陳 卓 魏 縉

溝通與區(qū)隔：校園里的交往辯證法*

陳 卓 魏 縉5

在學(xué)校交往過程中，教育對社會分層的影響集中反映在兩個舞臺、兩種策略和兩類風格上。自由平等的理想與客觀現(xiàn)實之間存在著諸多頏頡。階層差異不僅體現(xiàn)在外顯的穿衣吃飯上，也體現(xiàn)在深層的價值觀念中。表演策略的選擇和實施體現(xiàn)出掩飾與暴露的交疊關(guān)系，不同演員的不同策略折射出其在“文化底蘊”和“綜合素質(zhì)”上的差異，反映出他們的自我期待與自我實現(xiàn)之間的微妙關(guān)系。與“學(xué)業(yè)資本”相比，“品味資本”的差別進一步區(qū)分出笨拙的表演與自如的表演。對于弱勢階層學(xué)生而言，環(huán)境的變化導(dǎo)致了他們表演風格的變化，要想繼續(xù)往上走，珍惜、感恩、踏實、努力是十分重要。

溝通；區(qū)隔；學(xué)校；交往

人生是一場表演，社會是一個舞臺。學(xué)校是社會的縮影。在告別了根據(jù)出身推薦上大學(xué)的時代之后，學(xué)校迎來了出身各個階層的學(xué)生——從總體上看，不同學(xué)校與不同階層在“檔次”的高低上呈現(xiàn)出明顯的對應(yīng)關(guān)系，而且這種對應(yīng)性在最近十幾年來體現(xiàn)得越來越明顯，以致曾任國務(wù)院總理的溫家寶發(fā)出“農(nóng)村學(xué)生的比重下降了”的感慨。時至今日，各種資本之間的不平衡導(dǎo)致的教育場域中的階層差距凸顯，“農(nóng)村背景大學(xué)生文化資本的弱勢地位”仍是人們關(guān)注的熱點。［1］但是，就學(xué)校內(nèi)部而言，階層的多樣化狀態(tài)仍然是改革開放前后中國高校的顯著特征之一。上述幾個方面均有大量實證研究，從各個角度對教育與社會分層的關(guān)系問題進行探討。［2］在此基礎(chǔ)上，可以從社會文化學(xué)的視角，關(guān)注教育對社會分層的影響①，研究受教育者個體所處的社會舞臺、采用的交往策略以及體現(xiàn)出的不同風格，進而挖掘其中的作用機制，揭示出校園里的交往辯證法。

一、兩個舞臺：理想與現(xiàn)實的頏頡

人的社會活動實際上是一種互動表演，在人生這個大舞臺上，表演者依據(jù)一定的身份表演某種角色，身份的確認是表演得以進行并行之有效的保證。如何確認演員身份，進而按照角色要求進行表演，“文化資本”概念在其中發(fā)揮著重要作用。

“文化”是一個內(nèi)涵極其復(fù)雜的詞。這個世界上，“有文化”與“沒文化”的區(qū)別有時候并不是那么涇渭分明。一個人同時“有文化”（學(xué)業(yè)、學(xué)術(shù)意義上的“文化”，指學(xué)業(yè)精深，技藝精湛，專業(yè)成就斐然）又“沒文化”（品味、格調(diào)意義上的“文化”，指生活機械呆板，沒有其他愛好，索然無味）并不奇怪，康德（I.Kant）就是一個典型?？档陆^非特例，在文藝復(fù)興之前，其對學(xué)者的詆毀就已經(jīng)存在了，而且主要著重于他們在戰(zhàn)爭和實際事務(wù)方面不能勝任。他們的貧窮令人感到可恥，他們通常都是洋相百出，他們?nèi)唛L不堪的辯論則讓人郁悶不解。近幾十年來，出現(xiàn)了一個甚至更為流行的嘲弄知識分子的陳規(guī)模式。這個模式講述的是一個因為自己的學(xué)問而變得無能的人，不會玩樂，不懂浪漫。［3］誠如曾擔任斯坦福大學(xué)校長的唐納德·肯尼迪（D.Kennedy）所言，在關(guān)于高等教育的奇談中，對于過度的學(xué)習有種根深蒂固的、民粹主義式的懷疑。這種懷疑初期是反映在卡通形象中粗心大意的教授身上和傲慢自大、不肯與普通人談話的大學(xué)生身上。［4］在今天的不少影視作品中，掌握了較多的學(xué)業(yè)資本的專家學(xué)者，也往往被塑造成缺少情趣、沒有品味、不解風情的書呆子形象。

基于此，可以將文化資本分為“學(xué)業(yè)資本”和“品味資本”兩類。它們分別是以學(xué)業(yè)（學(xué)術(shù)、學(xué)問）為基礎(chǔ)的文化資本和以品味（格調(diào)、情趣）為基礎(chǔ)的文化資本。［5］就校園里的人際交往（包括師生交往、生生交往、師師交往等多方面）而言，品味資本上的差異體現(xiàn)得更加明顯，從而也進一步凸顯出階層上的差異。這種差異不僅體現(xiàn)在校園交往過程中外顯的穿衣吃飯上，更是深深地植根于價值觀念中。［6］調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對“金錢是人生幸福的決定性因素”的說法，“同意”率最高的是來自私營企業(yè)主家庭的被調(diào)查者，最低的是來自下崗職工等失業(yè)人員和農(nóng)民家庭的被調(diào)查者，二者相差了十多個百分點；“不同意”率最高的是來自教師和科技人員家庭的被調(diào)查者，為63%；其次是來自農(nóng)民和下崗職工等失業(yè)人員家庭的被調(diào)查者，分別為62.1%和61.8%；最低的是來自私營企業(yè)主和自由職業(yè)家庭的被調(diào)查者，均為50.6%。［7］在這里，我們可以清晰看到價值觀念上的階層烙?。航?jīng)濟資本占主要地位的階層最贊同“金錢是人生幸福的決定性因素”，因為這是他們安身立命之本。下崗職工等失業(yè)人員和農(nóng)民家庭的學(xué)生中認同這一觀點的人則最少，雖然他們是最需要金錢的人，但是，正如前面所分析的，需要的并不等于想要的，他們出身的階層角色要求他們是“勤勞善良”的、“艱苦樸素”的，他們應(yīng)該將這種優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)發(fā)揚光大。至于來自教師和科技人員家庭的學(xué)生為何有最多的人不同意金錢人生觀，這也很容易在他們的角色定位中找到理由，因為中國知識分子向來有“重義輕利”的傳統(tǒng)，“錢財如糞土，仁義值千金”“正其義不謀其利，明其道不計其功”。這些先賢教誨讓他們必須扮演一種與金錢“勢不兩立”的角色，通過對金錢的蔑視，實現(xiàn)道德上的升華。相比之下，來自私營企業(yè)主和自由職業(yè)家庭的學(xué)生所要扮演的角色則沒有這么多道義上的擔當，更多的是在賺錢上的“理直氣壯”，于是他們可以放開手腳追逐經(jīng)濟資本的最大化。

與學(xué)業(yè)資本相比，品味資本與家庭教育的關(guān)系更密切，因為它更接近于布爾迪厄（P.Bourdieu）所說的身體化的文化資本。這種資本在家庭中形成，依靠代際傳遞——即前輩人對后輩人的言傳身教。實施良好的家庭教育，要求長輩有更多的可以自由支配的時間，即閑暇，而閑暇的長短很大程度上取決于家庭經(jīng)濟狀況。家庭經(jīng)濟狀況好，經(jīng)濟資本有優(yōu)勢，就不必為謀生花費更多的時間，從而閑暇相對地增加。李志英通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在教育機會的獲得方面，經(jīng)濟之外的文化因素的作用也很明顯。除了家庭教育資金和投入能力的區(qū)別外，還有一些影響是由階層的不同而帶來的，它們在教育意識和教育方法上可以顯現(xiàn)出來。教師、科技人員和干部階層比較重視教育機會的獲得，投入也比較多，他們的子女打算畢業(yè)后出國留學(xué)的也比較多；而經(jīng)濟實力較強的個體戶和私營企業(yè)主家庭這樣做的比例并不高。［8］

實際上，文化資本（尤其是品味資本）與經(jīng)濟資本在社會結(jié)構(gòu)上具有高度的重合性?！拔幕Y本的傳承和積累是長時間的過程，其結(jié)果是形成某種生活方式（life style）。這種生活方式與社會位置之間的結(jié)構(gòu)同源（structural homology），或者說在心智結(jié)構(gòu)與社會空間形成對應(yīng)?！保?］175這種情況具有普遍性，即便是在哈佛大學(xué)這樣的世界一流大學(xué)中，也同樣可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生家庭背景與他們對教育功能的期待之間的關(guān)系。在哈佛學(xué)院擔任過8年院長的劉易斯（H.Lewis）指出，來自低質(zhì)量中學(xué)的學(xué)生，其希望發(fā)展“思維習慣”的愿望通常不如來自較好中學(xué)的學(xué)生，后者的父母往往也有過大學(xué)教育的背景。家庭經(jīng)濟差、父母文化水平低的學(xué)生，大多愿意選擇與未來職業(yè)相關(guān)的學(xué)科作為主修，因為進入重點院校的學(xué)生不僅有學(xué)術(shù)方面的抱負，同時也有經(jīng)濟方面的抱負（至少有要為家庭承擔經(jīng)濟方面的義務(wù)）。［10］

近年來，隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，農(nóng)村出現(xiàn)了一種可以讀書但卻不讀的現(xiàn)象，文化資本理論對于該現(xiàn)象具有較強的解釋力。“念也考不上，考得上也供不起，供得起也找不到工作。”這是當今中國“讀書無用論”的真正因由。農(nóng)民通常的認識是，讀書就像賭博，賭贏了是幸運，賭輸了就意味著血本無歸，可能要背上一輩子的債務(wù)。至于要不要賭，怎么賭，這就要“具體問題具體分析”了，因為在教育熱情方面的投資傾向不僅取決于現(xiàn)有文化資本的總量，還取決于文化資本在整個資本結(jié)構(gòu)中的相對比例。在這個方面，他們雖然缺少“上層人”的品味資本，但卻有著最一般的邏輯推理能力和生活常識，在理想與現(xiàn)實的頏頡中，他們會做出自己認為合理的選擇。

二、兩種策略：掩飾與暴露的交疊

校園里展示的只是人生戲劇中的一個小小的場景和片段。不過，“麻雀雖小，五臟俱全”，校園的表演具有鮮明的特色，同時又很有典型性。對于這些表演，與其關(guān)注它們是否真實，不如關(guān)注它們是否精彩。因為“一些表演因完全不誠實而獲得成功；另一些表演因完全誠實而獲得成功；但是，對一般的表演來說，這兩個極端沒有一個是實質(zhì)性的，而且從戲劇論上看，沒有一個是可取的”［11］。在關(guān)注表演的嫻熟程度之前，需要研究不同表演者在選擇表演策略方面的差異以及這種差異背后的掩飾與暴露的交疊。

在戲劇表演中的個人和社會，一方面能夠靠生動的表演顯示其本質(zhì)特征，另一方面又恰好是在表演中掩飾了其本質(zhì)和特征。所以，互動表演具有明顯的雙重性質(zhì)：暴露和掩飾。這種雙重性，決定了個人和社會的雙重性，就好像個人和社會的雙重性也決定了互動表演的雙重性一樣。［12］來自不同階層的學(xué)生，大都懂得如何根據(jù)自身的定位進行恰如其分的表演。說什么話，做什么事，什么時候說，以怎樣的方式做，這些都不需要在學(xué)校課堂上由教師教授，因為社會大課堂早已經(jīng)教會了他們，他們懂得如何做到“掩飾與暴露之間的若隱若現(xiàn)”。至于極少數(shù)“不開竅”的學(xué)生，也不需要教師的批評與懲戒，社會自然會給他應(yīng)有的懲罰，直至他最后認清形勢明確身份為止——當然，也不排除故意的“攪局者”，他們往往在略帶黑色幽默的表演之后揚長而去。

不同的表演有著不同的風格，可能是令人振奮、鼓舞人心的，也可能是令人心酸、發(fā)人深省的。一位記者去民工子弟學(xué)校做講座，請一個十一二歲的小女孩談自己的理想：“我要好好讀書，長大之后去當城管?！薄盀槭裁匆敵枪苣兀俊薄拔耶敵枪?，在街上碰到媽媽的菜攤時，可以慢慢追，慢慢攆！”小女孩的媽媽前幾天賣菜時，因為躲避追趕，撞在電線桿上受了傷，可能受此刺激，她才有了這樣的“理想”。［13］與“眼界開闊”“志向宏偉”的優(yōu)勢階層學(xué)生動輒就是當博士研究航天飛機或當大老板辦大企業(yè)的理想相比，農(nóng)民工學(xué)生連想象也是怯生生的。他們的所謂理想，并沒超出他們父母的職業(yè)。所以說，要實現(xiàn)不同場域之間的跨越，尤其是實現(xiàn)在經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本的數(shù)量、比例各不相同的場域之間的跨越，不是一件容易的事。在這個過程中，不同的演員有著不同的演技，演技有高有低，背后折射出他的“文化底蘊”和“綜合素質(zhì)”，反映出他們的自我期待與自我實現(xiàn)之間的微妙關(guān)系——這種關(guān)系是建立在表演的理想化基礎(chǔ)之上的。

關(guān)于呈現(xiàn)理想化表演的最豐富的材料來源是有關(guān)社會流動的文獻。大多數(shù)社會都存在著一種大而普遍的分層系統(tǒng)，并且在大多數(shù)分層社會中，都存在著優(yōu)勢階層的理想化以及弱勢階層向上流動的抱負——這不僅僅包括期望得到一個有聲望的地位，而且還包括期望得到一個接近社會共同準則的神圣中心的地位。通常，上向流動包括了呈現(xiàn)恰當?shù)谋硌莺蜕舷蛄鲃拥呐σ约氨苊饣敫鼮槿鮿蓦A層的努力。一個通過表演性行為促成了自我實現(xiàn)的成功表演者必須：（1）具有準確的角色知覺，對自我和他人的角色期待和角色規(guī)范有較為清晰的認知；（2）對不同的角色有著濃厚的興趣，主動選擇的角色范圍和表演方式具有開放性和靈活性，能敏銳地發(fā)現(xiàn)新角色的價值，并在新舊角色之間適時發(fā)生轉(zhuǎn)換；（3）在表演性行為中，超越“自我中心”，悅納自己、他人和世界，尊重他人，善于與他人合作；（4）能自然地表達與自己所扮演的角色相應(yīng)的情緒和思想；（5）具有獨立性和旺盛的創(chuàng)造力，總能在對某一角色的承擔或扮演中表現(xiàn)出與眾不同的東西。［14］在教育大舞臺上，每一位演員都按照上述原則小心翼翼地參與表演，盡管演技上的差別仍然那么明顯。正是通過努力表現(xiàn)出高貴的外表和智力強大的樣子（尤其是在他們同類人面前），成功者們不僅有了自信的舉止和作風——這些都是作為高貴的人的最顯見的特征——而且還有了良好的自我感覺，而這種感覺能夠?qū)⑺麄円蛏钪谢蛘呤姑镒钣新曂氖聵I(yè)。

不少成功人士在“成功”之后，往往喜歡在回憶錄中收錄自己幼年求學(xué)期間的作品（一般是詩歌散文之類），并輔之以表達“慚愧”的自謙之詞。然而，我們應(yīng)該相信，作者本人在說這話時也未必當真，如果真往心里去，他也不會把它們抄錄下來“以饗讀者”了。常言道“過分的謙虛等于驕傲”，實際上，謙虛是驕傲的另一種計謀，它通過貶低自己來抬高自己。正如帕斯卡爾（B.Pascal）所說：“談?wù)撝t卑，這對于虛榮的人乃是驕傲的材料，……很少有人是在謙卑地談?wù)撝t卑，很少有人是在貞潔地談著貞潔，很少有人是在懷疑中談?wù)搼岩芍髁x。我們只不外是謊話，兩面性和矛盾而已，我們在向自己隱瞞自己并矯飾著自己。”［15］透過那些表達“慚愧”的文字，我們不難看到一副炫耀的姿態(tài)、一絲得意的神情。這也是中國文人慣用的自我推銷法，一正一反、一褒一貶之間，隱藏著奧妙玄機，沒文化的“粗人”是不會這種技法的。

“粗人”不會懂得根據(jù)演出的需要進行“神圣化”的自我包裝，但是“有文化”的人則未必，他們深諳掩飾與暴露之間的玄妙之道。如：“本人天命不濟，上蒼沒有恩賜什么可慰以自信自豪的資本；但命蹇而時不乖，卻恩賜了我值得自豪和炫耀的“天時”——人民共和國的同齡人。于是，我的命運也幾乎與共和國的命運同出一轍：在不太長的歷史中經(jīng)歷了貧窮、曲折、奮進、成長?！保?6］155在“祛魅”的現(xiàn)代社會，通過傳統(tǒng)的“天人感應(yīng)”已經(jīng)無法生發(fā)出過去封閉社會中的卡里斯瑪型權(quán)威，但是“自信自豪的資本”又是如此的重要，所以，哪怕是帶有“唯心主義”“宿命論”色彩的“封建迷信”（從“天時”引申出的“天人感應(yīng)”）也可以派上用場，更何況還有“愛國主義”這副百試不爽包打天下的萬驗靈藥墊底呢！所以，“人民共和國的同齡人”作為不同常人的一道靈符，被作者反復(fù)念叨，并且可以時時掏出來示人，用以彰顯身份，鼓舞士氣。這種做法并不罕見，我們在諸多的傳記文學(xué)、名人訪談、回憶錄里均能看到類似的策略。

三、兩類風格：笨拙與自如的區(qū)分

與社會狀況相關(guān)聯(lián)的社會調(diào)節(jié)傾向于將其與社會世界的關(guān)系銘刻到持久的、一般化的與個人身體的關(guān)系中，銘刻到掌握一個人的身體、顯示給他人、移動它和為其制造空間的方式中，由此賦予身體一種社會性外觀。身體習性作為社會取向感的一個基本維度，是經(jīng)歷和表達一個人的社會價值感的切身而實際的方式。［9］468品味資本的階層差別往往就是通過日常生活中不同主體在身體習性上的差異得以體現(xiàn)的，而這種差異往往被概括為“笨拙”與“自如”的差別，前者是“沒文化”“沒品味”的人的處世風格，后者則是“有文化”“有品位”人士應(yīng)有的品質(zhì)。

現(xiàn)在人們談“品味”，就是指社會中上階層的文化喜好?！坝衅肺丁边@樣的形容往往與有錢有閑人士聯(lián)系在一起，而且體現(xiàn)的是一種高貴家族的連續(xù)性。相比之下，工人農(nóng)民等社會低層人民被認為“沒品味”。實際上，工人農(nóng)民也有自己的文化喜好，但是他們的這些品味被排除在“品味資本”的范圍之外。窮人的文化竟然不是文化，窮人竟然沒有品味。關(guān)于這一點，布爾迪厄有過專門分析。統(tǒng)治階級的自由趣味與工人階級對必需品的趣味之間的對照被布爾迪厄相互聯(lián)系地加以闡述。這些趣味并不只是反映兩種不同的生存狀況。相反，統(tǒng)治階級的審美趣味是“在與其他傾向——特別是工人階級的傾向的關(guān)系中客觀地與主觀地得到界定的”，“自由的趣味只能與必需品的趣味相比才能肯定自己是自由的趣味，必需品的趣味就這樣被帶入審美的水平并被界定為粗俗的趣味”。這樣，工人階級的生活方式被用作統(tǒng)治階級的一個反面的參照。“或許它們在審美傾向系統(tǒng)中的獨特功能是用作一個反面的參照點，所有的美學(xué)都是在與它們相比較、通過連續(xù)的否定（它們）來界定自己的?！保?］55-57

這種“笨拙”與“自如”的區(qū)分決定了來自不同階層的學(xué)生在教育場域競爭過程中的不同心態(tài)。“只有根據(jù)占據(jù)被人占據(jù)的地位的、即占據(jù)決定‘神助者’或‘繼承人’的主觀經(jīng)驗客觀結(jié)構(gòu)的地位的可能性或不可能性，才能理解諸如資產(chǎn)階級出身的大學(xué)生的淺嘗輒止、鎮(zhèn)定和使學(xué)習不再神圣化的自如，或者下層階級出身的大學(xué)生的緊張奮斗和對學(xué)習的現(xiàn)實主義這些‘態(tài)度’?！保?7］由于在經(jīng)濟資本、社會資本與文化資本（主要是品味資本）等方面的全面缺失，弱勢階層的學(xué)生往往不能掌握自己的命運。他們一方面對成功有著強烈的期待，另一方面又由于內(nèi)在的高度不確定性而將未來交付給那說不清道不明的“命運”（或者“運氣”“機遇”“偶然”等等）。一名從農(nóng)村走出來的經(jīng)濟學(xué)家如此回顧自己的經(jīng)歷：“生活中許多事往往來得很偶然。回想起來，這種偶然竟布滿我已有人生歷程的各個關(guān)鍵環(huán)節(jié)：偶然地走向工作崗位，偶然地參加高考而進入大學(xué)之門，偶然地報考碩士、博士幸而都被錄取，偶然地進入國家改革主管部門且一干就是10年，偶然地成為一名‘經(jīng)濟學(xué)家’……所以，面對著熱情的人們‘你是如何設(shè)定人生目標’之類的追問，我往往感到悵然?！保?6］196

與學(xué)業(yè)資本不同，品味資本具有較少的學(xué)科知識體系本身的“客觀中立性”，同時具有更多的不同經(jīng)濟社會階層在趣味氣質(zhì)上的“差異性”。生活方式是階層關(guān)系的符號方面的實際表達。［18］不同階層在品味資本的差異集中體現(xiàn)在他們各自在審美偏好、消費行為以及生活方式的差別中。由社會空間的不同維度所界定的社會階層結(jié)構(gòu)，已經(jīng)內(nèi)化為特定的階層習性。每種習性都體現(xiàn)了階層的物質(zhì)生存條件以及把自己與其他階層的關(guān)系加以分類和排序的符號區(qū)分，例如富裕與貧窮、高檔與低級、“有文化的”與“沒文化的”。于是個體帶著自己的傾向進入各種各樣的場域。這種傾向使得他們首先傾向于選擇帶有自身階層習性特征的生活方式，從而形成符合這一階層的品味資本。

導(dǎo)致品味資本形成并發(fā)生作用的，是一種持續(xù)的、可以轉(zhuǎn)換的傾向系統(tǒng)。它把過去的經(jīng)驗綜合起來，每時每刻都作為知覺、欣賞、行為的母體發(fā)揮作用。這種作用力量之強大如本尼迪克（R.Benedict）所說：“個體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。從出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經(jīng)驗和行為。到他能說話時，他就成了自己文化的小小的創(chuàng)造物，而當他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能就是他的不可能。”［19］品味資本與布爾迪厄的“習性”概念密切相關(guān)。在布爾迪厄看來，習性是一種可持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的傾向系統(tǒng)，傾向于使被結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)（structured structures）發(fā)揮具有結(jié)構(gòu)能力的結(jié)構(gòu)（structuring structures）的功能，也就是說，發(fā)揮產(chǎn)生與組織實踐與表述的原理的作用。這些實踐與表述在客觀上能夠與其結(jié)果相適應(yīng)，但同時又不以有意識的目標謀劃為前提，也不以掌握達到這些目標所必須的操作手段為前提。［20］可以想見，一個目不識丁的農(nóng)夫和一位飽讀詩書、胸有韜略的文化人同時參加社會游戲的競爭，二者遵循的原則、采取的策略和實踐的軌跡顯然與他們的社會身份、文化背景、行為能力密切相關(guān)。這樣的差異是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

目前在大學(xué)的校園中已經(jīng)形成了明顯的分層現(xiàn)象。有人將其概括為大學(xué)里的5大部族：大富之家、小康子弟、工薪階層、困難生、特困生。這些學(xué)生有著完全不同的生活方式，住的地方不一樣，吃的、用的也不一樣，甚至不同背景的學(xué)生形成了不同的價值取向、思維方式和性格特征。［21］雖說大學(xué)是崇尚自由平等的地方，但每個身處其間的人都有自己的“圈子”，不同階層的人的“圈子”并不一樣。那些不安分于自己原有圈子的人，如果想要躋身上層社會的圈子，則要遵循新的規(guī)則，要按照他想要進入的那個圈子的劇本進行表演。這時候，由于對新環(huán)境、新規(guī)則的不適應(yīng)，更由于缺少一些“與生俱來”的文化素質(zhì)，昔日自如的表演者往往就會成為今日笨拙的表演者。在這種不斷攀升、無限循環(huán)的過程中，那些來自弱勢階層并經(jīng)歷過無數(shù)次淘汰、最終“百煉成鋼”的精英們，會更加懂得自如的表演的重要性——盡管他們會比那些具有先天優(yōu)勢的競爭者們花費更多的時間和精力，但除此之外，別無選擇。因此，在他們回顧自己的個人奮斗史時，往往強調(diào)珍惜、感恩、踏實、努力這些屬于主觀方面的重要因素。只有這樣，才可能說服自己，也才能激勵更多的后來人。

注釋：

①教育與社會分層并不是兩個可以相互獨立的系統(tǒng)，它們是一枚硬幣的兩面，彼此依存，不可分離。例如考察“家庭文化資源對子女高等教育入學(xué)機會的影響”，從文字表述上看，這里分析的是社會分層（家庭文化資源）對教育（子女高等教育入學(xué)機會）的影響，但如果進一步思考，就會發(fā)現(xiàn)家庭文化資源的差異，主要就是家庭教育所造成的，在這里，問題便成了教育（家庭教育）對社會分層（家庭文化資源）的影響。所以，如果打破固有的時空觀，可以說“教育影響社會分層”與“社會分層影響教育”實際上是一個問題。這也就很好地解釋了為什么我們看到人們對兩者的研究，無論是研究的視角、思路、方法，還是得出的啟示、策略等都那么相似。

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［8］ 陳琛.社會分層影響大學(xué)生的人生選擇——訪北京師范大學(xué)教授李志英［J］.中國大學(xué)生就業(yè)，2006（20）：9-11.

［9］ Bourdieu.Distinction，A Social Critic of the Judgment of Taste［M］.London Melbourne and Henley：Routledge and Kegan Paul，1984.

［10］ ［美］劉易斯.失去靈魂的卓越：哈佛是如何忘記教育宗旨的［M］.侯定凱譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：180.

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［12］ 高宣揚.當代社會理論（上冊）［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：453.

［13］ 曾穎.令人心酸的理想［J］.南方人物周刊，2009（15）：6.

［14］ 李政濤.表演：解讀教育活動的新視角［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2006：250.

［15］ ［法］帕斯卡爾.思想錄［M］.何兆武譯.北京：商務(wù)印書館，1997：168.

［16］ 文林，海燾.中國新一代思想家自白［M］.北京：九洲圖書出版社，1998：196.

［17］ ［法］布爾迪約，帕斯隆.再生產(chǎn)：一種教育系統(tǒng)理論的要點［M］.邢克超譯.北京：商務(wù)印書館，2002：173.

［18］ ［美］斯沃茨.文化與權(quán)力：布爾迪厄的社會學(xué)［M］.陶東風譯.上海：上海譯文出版社，2006：186.

［19］ ［美］本尼迪克.文化模式［M］.何錫章，黃歡譯.北京：華夏出版社，1987：2.

［20］ Bourdieu.The Logic of Practice［M］.Stanford：Stanford University press，1990.53.

［21］ 孫立平.失衡：斷裂社會的運作邏輯［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2004：83.

Communication and Distinction：Dialectics in Campus

CHEN Zhuo & WEI Jin

During the school communication， the educational influence on social stratification concentrated reflected in the two stages， two strategies and two kinds of style. There are many contradictions between the ideal of freedom equality and the reality. The stratum difference is reflected not only in explicit food and clothing， also reflected in the deep value. Performance strategy selection and implementation reflects the overlapping relationship between disguise and exposure. Different strategies reflect different actors’ difference about “culture” and “quality”， reflect the subtle relationship between their self expectation and self realization. In comparison with “academic capital”， the differences about “classy capital” further distinguish the awkward performance and free performances. For disadvantaged students， environmental changes have resulted in their performance style changes. If they want to continue to go on， cherishing， thanksgiving， down-to-earth，hard-working are the most important thing.

communication； distinction； campus； contact

G459

A

2095-6762（2016）04-0015-06

（責任編輯 于小艷）

2016-05-20

陳卓，浙江警察學(xué)院社會科學(xué)部副教授，德育教研室主任，中國人民大學(xué)訪問學(xué)者、新加坡國立大學(xué)訪問學(xué)者（浙江杭州，310053）；魏縉，浙江樹人大學(xué)學(xué)生事務(wù)管理中心教師（浙江杭州，310015）

* 本文系2015年浙江省高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計劃研究成果；2015年度浙江省高等教育教學(xué)改革項目“新時期高?！煌掠Ｊ健母铩保椖烤幪枺簀g2015194）研究成果；2015年度浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題“社會資本視野下的科層制學(xué)校改革”（項目編號：2015SCG310）研究成果。