劉　斌

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安　710062)

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[文學(xué)藝術(shù)研究]

元曲中的長(zhǎng)安意象

劉斌

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安710062)

長(zhǎng)安作為中國(guó)古代都城的重要代表，在唐詩宋詞等作品中不斷被書寫。元曲中的長(zhǎng)安基本突破了空間的敘述，逐步轉(zhuǎn)變成純粹的意象代表，并且被文人賦予了豐富的文化內(nèi)涵。元代長(zhǎng)安意象的產(chǎn)生與元代特殊的政治環(huán)境、精神文化環(huán)境密不可分，并且成為文人筆下感懷身世、悲秋憫月的文化符號(hào)。

元曲；地理名詞；長(zhǎng)安意象

長(zhǎng)安，地處西北，是中國(guó)古都的重要代表，其中以漢、唐最為顯著。因此長(zhǎng)安在中國(guó)古代文人心中，不僅是都城的代表，更是夢(mèng)回漢唐、賓服四方的代名詞。在“九儒十丐”的元代，文人們的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)地位都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)迫使文人開始對(duì)人生與生命展開了新的思考與解讀。本文將通過對(duì)長(zhǎng)安的地理名詞與文化意象的解讀，探討元曲中長(zhǎng)安意象形成的原因。

一、元曲中代表長(zhǎng)安的地理名詞

“長(zhǎng)安”一詞發(fā)展到元代，地域范圍的含義不僅是“長(zhǎng)安”兩個(gè)字可以概括的，而是派生出許多地理名詞，這些名詞隸屬于長(zhǎng)安境內(nèi)，豐富了長(zhǎng)安的地理意義。

1.長(zhǎng)安

“長(zhǎng)安”作為直接表述對(duì)象其實(shí)在元曲中并不多見。都城的變幻與歷史的更迭，長(zhǎng)安成為可望不可即的地方。例如孫周卿在《題琵琶亭》中寫道：“見樂細(xì)問根芽，襟搭鮫綃，玉筍籠紗。家住長(zhǎng)安，十三學(xué)樂，譬綰雙鴉。今老卻朝云暮霞，再休題秋月春花。自嘆咱家，兩鬢霜華，有錦難纏，淚濕琵琶?！盵1]8454作者巧妙地化用了白居易的《琵琶行》，而其筆下的長(zhǎng)安是為了點(diǎn)明琵琶女的家庭住址所提出的。

2.長(zhǎng)安道

“長(zhǎng)安道”在唐詩宋詞中就已有提及，及至元代已經(jīng)完全突破了地域范圍的限制，成為仕途的代名詞。例如查德卿的《寄生草》寫道：“姜太公賤賣了磻溪岸，韓元帥命博得拜將壇。羨傅說守定巖前版，嘆靈輒吃了桑間飯，勸豫讓吐出喉中炭。如今凌煙閣 一層一個(gè)鬼門關(guān)，長(zhǎng)安道一步一個(gè)連云棧。”[1]8480長(zhǎng)安道是文人進(jìn)入長(zhǎng)安、踏入仕途的必經(jīng)之路，因此長(zhǎng)安道后多用來比喻仕途，道路的艱辛代表了仕途的艱難。

3.灞橋、灞岸、灞陵橋

灞橋、灞岸、灞陵橋等在元曲中多次出現(xiàn)，大多數(shù)文人化用了孟浩然騎驢灞橋踏雪作詩的典故以及灞岸折柳送別的典型意義進(jìn)行創(chuàng)作。李致遠(yuǎn)的小令《新柳》中寫道：“柔條不奈曉風(fēng)流，亂織新絲綠。瘦倚春寒灞陵路，影扶疏，梨花未肯飄香玉。黃金半吐，翠煙微妒，相伴月兒孤?！盵1]8600這里作者在詠柳的基礎(chǔ)上，化用灞橋折柳送別的含義，使其具有了深刻的文化意義。例如陳德和在小令《雪中十事》中寫道：“窮東野，忒好奇，凍得來。戰(zhàn)欽欽地。待吟詩滿前都是題，偏則么灞橋驢背?！盵1]8678從孟浩然好騎驢作詩的軼事入手，用口語化的語言描摹了一位肆意妄為的詩人形象。眼前明明滿是詩題，卻偏偏喜歡騎驢才能靈感勃發(fā)，讀罷實(shí)在是令人捧腹不禁。

4.曲江

曲江歷來是文人騷客集會(huì)聚集的地方,因此在寫長(zhǎng)安時(shí),曲江便成為必不可少的部分。例如鮮于必仁在《杜拾遺》中寫道：“倦騎驢萬里初歸，可嘆飄零，誰念棲遲？飯顆山頭，錦官城外，典盡春衣。草堂里閑中布韋，曲江邊醉后珠璣。難受塵羈，黃四娘家，幾度斜暉?！盵2]8155曲江，即為曲江池，是長(zhǎng)安的重要象征之一。

5.五陵

長(zhǎng)安五陵在漢代即為長(zhǎng)陵、安陵、陽陵、茂陵、平陵一帶，是豪俠少年游冶之地?！拔辶耆恕币捕嘤脕碇负蕾F子弟。例如無名氏的《沉醉東風(fēng)》簫：“飲竹葉金杯興闌，詠桃花彩扇詩慳。聲閑碧玉蕭，歌歇紅牙板。宴西園五陵人散，海馬春愁壓繡鞍，自恨尋芳較晚。”[1]8899元曲中多以五陵寫年少豪客，借以表達(dá)作者肆意的生活態(tài)度。

6.藍(lán)田、藍(lán)關(guān)等

藍(lán)田、藍(lán)關(guān)，位于今陜西藍(lán)田縣，因唐代詩人韓愈勸誡唐憲宗迎佛骨未果，而被貶潮州(今屬?gòu)V東)，在經(jīng)過藍(lán)關(guān)時(shí)寫了《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》詩，敘述其凄涼境遇，之后被不得志的文人廣泛使用。例如無名氏曾寫道：“冬深草木干，云冷江天晚。一天玉樹殘，六出瓊花散。何處覓藍(lán)關(guān)，低壓暮城寒。玉琢峰高下，良工畫筆難。云間，劍插銀光燦；對(duì)狼山，偏宜雪里看?！盵1]8957無處尋關(guān)，凄苦難耐。

7.未央宮、昭陽殿、長(zhǎng)門買賦、華清池等

在元曲中除了寫道具體的地名之外，還出現(xiàn)了許多宮殿名稱。因其位于長(zhǎng)安境內(nèi)，也可以作為長(zhǎng)安意象考究的一個(gè)重要方面。未央宮與長(zhǎng)門，基本立足于陳皇后與漢武帝之間的故事；昭陽殿則是寫漢成帝與趙氏姐妹之間的故事；華清池則是寫到了唐玄宗與楊玉環(huán)的愛情故事。這些宮殿的出現(xiàn)大多是代表了物是人非的感慨以及君恩似水、宮怨深深的無奈。例如徐再思在小令《釣臺(tái)》中寫道：“龍虎昭陽殿，冰霜函谷關(guān)。風(fēng)月富春山，不受千鐘祿，重歸七里灘。贏得一身閑，高似他云臺(tái)將壇?！盵2]8237此曲借嚴(yán)子陵拒詔后隱居垂釣于富春山的典故，并巧用對(duì)比手法，突出表現(xiàn)了作者遠(yuǎn)避官場(chǎng)與向往隱居的思想傾向。

二、元曲中長(zhǎng)安意象的基本匯集

在元曲中，作者通過對(duì)長(zhǎng)安、長(zhǎng)安道、曲江、五陵、灞陵等的描述并且巧妙地化用相關(guān)典故，構(gòu)成了元曲中長(zhǎng)安意象的豐富畫面。受其特殊的政治與精神環(huán)境的影響，元曲中的長(zhǎng)安意象較少反映作者追名逐利的思想，更多的是肆意人生、體悟生活，是對(duì)于情感體驗(yàn)的一種抒發(fā)。具體來說，元曲中的長(zhǎng)安具有以下幾種意象代表：

1.思婦閨情，宮怨深深

元曲的作者主體仍然是傳統(tǒng)文人，但是主題卻有相當(dāng)部分是假托女性的口吻進(jìn)行創(chuàng)作。這些以女性為創(chuàng)作口吻的作品，跳出了傳統(tǒng)男性功名的束縛，為其抒發(fā)內(nèi)心的軟弱與對(duì)于生活目標(biāo)的重新定位提供了可能性。具體而言，這些作品所反映的主題基本是圍繞“悔教夫婿覓封侯”的閨閣女子的思念以及深宮冷苑的寂寞與無奈而展開的。例如張久可在《別情》中細(xì)細(xì)刻畫的思念遠(yuǎn)去丈夫的女子：“鑒影羞眉月，枕痕融臉霞，不見才郎憔悴煞。他暮春方到家。別時(shí)話，灞橋楊柳花?！盵2]7974這是一首別有情致的曲子，曲中女子才剛剛睡醒，對(duì)著鏡子整理晨妝，臉上還留著淡淡枕痕，還有羞澀的眉眼，卻帶著點(diǎn)點(diǎn)憔悴，原來她所思念的人離開了許久還不見回來，她不由得想起了分別時(shí)的“楊柳花”，離家季節(jié)又至，情人何時(shí)歸家？寥寥數(shù)筆，寫出了女子的情態(tài)，更抒發(fā)出了對(duì)于離人的深切思念。又如程景初在小令《醉太平》中寫道：“恨綿綿深宮怨女，情默默夢(mèng)斷羊車，冷清清長(zhǎng)門寂寞長(zhǎng)青蕪，日遲遲春風(fēng)院宇。淚漫漫介破瑯玕玉，悶淹淹散心出戶閑凝佇，昏慘慘晚煙妝點(diǎn)雪模糊，淅零零灑梨花暮雨?！盵1]8563作者看到了深宮錦繡繁華背后的深深宮怨，從羊車寵幸到長(zhǎng)門買賦，宮中女子將自己一身的幸福都寄托在了擁有后宮佳麗三千的帝王身上，帝王無情，佳人有夢(mèng)，淚灑宮闈，淅淅瀝瀝的秋雨滌不盡內(nèi)心許多愁。

2.淡薄名利，肆意生活

元代文人所面臨的是江山易主、報(bào)國(guó)無門的困境，他們所能夠做的是適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀。因此大批文人開始從積極出仕的態(tài)度轉(zhuǎn)而投身于勾欄瓦肆之中，肆意張揚(yáng)地享受生活。例如鄧玉賓在小令《閑適》中所寫的：“乾坤一轉(zhuǎn)丸，日月雙飛箭。浮生夢(mèng)一場(chǎng)，世事云千變。萬里玉門關(guān)，七里釣魚灘。曉日長(zhǎng)安近，秋風(fēng)蜀道難。休干，誤殺英雄漢；看看，星星兩鬢斑。晴風(fēng)雨氣收，滿眼山光秀。尋苗枸杞香，曳杖桄榔瘦。識(shí)破抱官囚，誰更事王侯？甲子無拘擊，乾坤只自由。無憂，醉了還依舊；歸休，湖天風(fēng)月秋?！盵1]8434鄧玉賓本名不詳，在元代至元年間做過“同知”，寧希元先生據(jù)元人張伯淳《蒙養(yǎng)先生文集》考知鄧玉賓做的是嶧山同知。在元世祖時(shí)期，他走上了從政之路，以期實(shí)現(xiàn)自己的濟(jì)世撫民抱負(fù)，并且做到了州“同知”這樣一個(gè)中級(jí)官職。但從他現(xiàn)存的散曲看，他晚年棄官入道，是一個(gè)虔誠(chéng)的全真教徒。且他的散曲基本上都是棄官之后所作，一定程度上反映了元代文人的心態(tài)。明初人朱權(quán)在《太和正音譜》中評(píng)其曲如“幽谷芳蘭”，也是贊嘆他的散曲意境的超脫與辭句的飄逸。因此，在《閑適》這首散曲中反映了作者棄功名利祿如屣，追求閑適安逸的生活態(tài)度，心無俗念，自在逍遙，清靜長(zhǎng)生。

3.借古諷今，懷古情懷

元代江山風(fēng)雨飄搖，昔日漢唐的輝煌在他們眼中是不可再現(xiàn)的盛世景象。因此元曲中多出現(xiàn)懷古憑吊的散曲，作者借古今對(duì)比更加凸顯了現(xiàn)實(shí)的凋敝。例如查德卿在小令《懷古》中所寫：“問從來誰是英雄？一個(gè)農(nóng)夫，一個(gè)漁翁?；捋E南陽，棲身東海，一舉成功。八陣圖名成臥龍，《六韜》書功在非熊。霸業(yè)成空，遺恨無窮。蜀道寒云，渭水秋風(fēng)?！盵1]8488作者本善于用典，巧妙化用諸葛亮、姜太公輔佐君王謀取霸業(yè)的典故，最終卻落得霸業(yè)成空，英雄氣短的結(jié)局。最后用“蜀道”與“秋風(fēng)”比喻仕途，表達(dá)了仕途不易、霸業(yè)難成的苦悶，展現(xiàn)了作者的懷古情懷。

4.功業(yè)難成，英雄氣短

歷史沒有提供給元代文人施展抱負(fù)的平臺(tái)，他們所面臨的現(xiàn)狀是要在平凡的生活中度過余生。因此元曲中有一部分作品反映了當(dāng)時(shí)的有志文人壯志難酬的境地及其內(nèi)心的苦悶。如李致遠(yuǎn)的小令《新柳》：“柔條不奈曉風(fēng)流，亂織新絲綠。瘦倚春寒灞陵路，影扶疏，梨花未肯飄香玉。黃金半吐，翠煙微妒，相伴月兒孤?！盵1]8600這是一首狀物的曲，以新柳作為描摹對(duì)象，從柳枝兒、柳絮等多方面入手，寫出柳樹千嬌百媚的情態(tài)；“黃金”“翠煙”等從顏色入手，寫出了柳條兒的勃勃春意?？v有萬般風(fēng)流，卻只有月兒作伴，有種孤芳自賞的無奈之情。作者以柳比己，表達(dá)出空有一身抱負(fù)無處施展的愁苦與無奈。

5.渭水秋風(fēng)，落日長(zhǎng)安

“渭水秋風(fēng)，落日長(zhǎng)安”是元曲中常用的意象，出自于唐代賈島的《憶江上吳處士》：“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長(zhǎng)安”，意為在旅途中過生活，多用于比喻仕途的艱難與不幸。例如上文中提到查德卿的小令《懷古》中所寫到的“蜀道寒云，渭水秋風(fēng)”，作者最后用“蜀道”與“秋風(fēng)”比喻仕途，表現(xiàn)了仕途不易、霸業(yè)難成的觀念，充分展現(xiàn)了作者的懷古情懷與郁郁不得志的苦悶心境。

總之，在元散曲關(guān)于長(zhǎng)安的意象中，反映了整個(gè)元代文人的生活狀況與精神狀態(tài)，使長(zhǎng)安跳出了地域的限制成為了一種意象的表達(dá)，且長(zhǎng)安意象的形成和固定與歷史有著密不可分的關(guān)系。

三、元代長(zhǎng)安意象形成的原因

“長(zhǎng)安”作為文學(xué)意象并不是首先出自于元代，而是在唐后的文學(xué)作品中就有明確的表達(dá)，例如宋詞。但是元代整體反映出的長(zhǎng)安意象與宋代有著明顯的區(qū)別，這些區(qū)別的產(chǎn)生與元代的社會(huì)精神文化和文人的歷史地位有著密切的聯(lián)系。

1.漢唐文化的傳承

元代是異族入侵、改朝換代的時(shí)代，但是漢唐盛世成為文人心中不可磨滅的文化符號(hào)。漢唐盛世，賓服四方，是中國(guó)古代封建社會(huì)中的繁盛時(shí)期，人口與經(jīng)濟(jì)都飛速發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，人民富足，是盛世的典型代表，也是文人經(jīng)國(guó)治世的宏偉藍(lán)圖。經(jīng)歷了重文輕武的宋代之后，元代整體國(guó)力開始凋敝，漢唐盛世不再，文人開始緬懷作為當(dāng)時(shí)國(guó)都的長(zhǎng)安。昔日的宮宇樓臺(tái)依然，但是荒草蔓生。前后明顯的對(duì)比激發(fā)了文人心中的無限渴望，因此詠長(zhǎng)安成為他們緬懷漢唐盛世的重要途徑。長(zhǎng)安不僅是國(guó)家的國(guó)都，是政治與經(jīng)濟(jì)文化的中心，同時(shí)也是無數(shù)文人實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的圣地，是他們實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的必經(jīng)之路，此時(shí)的長(zhǎng)安已不再是西北地圖上的簡(jiǎn)單坐標(biāo)，而是無數(shù)文人內(nèi)心的殷切期盼。

2.元代的文化特質(zhì)

“元代是一個(gè)政治現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻的時(shí)代，文明程度較高的漢族被處于較低社會(huì)發(fā)展階段的游牧民族所征服，人們習(xí)以為常的傳統(tǒng)信念受到空前的挑戰(zhàn)，國(guó)破家亡的巨大痛苦使?jié)h族產(chǎn)生了漢代以來最為深沉的郁悶。元代又是一個(gè)活力抒發(fā)的時(shí)代，蒙古鐵騎以草原游牧民族勇猛的性格席卷南下，給漢唐以來漸趨衰老的帝國(guó)文化輸入進(jìn)取的因子。于是，整個(gè)社會(huì)的思想文化處于一種游牧文明與農(nóng)業(yè)文明、北方文化與南方文化、雅文化與俗文化等多重交融的狀態(tài)。這種時(shí)代心理的典型表現(xiàn)，就是輝映千古的元曲?！盵3]元曲是草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化相碰撞與融合的產(chǎn)物。草原游牧文化的蠻橫入侵，導(dǎo)致了中原農(nóng)耕文化的裂變，這種裂變是對(duì)于傳統(tǒng)文化的一種挑戰(zhàn)。草牧文化的入侵帶來了新的思潮，使人們從關(guān)注國(guó)家興亡到關(guān)注自身，自我意識(shí)不斷提高，因此在元曲中出現(xiàn)了大批肆意生活、狂妄不羈的文人形象。這些文人對(duì)于長(zhǎng)安也就失去了原有的向往與尊重，成為長(zhǎng)安意象改寫的重要原因之一。

這些文人書寫長(zhǎng)安不再是追逐，而是淡薄甚至厭棄。他們或假托女性口吻，或者直抒胸臆，都反映出了一種向往隱居、不問世事、淡薄名利的人生態(tài)度，從關(guān)注國(guó)家大事轉(zhuǎn)而更關(guān)注自身的修養(yǎng)與生活情趣。

3.元代的“書會(huì)才人”與“勾欄藝人”

“一種藝術(shù)形式要繁榮，首先必須具備其愿意為其獻(xiàn)身的主創(chuàng)人員”。[4]誠(chéng)然，元雜劇的繁榮離不了這些“書會(huì)才人”與“勾欄藝人”。作為“以弓馬之利取天下”的元代統(tǒng)治者，他們崇尚武力、輕視科舉，這種統(tǒng)治手段使許多懷有雄心抱負(fù)、安民濟(jì)世的文人仕途無望，繼而導(dǎo)致了文人的社會(huì)地位一落千丈，“八娼九儒十丐”，從宋代令人欣羨的頂層跌落到社會(huì)底層。這種地位上的巨大轉(zhuǎn)變，使得文人喪失了優(yōu)越的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)地位，最為重要的是精神困苦無法擺脫。因此很多文人投身于勾欄之中，歸避現(xiàn)實(shí)，與“勾欄藝人”產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。他們利用自身文學(xué)才能從事戲劇元曲的創(chuàng)作，并由藝人搬上舞臺(tái)，從另外一個(gè)方面去展示其人生價(jià)值，這就出現(xiàn)了一批“書會(huì)才人”。這些作家們通常都是受過中國(guó)儒家傳統(tǒng)教育的學(xué)者，對(duì)于文化歷史典故信手拈來，同時(shí)內(nèi)心在儒教的影響下，依然潛藏著功名思想。這時(shí)的長(zhǎng)安就成為了他們寄托功名或者發(fā)泄不滿的重要對(duì)象，長(zhǎng)安意象也就因此被廣泛使用。

四、結(jié)語

長(zhǎng)安意象的出現(xiàn)是歷史的產(chǎn)物，在元代得到了進(jìn)一步完善與豐富。這種意象的形成與文人的書寫是歷史文化的具體表現(xiàn)，帶有時(shí)代的印記，具有深刻的時(shí)代內(nèi)涵。從元代散曲中的長(zhǎng)安意象看去，我們可以看到元代整個(gè)時(shí)代對(duì)于漢唐的呼喊以及當(dāng)時(shí)文人的精神風(fēng)貌與社會(huì)地位及埋藏在內(nèi)心深處的悸動(dòng)與無奈。

[1]徐征，等.全元曲:第十二卷[M].石家莊：河北教育出版社,1998.

[2]徐征,等.全元曲:第十一卷[M].石家莊：河北教育出版社,1998.

[3]馮天瑜,楊華.中國(guó)文化發(fā)展軌跡[M].上海：上海人民出版社,2000:362.

[4]高益榮.元雜劇的文化精神闡釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005:47.

[責(zé)任編輯朱小琴]

Chang’an Image in Yuan Qu

LIU Bin

(SchoolofLiberalArts,ShaanxiNormalUniversity,Xi’an710062，China)

As an important representative ancient city of China, Chang’an frequently appears in poems of the Tang and Song Dynasties. There is a great breakthrough in descriptions about Chang’an inYuanQu. Space narration is replaced by pure image with rich cultural implications. The occurrence of Chang’an image, a cultural symbol of literati’s reflections on life in Yuan Dynasty is closely associated with the special political atmosphere and spiritual culture of the Yuan Dynasty.

YuanQu; geographical term; Chang’an image

2015-11-20

劉斌(1990—),女，山西太原人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)元明清方向研究。

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1008-777X(2016)02-0050-04