因為人是文化的人。換句話說，人之所以稱為人，是由于人的精神世界的存在，而文化是構(gòu)成人的精神世界的一部分。所以說，人是文化的載體，而文化則往往外顯為人的行為方式和價值觀念。人與人之間的差別，不僅表現(xiàn)在外貌特征、語言等方面，同樣也表現(xiàn)為構(gòu)成人內(nèi)心世界的文化的不同。鄉(xiāng)村文化作為多元文化的一部分，是人類文化中的必然存在和不可或缺的組成成分。因此，鄉(xiāng)村文化自信的建立有利于提供人內(nèi)在的精神支撐，促進人的健康、全面發(fā)展。

其次，就鄉(xiāng)村社會本身來說，鄉(xiāng)村文化代表鄉(xiāng)村社會的地域性文化，作為人類多樣化文化中的一種，其本身無疑有著重要的存在價值，它所體現(xiàn)的是鄉(xiāng)村社會村民數(shù)千年來生活智慧的結(jié)晶，是鄉(xiāng)村生活合法性的象征，也是維系鄉(xiāng)村社會凝聚力的來源。在推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)缺一不可，二者相輔相成，在發(fā)展鄉(xiāng)村社生產(chǎn)力的同時，也應(yīng)加強鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，提高鄉(xiāng)村社會主體對于鄉(xiāng)村文化的認同感，進而增強對鄉(xiāng)村文化的自信，使得鄉(xiāng)村社會主體能夠在未來的工作、生活和學(xué)習(xí)中更加自信、平等地與他人交往。只有這樣，鄉(xiāng)村社會才能真正地獲得良性發(fā)展。

再次，就中國的整體發(fā)展而言，盡管現(xiàn)代化發(fā)展是當(dāng)今時代的主流趨勢，但是我們不能也不應(yīng)該消除鄉(xiāng)村文化，作為我國多樣性文化的一個組成部分，樹立鄉(xiāng)村文化自信是推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的重要舉措，對建設(shè)社會主義文化強國具有獨特的作用。經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展使得國家之間的競爭愈演愈烈，導(dǎo)致不同的思想文化和意識形態(tài)相互碰撞，這就要求我們在吸收西方優(yōu)秀文化精髓的同時，發(fā)揮不同地域間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的巨大合力，培育本民族的文化自信，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，提高國家的文化軟實力，使我國在文化競爭中立于不敗之地，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、當(dāng)前鄉(xiāng)村社會主體文化自信缺失的表現(xiàn)及原因分析

文化自信缺失包括文化自負和文化自卑，在改造鄉(xiāng)村社會的過程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化一直被認為是落后的、愚昧的、封建的，是被改造的對象。與城市主流文化相比，鄉(xiāng)村文化處于弱勢地位，因此，文化自信的缺失就集中表現(xiàn)為鄉(xiāng)民對于自身文化的自卑。鄉(xiāng)村社會主體主要包括生活在鄉(xiāng)村社會當(dāng)中的村民及其子女(包括部分在校學(xué)生)。因此，鄉(xiāng)村社會主體文化自信的缺失就表現(xiàn)在對自身傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化持懷疑甚至完全否定的態(tài)度及對外來文化的全盤接受和片面追求。

具體而言，一方面，國家出臺的相關(guān)傾斜政策以及社會團體的資助，確實使鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟、文化獲得了長足發(fā)展，鄉(xiāng)民的生活水平得到了較大的提高，鄉(xiāng)村學(xué)校的硬件設(shè)施與教師配備與城市學(xué)校的差距也在進一步縮小。但是，從另一方面來說，舊的問題解決的同時往往伴隨著新問題的產(chǎn)生，鄉(xiāng)村社會主體逐漸認同了自身的弱勢地位，在城市主流文化的強勢沖擊下，原本存在于鄉(xiāng)村社會之中的那種自然的、恬靜的鄉(xiāng)村文化秩序正逐漸消失殆盡，取而代之的是金錢至上、利益至上的文化價值觀。在鄉(xiāng)村社會，隨著老一代的逐漸消亡和年輕一代的逃離，傳統(tǒng)的公共文化生活諸如猜燈謎、扭秧歌、唱大戲等民間文化形式被棄如敝屣。此外，鄉(xiāng)村教育單一的城市化取向使得“鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)中所宣揚和崇尚的是一種‘普遍性’性知識，即現(xiàn)代科學(xué)文化知識，并把自身作為評判知識合法性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而鄉(xiāng)村社會的地方性知識，包括民間傳說、禮俗等則被認為是不合格的知識”[3]，這無形之中加劇了受教育者即鄉(xiāng)村少年對鄉(xiāng)村文化的否定與懷疑。鄉(xiāng)村少年作為未來鄉(xiāng)村社會的建設(shè)者和接班人，其對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的否定和懷疑，對于鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展來說無疑是雪上加霜。

同時，在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，原本日升而作、日落而息的生活方式，鄰里間互幫互助的人際關(guān)系，與大自然和諧相處的生存理念如今已經(jīng)蕩然無存。由于功利主義的盛行，存在于鄉(xiāng)村社會的只有被嚴(yán)重破壞了的自然生態(tài)秩序、賭博橫行和人際關(guān)系的淡薄，舊有文化秩序的迅速瓦解以及新的文化秩序的尚未形成，導(dǎo)致鄉(xiāng)民在發(fā)展過程中成了“無根”之人，片面地追求城市文化，淪為城市文化發(fā)展的附庸。而對于鄉(xiāng)村社會來說，越來越多的年輕一代主動逃離鄉(xiāng)村社會，這就更加劇了鄉(xiāng)村文化傳承的窘境，造成了所謂的“馬太效應(yīng)”。而被人們形容為“千校一面，萬人一書”的鄉(xiāng)村學(xué)校，在近十年的撤點并校的過程中大量消失，學(xué)生不得不選擇離家較遠的寄宿制學(xué)?；蛘叩娇h城更好的學(xué)校讀書，單一的城市化的教學(xué)內(nèi)容和客觀上遠離鄉(xiāng)村生活的場域，使得家庭教育和鄉(xiāng)村社會教育根本無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化傳承失去可能，學(xué)生只能被動地接受和模仿代表著城市文化的種種行為方式和價值觀念。

造成鄉(xiāng)村社會主體文化自信缺失的原因很多，可以概括為以下幾方面：第一，鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力低下，物質(zhì)基礎(chǔ)不夠堅實，這是造成鄉(xiāng)村文化自信缺失的根本原因。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，文化作為一種社會意識和上層建筑，必然由生產(chǎn)力基礎(chǔ)和客觀的社會存在所決定。生產(chǎn)力越發(fā)達的地區(qū)，其文化發(fā)展的水平就越高，物質(zhì)和精神文化的內(nèi)容也就越豐富、傳播輻射功能越強。由于距離城市較遠、交通和信息的閉塞，中國歷朝歷代特別是近代以來，優(yōu)先發(fā)展城市的觀念一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，農(nóng)村作為城市發(fā)展的墊腳石和犧牲品逐漸被邊緣化。第二，城市主流文化的擴張對鄉(xiāng)村文化的沖擊，這是造成鄉(xiāng)村文化自信缺失的外部原因。隨著改革開放的推進，農(nóng)村與城市的交流也逐漸趨于頻繁，城市文化以其自身的優(yōu)勢強勢進入鄉(xiāng)村社會，在二者的相互博弈過程中，鄉(xiāng)民原有的生存方式和價值觀念被打破，鄉(xiāng)村社會功利主義盛行，年長者在年輕一代中的權(quán)威性降低，其所代表的文化也隨之失去影響力。而且隨著大眾媒體(包括電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等)在鄉(xiāng)村社會普及程度的不斷提高，其所宣傳的生活方式和價值觀念在一定程度上也對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展構(gòu)成威脅。鄉(xiāng)村學(xué)校教育中城市化的教育內(nèi)容更多地體現(xiàn)了城市生活的內(nèi)容及其價值取向，而體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的知識則被排除在教育內(nèi)容之外，即使存在也僅僅是作為學(xué)校課程體系的一種點綴，根本無法挽回鄉(xiāng)村文化日漸衰落的境遇。第三，相關(guān)扶持政策的弊端。雖然國家一直在著力解決“三農(nóng)”問題，但無論是國家政策的制定者還是研究人員，大多數(shù)都以一種俯視的態(tài)度來研究和解決所產(chǎn)生的問題。國家近幾年對“三農(nóng)”問題的投入不在少數(shù)，但只是單方面地輸入人、財、物，并沒有發(fā)揮鄉(xiāng)民本身的主觀能動性，他們只能被動地接受國家或社會團體的資助。久而久之，鄉(xiāng)民逐漸認同了自身的弱勢地位，否定歷代傳承的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，喪失了其主動創(chuàng)造的能力和動力，而這種影響是根深蒂固的，這也是造成鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展緩慢、城鄉(xiāng)差距越拉越大的重要原因之一。

三、鄉(xiāng)村文化自信的培養(yǎng)與重建路徑探析

鄉(xiāng)村社會的建設(shè)離不開對鄉(xiāng)村文化的傳承與建設(shè)，離不開了解鄉(xiāng)村文化的人以及建立在對鄉(xiāng)村社會認同基礎(chǔ)上的自尊與自信。培養(yǎng)和重建鄉(xiāng)村文化自信，科學(xué)地看待和應(yīng)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，才能在未來的實踐活動中樹立起對鄉(xiāng)村文化的堅定的自信心和自豪感，才能更好地認識和改造鄉(xiāng)村社會，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。

1.大力發(fā)展鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力

為鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展和繁榮奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，逐步縮小鄉(xiāng)村社會與城市之間的差距。只有建立在堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村文化自信，才能夠維持得更加持久、牢靠。此外，要引導(dǎo)鄉(xiāng)民樹立科學(xué)發(fā)展觀，避免片面的發(fā)展觀，保護和恢復(fù)鄉(xiāng)村社會原有的自然生態(tài)秩序和文化環(huán)境。大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和私營企業(yè)等勞動密集型產(chǎn)業(yè)，為大量農(nóng)村剩余勞動力提供一定的工作崗位，使得更多的鄉(xiāng)民能夠由城返鄉(xiāng)，支持鄉(xiāng)村建設(shè)。大量村民重返鄉(xiāng)村生活，一方面加快了本地現(xiàn)代化建設(shè)的速度，另一方面在客觀上也為鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展提供了一定的條件。在提高鄉(xiāng)民總體生活水平的前提下，把鄉(xiāng)民從滿足最基本的溫飽問題中解放出來，引導(dǎo)村民正確認識鄉(xiāng)村文化，提高鄉(xiāng)村社會主體對于鄉(xiāng)村文化的認同感。同時要保留鄉(xiāng)村文化中的合理成分，不斷豐富村民的公共文化生活的內(nèi)容和形式，并在此基礎(chǔ)上鼓勵對鄉(xiāng)村文化進行創(chuàng)新。

2.鄉(xiāng)村建設(shè)中要避免單一的城市化取向

鄉(xiāng)村文化需要現(xiàn)代化，而不是城市化。城市化較側(cè)重農(nóng)村地域向城市地域的轉(zhuǎn)變和過渡的過程，而現(xiàn)代化則更加強調(diào)社會各方面由低級向高級不斷向前發(fā)展的文明進程。一方面，更多地挖掘鄉(xiāng)村社會本身的優(yōu)秀文化資源，培養(yǎng)和重建鄉(xiāng)村社會主體對鄉(xiāng)村文化的自信，使其能夠從容應(yīng)對城市文化的強勢滲透，積極學(xué)習(xí)和主動接受外來的優(yōu)秀文化，并能在對比中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境與生活的美好，避免被功利主義價值觀沖昏頭腦。同時，鄉(xiāng)村文化自信的培養(yǎng)與重建也需要充分發(fā)揮大眾傳媒的傳播和擴散作用，充分挖掘鄉(xiāng)村文化中所具有的天人合一、勤勞樸實、與人和諧的文化內(nèi)涵，在保留傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式的基礎(chǔ)上進行革新，并依靠現(xiàn)代電視媒體拓寬鄉(xiāng)村文化傳播的范圍和途徑，使得具有地域特色的鄉(xiāng)村文化能夠進入人們的視野，廣大人民群眾在不斷增進了解的基礎(chǔ)上進一步肯定鄉(xiāng)村文化，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化在社會主義精神文明建設(shè)中的重要作用。

3.明確鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)中的重要地位

國家政策的制定者和實施者以及相關(guān)的研究人員要轉(zhuǎn)變觀念，更多地站在鄉(xiāng)村社會本身發(fā)展的基礎(chǔ)上來看待和研究當(dāng)前的農(nóng)村問題，充分注重鄉(xiāng)村社會的主體需要和愿望，而不是單純地將其“他者化”，以一種俯視的姿態(tài)來看待鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村社會，這就容易導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會主體在鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的作用無形中被遮蔽。因此，國家在提供必要的人、財、物方面支持的同時，也要注重鄉(xiāng)村社會主體本身主觀能動性的發(fā)揮，充分強調(diào)村民自身的“造血”功能，并能在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮主要的作用。就培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化自信而言，要切實轉(zhuǎn)變政府職能，變“全能型”政府為“服務(wù)型”政府。做好對鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的收集、整理、傳遞和保存工作，加強供村民娛樂、學(xué)習(xí)、體育與休閑場所與設(shè)施的建設(shè)，為村民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面發(fā)揮自身主觀能動作用創(chuàng)設(shè)必要的條件，在村民間互相交流、學(xué)習(xí)的過程中，強化他們對鄉(xiāng)村文化的認知和認可程度，從而重塑鄉(xiāng)村文化自信。

4.發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校教育的推動作用

鄉(xiāng)村學(xué)校作為鄉(xiāng)村社會的文化中心，對于鄉(xiāng)村文化的重建和發(fā)展無疑具有重要的作用。鄉(xiāng)村教育應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有的功能，即教育的文化功能，對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化進行選擇與傳遞、更新與創(chuàng)造。鄉(xiāng)村教育要避免單一的應(yīng)試性、離農(nóng)性，同時也要涉及鄉(xiāng)村生活相關(guān)的知識、技能與基本鄉(xiāng)村情感的培育，增進鄉(xiāng)村少年與鄉(xiāng)村生活世界之間的有機聯(lián)系，培養(yǎng)鄉(xiāng)村少年正確的核心情感、態(tài)度、價值觀，樹立基本的鄉(xiāng)村文化自信，增進鄉(xiāng)村少年對于鄉(xiāng)村文化的認同感。這就要求：一方面，使更多的鄉(xiāng)村少年能夠適當(dāng)參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中去，與土地發(fā)生直接關(guān)系，在與大自然的接觸中體會并孕育樸實、自然的鄉(xiāng)村情感；另一方面，突破鄉(xiāng)村教育的價值預(yù)設(shè)，重新審視鄉(xiāng)村文化的重要價值，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化作為課程資源運用于鄉(xiāng)村學(xué)校的教學(xué)之中，積極開發(fā)具有本地特色的地方課程和校本課程來補充、完善學(xué)校課程，加強價值觀教育和審美教育，促進鄉(xiāng)村少年精神與人格的健全發(fā)展，為鄉(xiāng)村文化的傳承以及未來的鄉(xiāng)村社會的建設(shè)儲備相應(yīng)的人才。

總之，培養(yǎng)和重建鄉(xiāng)村文化自信任重而道遠，需要幾代人甚至幾十代人的共同努力，絕不可能一蹴而就。這就要求我們充分認識到鄉(xiāng)村文化自信對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。社會各界包括生活在鄉(xiāng)村社會當(dāng)中的相關(guān)主體，要從根本上轉(zhuǎn)變以往的錯誤觀念，合理配置資源，共同構(gòu)建起鄉(xiāng)村文化傳承和發(fā)展的有利環(huán)境，樹立鄉(xiāng)村文化自信，使之成為未來新型村民寶貴的精神財富和全面發(fā)展的力量源泉。

[參 考 文 獻]

[1] 張中文.我國鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的形成解構(gòu)與現(xiàn)代復(fù)興問題[J].理論導(dǎo)刊，2010(1)：31.

[2] 劉鐵芳.重新確立鄉(xiāng)村教育的根本目標(biāo)[J].探索與爭鳴，2008(12)：8.

[3] 王明，李太平.重建精神家園：鄉(xiāng)村教育的文化使命[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2012(1)：3-6.

[責(zé)任編輯：江桂珍]

[文獻標(biāo)志碼]A

[文章編號]1002-1477(2016)01-0001-04

[中圖分類號]G40-055

[作者簡介]張文斌(1991-)，男，山西大同人，碩士研究生；侯馨茹(1992-)，女，山西晉城人，碩士研究生。

[收稿日期]2015-07-18

[DOI]10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2016.01.001