張 五 鋼

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院， 河南 鄭州 451000)

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馬克思主義話語(yǔ)權(quán)面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策

張 五 鋼

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院， 河南 鄭州 451000)

馬克思主義話語(yǔ)權(quán)問題既關(guān)乎馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的前途命運(yùn)，又關(guān)乎社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。當(dāng)前，在國(guó)內(nèi)外各種因素合力作用下，在一些意識(shí)形態(tài)性強(qiáng)的學(xué)科體系中馬克思主義話語(yǔ)權(quán)面臨著被邊緣化的危險(xiǎn)。強(qiáng)化馬克思主義話語(yǔ)權(quán)應(yīng)堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，高舉馬克思主義旗幟，深入研究馬克思主義理論，建構(gòu)科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義話語(yǔ)體系，增強(qiáng)馬克思主義理論對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)性和闡釋力。

馬克思主義話語(yǔ)權(quán)；挑戰(zhàn)；困境；對(duì)策

近年來，在國(guó)內(nèi)外多種因素的作用下，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)呈現(xiàn)出被邊緣化的跡象。如何掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，強(qiáng)化其在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，不僅關(guān)系到馬克思主義理論在中國(guó)的發(fā)展命運(yùn)，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的興衰成敗。因而，探討馬克思主義話語(yǔ)權(quán)在當(dāng)下所遭遇的挑戰(zhàn)和因此所面臨的困境，進(jìn)而提出行之有效的應(yīng)對(duì)策略，是馬克思主義理論研究的當(dāng)務(wù)之急。

一、馬克思主義話語(yǔ)權(quán)遭遇的挑戰(zhàn)

(一)西方非馬克思主義意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義理論的挑戰(zhàn)

與其他意識(shí)形態(tài)相比，馬克思主義的天然優(yōu)勢(shì)是其科學(xué)性，但這并不能必然地使馬克思主義取得話語(yǔ)權(quán)。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的文化實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力是成正比的，一國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力會(huì)給這個(gè)國(guó)家?guī)韮r(jià)值觀和文化上的張力。資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使其文化成了一些人盲目崇拜的對(duì)象，也使不少的人失去了對(duì)馬克思主義的興趣和熱情。同時(shí)，西方一些國(guó)家打著淡化意識(shí)形態(tài)的幌子干著否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的勾當(dāng)，其反馬克思主義的嘴臉暴露無遺。“從馬克思主義理論本身看,以新自由主義為代表的當(dāng)代西方意識(shí)形態(tài)確實(shí)內(nèi)在地包含一些符合人類社會(huì)發(fā)展的理論價(jià)值,在一定程度上成為當(dāng)今世界的主流意識(shí)形態(tài),而馬克思主義還無力從理論上給予它們釜底抽薪式的顛覆和否定”[1]。這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

張立波在《后現(xiàn)代境遇中的馬克思》中說：“盡管年長(zhǎng)一些的馬克思主義學(xué)者運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)后現(xiàn)代主義予以批判，盡管年輕的馬克思主義學(xué)者試圖深入探討后現(xiàn)代主義及其與馬克思、馬克思主義、馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，但從思想文化爭(zhēng)論的總體面貌來看，馬克思被游離于思想之外，被擱置起來了?！盵2]這是由于在中國(guó)，馬克思主義長(zhǎng)期以來作為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，后現(xiàn)代注重邊緣、消解中心和權(quán)威，所以它不會(huì)也不愿關(guān)注馬克思主義；自由主義尋求自我情欲的任性暢游，自然就排斥作為指導(dǎo)思想的馬克思主義；保守主義試圖在傳統(tǒng)中尋找賴以自足的思想資料，對(duì)源于西方的馬克思主義也要加以抵制。同時(shí)，也由于馬克思主義的階級(jí)和革命學(xué)說在“文革”十年浩劫中被極端化發(fā)展和運(yùn)用，馬克思主義成為暴力理論的代碼，使那些飽經(jīng)“文革”浩劫的人們形成了排拒馬克思主義的心理傾向。而且，由于蘇俄模式的馬克思主義長(zhǎng)期顯揚(yáng)國(guó)家學(xué)說和經(jīng)濟(jì)學(xué)說，造成馬克思主義哲學(xué)體系里面對(duì)人類全面解放的終極關(guān)懷的生態(tài)維度、價(jià)值維度等潛隱不顯，這也使得“生態(tài)主義者”從馬可思主義中只看到人對(duì)自然的征服，而看不見與自然的和諧共處的理論指向，使得“人文主義者”看不見馬克思主義人文價(jià)值的一面，在附會(huì)“人學(xué)空?qǐng)觥钡难哉撝屑怃J地批判其斗爭(zhēng)學(xué)說。這些都是對(duì)馬克思主義否定與拒斥的具體表現(xiàn)。

新的社會(huì)環(huán)境，新的時(shí)代背景，使馬克思主義的具體語(yǔ)境發(fā)生了變化，而所謂的“普世價(jià)值”成了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的法寶，在這個(gè)“法寶”面前，馬克思主義話語(yǔ)權(quán)遭受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。馬克思主義無疑面臨著適應(yīng)時(shí)代變化而重建話語(yǔ)權(quán)的任務(wù)。

(二)馬克思主義意識(shí)形態(tài)受到互聯(lián)網(wǎng)傳播和網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展延伸的考驗(yàn)

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代,國(guó)家牢牢地掌握著輿論工具，人們的思想能夠保持高度一致。而在當(dāng)今新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為一個(gè)通向世界的文化傳播平臺(tái)，其特性就是世界的、開放的、隱蔽的?；ヂ?lián)網(wǎng)使西方國(guó)家的“信息強(qiáng)勢(shì)”得以顯現(xiàn)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透呈現(xiàn)出日益強(qiáng)烈之勢(shì)。與之相比，我國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的傳播大為削弱，輿論控制難度加大，把握輿論導(dǎo)向越發(fā)困難，整合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的難度越來越大，互聯(lián)網(wǎng)中多元的錯(cuò)綜復(fù)雜的思想意識(shí)沖擊和削弱了馬克思主義的影響力。

二、重建馬克思主義話語(yǔ)權(quán)面臨的困境

(一)馬克思主義理論研究尚不深入

出現(xiàn)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家挑戰(zhàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的局面與我國(guó)馬克思主義研究力量薄弱、缺乏深入性有一定關(guān)系?！澳芊窨茖W(xué)論證馬克思主義在全球化時(shí)代存在的現(xiàn)實(shí)合理性和必要性,對(duì)現(xiàn)實(shí)中馬克思主義面對(duì)的挑戰(zhàn)和沖擊作出有力回應(yīng),是解答和消除人們思想中的各種疑惑,增強(qiáng)馬克思主義信仰的關(guān)鍵”[3]154。這些年我們對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究總是淺嘗輒止，沒有大的進(jìn)展。沒有發(fā)展，就沒有堅(jiān)持，發(fā)展是理論之樹常青的唯一途徑。馬克思主義的發(fā)展就要直面當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中回答時(shí)代提出的問題。這里還要指出的是，不加辨別地運(yùn)用西方馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，必然造成對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的誤讀或曲解。

在研究方法上，一些專家學(xué)者也不能辯證地看待馬克思主義。在研究馬克思主義的發(fā)展史時(shí)，一些學(xué)者不懂得“馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說”的道理，他們往往忽略了馬克思主義特有的質(zhì)疑、批判的品格，即能夠經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的品格，而對(duì)馬克思主義持本本主義的教條主義的態(tài)度，這是不利于增強(qiáng)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的。

(二)馬克思主義理論傳播手段落后

當(dāng)前，我國(guó)馬克思主義理論傳播的方式嚴(yán)重滯后，落伍于時(shí)代，這也影響了馬克思主義理論傳播的效果。

一是傳播手段簡(jiǎn)單、呆板。采取呆板生硬的直接灌輸?shù)氖侄?不顧及接受對(duì)象的意愿和能力,教育形式化嚴(yán)重?！榜R克思主義意識(shí)形態(tài)往往被裁剪成一些抽象的、片面的、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化的政治概念”[4]。這種方式將“教條化”的外衣披在了馬克思主義身上，既是對(duì)馬克思主義的誤解，更不能有效地教育群眾。二是片面化的馬克思主義傳播方式?！胺谴思幢恕?“唯我獨(dú)尊”的邏輯思維在整個(gè)馬克思主義理論傳播的過程中普遍存在，這種做法意在強(qiáng)化馬克思主義，實(shí)則使馬克思主義失卻了應(yīng)有的理論生態(tài)環(huán)境，引起了不應(yīng)有的排斥。三是傳播方式的滯后性。意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的形式復(fù)雜多樣，參與方、話題內(nèi)容以及話語(yǔ)形式等方面都出現(xiàn)了多樣化的趨勢(shì)，而馬克思主義文化傳播方式卻沒有及時(shí)跟進(jìn)。

(三)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的沖擊

在我國(guó)，社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中社會(huì)階層和利益群體不斷分化，影響到馬克思主義意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力、說服力和整合力。一些人對(duì)馬克思主義為無產(chǎn)階級(jí)謀取利益的目標(biāo)提出了質(zhì)疑，盡管諸如貧富分化等結(jié)果不是由馬克思主義本身造成的，但是有些人往往會(huì)將其歸咎于馬克思主義。

與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)也對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)起強(qiáng)烈沖擊。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以前那些剝削階級(jí)固有的拜金主義、利己主義、享樂主義等思想沉渣泛起，導(dǎo)致一些人厭倦政治、厭倦理論，產(chǎn)生消極頹廢的情緒，從而使得馬克思主義在一定程度上受到排擠和被邊緣化。

三、強(qiáng)化馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的應(yīng)對(duì)策略

面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力挑戰(zhàn)，鞏固和擴(kuò)大馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，不僅有利于展現(xiàn)我國(guó)的大國(guó)形象，也有助于向世界傳播我們的聲音，有助于推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)參與到世界治理的實(shí)踐之中。針對(duì)當(dāng)前的具體問題，應(yīng)當(dāng)從如下幾個(gè)方面來重新強(qiáng)化馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)。

(一)毫不動(dòng)搖地高舉馬克思主義旗幟

第一，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不動(dòng)搖。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系歸根到底是以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)的，是把這些基本理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的成果。每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人都要學(xué)習(xí)馬克思恩格斯的著作，這是取得馬克思主義“真經(jīng)”的前提。不僅如此，還要全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，尤其是要認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志的著作，認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，掌握其精神實(shí)質(zhì)。要深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義、毛澤東思想是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的思想理論。當(dāng)前，我們要把學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神作為重中之重，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果。

第二，構(gòu)建具有中國(guó)特色的馬克思主義話語(yǔ)體系。建構(gòu)中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)體系就是要把馬克思主義普遍真理同中國(guó)生動(dòng)、豐富的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)化的馬克思主義理論要從中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐中來，更要能夠闡釋、指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐。共產(chǎn)黨人要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，加強(qiáng)理論總結(jié)和理論創(chuàng)新，為不斷發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義作出努力。

第三，要善于分辨是非，勇于揭露、批判各種反動(dòng)思想傾向。2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上明確指出：要敢于向歪曲黨史國(guó)史、丑化黨的領(lǐng)袖、否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義制度的錯(cuò)誤思潮亮劍，以此來抵制西方意識(shí)形態(tài)的滲透[5]。與此同時(shí)，還必須堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝工作就要緊跟一步。

正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的那樣：“我們共產(chǎn)黨人的本，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)?！盵6]要構(gòu)建馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，必須以高度的自覺信仰馬克思主義，以毫不動(dòng)搖的立場(chǎng)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，從而使馬克思主義思想在中國(guó)大地上根深葉茂、開花結(jié)果。

(二)深入研究馬克思主義理論

首先，要在西方思想史視域中理解馬克思主義經(jīng)典文本。馬克思主義思想體系是建立在對(duì)近代西方著名思想家批判的基礎(chǔ)上的，馬克思的思想也啟迪著后世的思想家，并且成為西方思想發(fā)展史的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。列寧曾經(jīng)指出，馬克思主義的三個(gè)組成部分是：完備的哲學(xué)唯物主義、以剩余價(jià)值學(xué)說為基石的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和科學(xué)社會(huì)主義。對(duì)此，不應(yīng)該只是去抽象地認(rèn)識(shí)馬克思主義的思想來源，而應(yīng)該回到19世紀(jì)西方思想發(fā)展的具體場(chǎng)域，詢問那個(gè)時(shí)代思想發(fā)展的主題，厘清馬克思與康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等思想家的關(guān)系，使馬克思主義經(jīng)典文本的思想之門向我們自然敞開。

其次，從新唯物主義語(yǔ)境中解釋馬克思主義經(jīng)典文本。馬克思主義是在反對(duì)形而上學(xué)和舊唯物主義基礎(chǔ)上建立起來的一種辯證唯物主義。然而，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)形而上學(xué)有一種誤解：把作為一種思維方法的形而上學(xué)與哲學(xué)基礎(chǔ)理論的形而上學(xué)混淆起來。這樣，在研讀馬克思主義經(jīng)典時(shí)，這些人只會(huì)片面地重視認(rèn)識(shí)論、方法論的思維框架，而把形而上學(xué)問題僅僅還原為一個(gè)思維上的方法問題，并且“形而上學(xué)”作為一種最抽象的存在早已在我們頭腦中根深蒂固了。

最后，在與中國(guó)文化的融合中詮釋馬克思主義經(jīng)典文本。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，中國(guó)思想家創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，這就使中國(guó)文化與馬克思主義融合在一起，并且成為理解馬克思主義的一種特有的思維方式。讀經(jīng)典，與馬克思、恩格斯進(jìn)行交流，顯然離不開中國(guó)的文化底色。例如，陳獨(dú)秀曾在《科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)》的序文中，把馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中的“決定”理解為“創(chuàng)造”，他以為經(jīng)濟(jì)是父母，其他政治、教育、道德、哲學(xué)、美術(shù)等是子女。其實(shí)，“決定”一詞，是必要條件；“創(chuàng)造”一詞，是充分必要條件。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，上層建筑也會(huì)隨之改變，而并不是說資本主義性質(zhì)的政治、法律、道德等現(xiàn)象，都是經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的。陳獨(dú)秀的誤讀，源于中國(guó)知識(shí)分子試圖減輕面對(duì)西方時(shí)的自卑感，而把“決定”誤讀為“創(chuàng)造”，以此使得中國(guó)改變極度貧弱成為可能，滿足了他們“中國(guó)與西方平等化”的渴望。因此，理解馬克思主義經(jīng)典，既要學(xué)會(huì)使中國(guó)文化與馬克思主義有機(jī)地融合在一起，又要避免泥古不化，用機(jī)械的直覺的方式去思考和解讀馬克思主義。

(三)鞏固馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)要堅(jiān)持道路自信

黨的十八大報(bào)告最催人奮進(jìn)的是關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的闡述。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的。中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、理論、制度不是中國(guó)共產(chǎn)黨的隨心所欲和一廂情愿，它是中國(guó)歷史和中國(guó)人民的選擇，是“黨和人民九十年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本經(jīng)驗(yàn)，必須倍加珍惜”[7]4。實(shí)踐已充分證明只有中國(guó)特色的社會(huì)主義才能拯救中國(guó)和發(fā)展中國(guó)。

堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義制度是迄今為止中國(guó)歷史上最美好的制度，是能夠充分反映社會(huì)主義優(yōu)越性的制度，是可以保證中國(guó)順利實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)和現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我們中華民族百年來的偉大復(fù)興夢(mèng)想的唯一正確選擇。

(四)加強(qiáng)馬克思主義共享思想在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐發(fā)展研究

加強(qiáng)馬克思主義共享思想在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐發(fā)展研究，有利于優(yōu)化社會(huì)利益關(guān)系并朝著共享的目標(biāo)發(fā)展。

改革開放三十多年來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入分配的不公平問題也越來越突出。生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)且發(fā)展不平衡使發(fā)展成果由人民共享的實(shí)現(xiàn)缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)保障。同時(shí)，轉(zhuǎn)型期社會(huì)在市場(chǎng)體制、公共服務(wù)體制、社會(huì)分配機(jī)制、社會(huì)流動(dòng)機(jī)制和利益表達(dá)機(jī)制方面缺乏合理的公正的制度安排，不利于人民群眾之間的合作與共享。此外，立法缺失、趨利性執(zhí)法、不當(dāng)執(zhí)法以及“零和博弈”的利益觀都阻礙了改革發(fā)展成果共享的實(shí)現(xiàn)。馬克思曾指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵8]82利益共享體現(xiàn)了馬克思共享思想的根本實(shí)質(zhì)，共享是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的公平與正義。利益共享，其現(xiàn)實(shí)根據(jù)是我國(guó)現(xiàn)階段多樣化的就業(yè)方式和多樣化的利益主體，也是與我國(guó)現(xiàn)階段多樣化的所有制形式、經(jīng)濟(jì)組織和經(jīng)營(yíng)形式相互照應(yīng)的。馬克思主義的利益共享觀所強(qiáng)調(diào)的是各種主體地位的平等性及其利益關(guān)系的合理性，因而具有優(yōu)化社會(huì)利益關(guān)系的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)力量。加強(qiáng)馬克思主義共享思想在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐發(fā)展研究，讓普通的工人和農(nóng)民都能更多地享受到改革開放的成果，對(duì)于鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的意義十分重大。

(五)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀推動(dòng)國(guó)家文化治理的現(xiàn)代化

我們?cè)谔剿鳌爸袊?guó)式現(xiàn)代化”道路的過程中，國(guó)家治理現(xiàn)代化各個(gè)維度的不平衡越來越逼近該領(lǐng)域的紅線，文化治理現(xiàn)代化已成為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化新的發(fā)展目標(biāo)。2006年，黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》首次明確地提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”[9]2的重大戰(zhàn)略任務(wù)。2013年，中央印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》成為中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)的理論依據(jù)，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角尋找國(guó)家文化治理現(xiàn)代化的可行性路徑已成為國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要任務(wù)。

首先，創(chuàng)新文化管理體制機(jī)制，提高國(guó)家文化安全配置度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為國(guó)家文化治理現(xiàn)代化的核心要素，關(guān)系著國(guó)家的意識(shí)形態(tài)定向、理想信念穩(wěn)固和價(jià)值體系構(gòu)建。陳占元認(rèn)為：“在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的背景中，一個(gè)國(guó)家就是一個(gè)文化生態(tài)場(chǎng)。”[10]41在國(guó)家文化建設(shè)層面，思想文化、組織文化、制度文化、行為文化共同決定著國(guó)家文化治理的高度和深度。根據(jù)文化發(fā)展的“墮距理論”，我國(guó)目前的文化治理能力已滯后于經(jīng)濟(jì)治理能力，如不盡快改變，勢(shì)必會(huì)影響國(guó)家綜合治理能力的提升。國(guó)家文化治理中的體制模式、責(zé)任機(jī)制、形態(tài)發(fā)展等重大問題亟需社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家層面融入改造，并成為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)在供給側(cè)改革中的重要任務(wù)。

其次，搭建現(xiàn)代文化市場(chǎng)平臺(tái)，開拓文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)。文化市場(chǎng)對(duì)社會(huì)的影響不僅僅是提供公共文化服務(wù)，為社會(huì)提供公共文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品支持，更體現(xiàn)在對(duì)“社會(huì)人”的潛意識(shí)影響上，要通過公共文化服務(wù)示范區(qū)建設(shè)，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)兩手抓，將社會(huì)效益放在文化改革的重要位置。促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的主體是人民，人民是文化服務(wù)和文化產(chǎn)品的享有者，國(guó)家文化治理模式的構(gòu)建也必須依靠全體人民，使人民成為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)者。同時(shí)，要充分利用好政府和市場(chǎng)在文化治理現(xiàn)代化中的角色和作用，構(gòu)建自由、平等、公正、法治的國(guó)家文化治理體系。

最后，建立公民文化權(quán)利治理體系，提升公共文化服務(wù)能力。根據(jù)馬斯洛需要層次理論和馬克思社會(huì)有機(jī)體理論，人對(duì)需求滿足的層次性決定著不同階段人的價(jià)值追求。在國(guó)家文化治理現(xiàn)代化過程中，首先要科學(xué)把握中西方文化治理模式的界限，汲取中華傳統(tǒng)“民本”思想精華，吸收西方國(guó)家文化治理現(xiàn)代化的有益成分，擺正一元治理和多元參與的關(guān)系，在尊重、保障人民群眾文化權(quán)利的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人民群眾文化建設(shè)的自覺性、積極性，激發(fā)人們?cè)谖幕卫眢w系中的創(chuàng)造活力。

(六)理論話題設(shè)置的超前性和話語(yǔ)體系的科學(xué)性

在意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)話語(yǔ)的前置性和意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)話語(yǔ)的預(yù)設(shè)性方面，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義理論，用發(fā)展的眼光和思維去審視當(dāng)今社會(huì)。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，搶占話語(yǔ)先機(jī)，需要用敏銳的眼光去引領(lǐng)話語(yǔ)潮流，用巨大的勇氣去進(jìn)行理論創(chuàng)新。而進(jìn)行理論創(chuàng)新歸根結(jié)底就是要深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典理論，科學(xué)地把握現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。

我們今天所堅(jiān)持的馬克思主義是在同形形色色的非馬克思主義和各種敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)中一步一步成長(zhǎng)起來的。要堅(jiān)持馬克思主義的理論體系，堅(jiān)持馬克思主義理論的徹底性，因?yàn)槔碚摰膹氐仔詻Q定了理論的科學(xué)性。要“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面提高公民的道德素質(zhì)，培育知榮辱、講正氣、作貢獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”[11]。宣傳工作的導(dǎo)向必須是以人民群眾為中心，必須“把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來，多宣傳報(bào)道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報(bào)道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求[11]。

總之，強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，應(yīng)當(dāng)在上述應(yīng)對(duì)策略上下好功夫，直面來自各種非馬克思主義意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。只有這樣，社會(huì)主義的偉大實(shí)踐才能成功，我們的中國(guó)夢(mèng)才會(huì)實(shí)現(xiàn)，馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)也才會(huì)逐漸增強(qiáng)。

[1]袁鐸.重建馬克思主義話語(yǔ)權(quán)[J].長(zhǎng)白學(xué)刊， 2006(3)：10-12.

[2]張立波.后現(xiàn)代境遇中的馬克思主義[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1999(8)：13-15.

[3]吳懷友.全球化與中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力建設(shè)研究[M].北京：中共中央黨校出版社，2007.

[4]陳錫喜.當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作面臨的矛盾和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作思路的探索[J].毛澤東鄧小平理論研究，2004(5):65-68

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[6]習(xí)近平.在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話 [J].求是.2016(9)：3-13.

[7]胡錦濤.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)上的講話(單行本)[M].北京：人民出版社， 2012.

[8]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[9]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定輔導(dǎo)讀本 [M] .北京：人民出版社，2006.

[10]陳占元.中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政文化建設(shè)研究[M].北京：人民出版社,2012.

[11]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21(1)

責(zé)任編輯：師連枝

2016-07-13

2015 年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“增強(qiáng)高校馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究”( 2015BKS015)。

張五鋼( 1958—) ，男，河南開封人，教授，研究方向：馬克思主義中國(guó)化與人力資源管理。

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1671-9824(2016)06-0103-04