崔 永 和

(鄭州工商學院 督導(dǎo)組， 河南 鄭州 451400)

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論自然力與自然生產(chǎn)力

崔 永 和

(鄭州工商學院 督導(dǎo)組， 河南 鄭州 451400)

自然力即非人為力，它在沒有人的參與下可自行發(fā)生作用。在社會歷史領(lǐng)域，按照是否有利于人的價值標準來評判，自然力包括積極自然力與消極自然力。經(jīng)由人的自覺能動的參與，在一定條件下可以減少或削弱消極自然力的作用，并利用積極自然力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造社會財富。自然生產(chǎn)力是在人的作用下由自然力衍生的勞動生產(chǎn)力。當今生態(tài)環(huán)境的全面退變，銷蝕了大量的自然生產(chǎn)力，降低了人的生活質(zhì)量，嚴重威脅人的健康和生命安全，標志著現(xiàn)代工業(yè)化過程遇到了嚴峻挑戰(zhàn)。反思和矯正人類在處理人與自然關(guān)系方面的諸多失誤，有效發(fā)展自然生產(chǎn)力，是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求和重要內(nèi)容。

自然力；自然生產(chǎn)力；生態(tài)文明建設(shè)

一、自然力及其兩面性

自然力是源于自然物相互作用所產(chǎn)生的力量和效能，諸如天然的風力、水力、火力、太陽能、氣候變化、地質(zhì)變遷、物種演化等等，這些自然力依據(jù)一定條件進入人類社會領(lǐng)域并發(fā)生作用，在人的參與下有可能轉(zhuǎn)化為自然生產(chǎn)力。在人類歷史演進過程中，盡管人們在認識、轉(zhuǎn)化、利用自然力的過程中不斷取得有利于自身的文明成果，有效利用包括空氣、水源、氣候、土地、陽光、自然能源等在內(nèi)的自然資源，但是，人類卻從來不能隨心所欲地改變、征服和駕馭自然力，甚至在與自然打交道的過程中，因為受狹隘功利主義的驅(qū)使而招致難以預(yù)料的負面后果。

當今時代條件下生態(tài)環(huán)境急劇惡化的全球背景，是提出和詮釋自然生產(chǎn)力的現(xiàn)實根據(jù)。在現(xiàn)實生活層面，自然生產(chǎn)力幾乎成了難以繞開的重大理論課題。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境主要是指與人的生活相關(guān)的自然要素，它是地球上一切生命體所賴以生存的前提和基礎(chǔ)；社會環(huán)境是指人生活于其中的社會經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境等。自然環(huán)境和社會壞境對人的生存和發(fā)展進化起著重要的影響、制約甚至決定作用，同時，人類活動又促使自然環(huán)境和社會環(huán)境不斷發(fā)生深刻變化。世代延續(xù)的人類在適應(yīng)和改變自然環(huán)境和社會環(huán)境的過程中，也在不斷地改變自身。在這里，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[1]92。

自然力和自然生產(chǎn)力經(jīng)由人的實際活動這一中介彼此聯(lián)系、相互過渡、相互轉(zhuǎn)化、相互生成。按照馬克思的觀點，自然生產(chǎn)力的生成與人的本質(zhì)力量(人的素質(zhì)和能力)的生成，在實際上是同一個過程的兩個方面、兩種結(jié)果，二者具有互為條件、相互交融的共生性?，F(xiàn)代工業(yè)的歷史，既是人的本質(zhì)力量生成和外化的過程，又是自然力向自然生產(chǎn)力的生成和轉(zhuǎn)化的過程。在現(xiàn)實人的實踐活動中，人的本質(zhì)力量不斷向自然界延伸，引起自然界的種種變化；與此同時，自然選擇也不斷把自然的力量、自然的影響和自然的存在方式轉(zhuǎn)化為社會存在形式。在這里，如果人類能夠同時兼顧“人的尺度”與“物的尺度”的統(tǒng)一，人類社會與自然界就將彼此和諧、彼此適應(yīng)地持續(xù)演進；反之，如果人類在縱欲無度的追逐狹隘功利的價值觀驅(qū)使下，一味貪圖眼前的物質(zhì)利益，完全棄“物的尺度”于不顧，那么，自然界就將轉(zhuǎn)化成人類存在和發(fā)展的障礙或異己力量，遲早要對人類進行“報復(fù)”。

生態(tài)環(huán)境的好壞，標志著自然力轉(zhuǎn)化為自然生產(chǎn)力的程度和性質(zhì)，它既是現(xiàn)實人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，又是人的生活質(zhì)量的重要指標。對于自然生產(chǎn)力的生成和人的環(huán)境需要的滿足，馬克思曾經(jīng)做出過一系列重要論述，他指出：“勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然(如人種等等)和人的周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水域等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義。”[2]219在不同的歷史條件下，由于人的自覺能動性的差異，人對自然的依賴和作用程度也就不同。早期的人類主要依賴自然界直接提供生活資料；在其后較高的發(fā)展階段上，人類通過物質(zhì)生產(chǎn)活動從自然界獲取生活資料，它標志著人類文明有了一定的進化發(fā)展。在馬克思看來，人是自然性與社會性的統(tǒng)一，因此人不能須臾離開自然力和自然生產(chǎn)力，因為“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象。說人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實的、感性的對象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵3]105人與自然關(guān)系的歷史演進，標志著人的本質(zhì)力量及其生命的現(xiàn)實存在不斷進化，從而把不同文明程度的人類歷史劃分為幾個彼此區(qū)別的歷史分期：漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明等。不論人類處于哪個文明階段，它們都具有一個共同點，那就是：人不能脫離自然界企圖在自然之外生存，不能脫離自然條件去從事任何社會生活與實際活動；沒有自然界，人類就根本不能生產(chǎn)，不能生活，不能創(chuàng)造自己、展示自己、實現(xiàn)自己，不能存活和持續(xù)發(fā)展，更談不上享受什么幸福生活和審美愉悅了。自然力和自然資源從來就是人類生存的必要前提或重要先決條件，人與自然的相互作用、相互合作、相互生成，是人類生活與人類歷史過程的基本內(nèi)容。當人類自命不凡而把自然物踩在腳下肆意蹂躪的時候，就意味著人類丟掉了寶貴的自然力和自然資源，自己的活動結(jié)果不僅不能有利于，反而有害于自身的生存和發(fā)展。一切不尊重自然、危害自然的行為，都最終難逃自然法則的制裁?？傊匀唤绾鸵欢ǖ沫h(huán)境質(zhì)量是人類生存與活動的基礎(chǔ)，是判定人的價值選擇和人的其他活動之是否合理、是否真正具有價值意義的重要尺度。

人的需要是一個多層次、多向度的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和復(fù)合過程，它主要包括人的物質(zhì)生活需要、精神生活需要和環(huán)境需要。其中，環(huán)境需要往往被一些人錯誤地忽略了，其實，人的環(huán)境需要的滿足，要求具備諸多的自然條件，包括清新的空氣、生態(tài)的土壤、清潔的水源、綠色環(huán)保的食品、賞心悅目的自然景觀等等，所有這些條件的獲得，都是需要通過人的自覺自為的、有目的的活動與自然物發(fā)生相互作用而實現(xiàn)的。人們借助于自然力創(chuàng)設(shè)這些條件的活動過程，就是自然生產(chǎn)力的生成過程，也就是環(huán)境生產(chǎn)過程。無論是生活資料的生產(chǎn)、人的自身的生產(chǎn)，還是環(huán)境的生產(chǎn)，都需要運用與之相應(yīng)的現(xiàn)實生產(chǎn)力。所謂生產(chǎn)力，就是現(xiàn)實的人所擁有、支配，并在其現(xiàn)實的勞動生產(chǎn)過程中實際發(fā)揮作用的能力，它是現(xiàn)實人的主體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的有機內(nèi)容，是生成和實現(xiàn)人生價值意義的手段、條件和標志，是主體本質(zhì)力量的生成與確證。人一旦擁有了一定的生產(chǎn)力，就在一定程度上標志著他實現(xiàn)了從自在存在向自為存在的轉(zhuǎn)化，標志著他的能力同盲目的動物本能具有了本質(zhì)區(qū)別。

二、從自然力到自然生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化

當自然力被人所認識、掌握、駕馭，并被運用于現(xiàn)實的勞動生產(chǎn)過程時，它就轉(zhuǎn)化成為具體的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，即自然生產(chǎn)力。比如，當人們利用一定的科學技術(shù)把諸如風力、水力、太陽能、原子能等自然力轉(zhuǎn)化為電能的時候，當被人馴養(yǎng)的牛馬被用于勞動生產(chǎn)過程的時候，當大片的草原被用來做牧場的時候，當魚產(chǎn)豐富的水被人用來做漁場的時候，當河水被用來灌溉、江河湖海被用來航行的時候……這些自然力就具有了現(xiàn)實生產(chǎn)力的意義。這種被人的活動轉(zhuǎn)化來用于生產(chǎn)勞動過程的自然力，特別是在被用來創(chuàng)造優(yōu)越的自然條件以滿足人的環(huán)境需要的時候，這種自然力就是特殊的生產(chǎn)力形式——自然生產(chǎn)力。

當然，自然生產(chǎn)力的生成不是自發(fā)的、盲目的過程，而是需要經(jīng)由人的自覺的活動中介，需要人發(fā)揮自身的智慧和能力，創(chuàng)造出由自然力向自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實中間環(huán)節(jié)，比如，當今時代的風力發(fā)電，就需要把風力轉(zhuǎn)化為電能的機械設(shè)備。正如馬克思所言：“用于生產(chǎn)過程的自然力，如蒸汽、水等等……正像人呼吸需要肺一樣，人要在生產(chǎn)上消費自然力，就需要一種‘人的手的創(chuàng)造物’。要利用水的動力，就要有水車，要利用蒸汽的壓力，就要有蒸汽機?！盵4]424

相對于自然生態(tài)大系統(tǒng)，人類生存于其中的環(huán)境是一個子系統(tǒng)，自然生產(chǎn)力是該子系統(tǒng)的內(nèi)生機制，它是人力和外在自然力的交融統(tǒng)一。這種復(fù)合力量發(fā)揮作用的過程和結(jié)果，如果有利于自然生態(tài)的有序生成，即是正向的自然生產(chǎn)力；反之，如果有損于自然生態(tài)的有序生成，則是負向的自然生產(chǎn)力，也可稱之為反生產(chǎn)力。

由于自然生產(chǎn)力概念的提出，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念暴露出諸多弊端，需要重新加以補充和矯正。長期以來，生產(chǎn)力被界定為人們征服自然、改造自然，從中獲得物質(zhì)生活資料的能力。這種界定，雖然把生產(chǎn)力同人從自然壓迫下爭取解放的活動聯(lián)系在一起，但是，它卻用片面的物質(zhì)生活需要掩蓋了人的其他方面的需要，用人們征服自然、改造自然的能力掩蓋了人的其他方面的能力，因而只具有非常有限的合理性；如果把物質(zhì)生活需要的重要性強調(diào)到不適當?shù)某潭?，它就會走向真理的對立面，轉(zhuǎn)化為謬誤。人類有史以來的解放活動，大致存在過以下幾個不同的歷史階段：第一個階段，人從自然壓迫下爭取解放的階段。這時期，基于人的能力素質(zhì)的相對低下，生產(chǎn)力只是“在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”[5]104，人在享受大自然的恩澤的同時，也幾乎處處都在受自然界的擺布和奴役。第二個階段，人從神的奴役下爭取解放的階段。自然界奴役人的結(jié)果，促使人從對自然的崇拜轉(zhuǎn)至對天國的崇拜，在被上帝或神靈禁錮的人們看來，上帝是俗人的主宰，神性是人性的主宰，靈魂是肉體的主宰，來世是現(xiàn)世的主宰。這樣對理想世界的懸設(shè)，盡管在一定程度上能夠給人以心理安慰和精神寄托，人的現(xiàn)世苦難因此而有可能以虛幻的形式得到一定程度的緩解，但是，它終究不過是非現(xiàn)實的夢幻。肇始于14世紀的文藝復(fù)興運動，在人類歷史上開啟了從神性奴役下解放人性的先河，一時間，民主、科學、個性、人格、文學、藝術(shù)得到空前的張揚。第三個階段，人從物的奴役下爭取解放的階段。借助于現(xiàn)代科學技術(shù)，人們對自然界展開了日益全面的改造、征服、掠奪、利用，大量的生產(chǎn)力從地下被呼喚出來，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]277然而，隨著社會物質(zhì)財富的快速增長，人的幸福指數(shù)并未能夠得到同步提升，反而導(dǎo)致了社會關(guān)系和價值關(guān)系的普遍扭曲，導(dǎo)致了人的普遍異化，即科學技術(shù)從充當人類改造自然的助手轉(zhuǎn)化為被人用來污染環(huán)境、破壞生態(tài)的工具，人對于財富的占有和享受轉(zhuǎn)化為財富以及貨幣對人的奴役，人占有物轉(zhuǎn)化為物控制人，人淪為如同馬爾庫塞所指出的“單向度的人”。馬爾庫塞曾認為：“在一個社會中，如果人們的注意力僅限于追求物質(zhì)享受，那么，對這個社會來說，就意味著是一個走向沒落腐朽的‘病，態(tài)社會’、異化社會；對具體的個人來說，則意味著變成了畸形發(fā)展的、喪失了人性的人?！盵6]346第四個階段，人從生態(tài)環(huán)境的困擾中爭取解放的階段。如果人對于物的奴役能夠進行冷靜的反思，逐步從物的奴隸變成掌握物、利用物的主人，如果追逐利潤的資本增殖法則能夠被人理智地駕馭，并將其控制在合理的限度以內(nèi)，那么，人與自然的緊張關(guān)系就有望得到緩解，人類就有可能擺脫生態(tài)環(huán)境災(zāi)難，在人與自然彼此和諧相處、互依共生的互動關(guān)系中，雙方就有望得以互補和持續(xù)演進，這是生態(tài)文明的高級歷史形態(tài)。由此觀之，生產(chǎn)力并不限于人們征服自然、改造自然從而獲得物質(zhì)生活資料的能力，它更包括人們認識自然、尊重自然、保護自然、幫助自然，用以獲得物質(zhì)生活資料、精神生活資料、環(huán)境生活資料和審美生活資料的能力。即是說，人類不是在人與自然的對立關(guān)系中生活，而是在人與自然的和諧關(guān)系中生活。因此，廣義的、全面的生產(chǎn)力概念應(yīng)當同時包括人們認識和改變自然、認識和改變社會、認識和改變自身的能力，因此，它至少包含人的學習能力、運用科學知識和思想理論的能力、使用科學技術(shù)和其他生產(chǎn)工具的能力、改善人與自然的關(guān)系和改善人與社會的關(guān)系的能力，以及同自然協(xié)作和同他人協(xié)作的能力。

馬克思曾經(jīng)這樣分析：勞動過程“是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是人類生活的一切社會形式所共有的。因此，我們不必來敘述一個勞動者與其他勞動者的關(guān)系。一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了”[4]208-209。人在勞動過程中改變自然的同時，也改變?nèi)俗陨淼淖匀?，“勞動首先是和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”[4]201-202。人在改變自然并同時改變自身的過程中，由于受不同條件的制約，可能會產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果：當人尊重自然，同自然和諧相處時，就會使自然萬物協(xié)調(diào)發(fā)展，人自身的身體更強健，頭腦更靈活，生活更幸福；反之，當人違背自然法則，同自然嚴重對峙時，就會導(dǎo)致自然退變，環(huán)境惡化，人自身的身體日益弱化，智力日益扭曲，生活質(zhì)量日益下降。

對于早期的人類來說，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)”[1]81-82。這時被人類認識和駕馭的有限的自然力，作為人們從異己的自然力那里獲得解放的手段和能力，就具有一定的歷史合理性和進步性；但是，到了工業(yè)文明時期，情況就發(fā)生了根本的變化，大量事實表明，被用來征服自然、掠奪自然資源的所謂生產(chǎn)力，其實已經(jīng)成了“反生產(chǎn)力”或“負生產(chǎn)力”，成了現(xiàn)代人異化的現(xiàn)實根源。

生產(chǎn)力雖然在本質(zhì)上是人們擁有和支配的能力，但是，人的能力的現(xiàn)實生成卻同時具有自然條件與社會條件的共同基礎(chǔ)，即人們在生產(chǎn)勞動過程中不僅需要與他人彼此協(xié)作，而且需要立足于自然基礎(chǔ)之上，得到自然力的幫助，或者說，人要善于同自然合作。馬克思指出：“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動本身中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的惟一源泉。正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母?！盵7]56-57事實上，生產(chǎn)力作為人的能力，它的發(fā)展是多重因素交互作用的復(fù)合過程，“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件”[7]53。工業(yè)文明以來，人們生活在技術(shù)化和物質(zhì)化的世界里，感官的物欲滿足遮蔽了人的本真的存在，片面的物質(zhì)欲求掩蓋了人生的全部意義，由此不免令人逐漸淡忘了自然力的意義，淡漠了廣博大度的自然生態(tài)意識和生命意識。

自然界從來就是人類勞動的基礎(chǔ)，離開自然界人們就什么也不能創(chuàng)造，“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的！)的源泉”[8]298，當自然價值得到了充分的彰顯和確認，并進而轉(zhuǎn)化為被人所認識和擁有的生產(chǎn)力的時候，這種生產(chǎn)力就是自然生產(chǎn)力。

自然生產(chǎn)力是用來生產(chǎn)滿足人類與自然界其他生命體的環(huán)境需要對象的“生產(chǎn)能力”，它是人類的生產(chǎn)能力與自然的“生產(chǎn)能力”的耦合或合力。自然生產(chǎn)力實際發(fā)揮作用的過程和結(jié)果，本質(zhì)上是一種無私利性的“公共生產(chǎn)”，因為生成環(huán)境、改變環(huán)境的結(jié)果不能用經(jīng)濟學的精確眼光去計量，不能對其進行定量分析，也不能對該結(jié)果實施專利性的私人占有。諸如清新的空氣、水源，為該環(huán)境中的所有生命體所共享；水質(zhì)嚴重污染、霧霾籠罩的環(huán)境中，一切生命體都必將備受折磨。外在于人的自然力以及相關(guān)的自然資源，一旦得到人們的正確認知、適度開發(fā)與合理利用，從而參與人所從事的生產(chǎn)勞動過程，它們就成為積極的自然生產(chǎn)力。自然生產(chǎn)力不僅可以用來直接生產(chǎn)人和自然物的環(huán)境需要的對象，同時還可以為其他類型的生產(chǎn)力和生產(chǎn)活動提供必要的生態(tài)基礎(chǔ)和環(huán)境條件。

自然生產(chǎn)力一方面是源于自然環(huán)境的生產(chǎn)力，另一方面又是生產(chǎn)環(huán)境需要對象的生產(chǎn)力。具體說來，它具有以下特征：其一，自然生產(chǎn)力是人類對于自然力的自覺發(fā)現(xiàn)、借用和轉(zhuǎn)化，使之同人本身的自然力交融一體，并用于現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動過程；其二，自然生產(chǎn)力是在人與自然的關(guān)系彼此和諧基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它既是人類借助于自然力所獲得的生產(chǎn)能力，又受人的能動駕馭和影響；其三，自然生產(chǎn)力發(fā)揮作用的過程和結(jié)果是“人的尺度”與“物的尺度”的統(tǒng)一，它既是用來生產(chǎn)環(huán)境需要對象的生產(chǎn)力，又是參與生活資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的生產(chǎn)力；其四，自然生產(chǎn)力具有明顯的時代特征，在不同的歷史條件下，自然生產(chǎn)力具有彼此不同的發(fā)展水平、發(fā)展程度和價值意義。在人類的早期，自然生產(chǎn)力大多是以自在的形式盲目地、有限地發(fā)揮作用；隨著人類的個體獨立性的發(fā)展，自然生產(chǎn)力遭到日益嚴重的人為破壞，由此導(dǎo)致了人的異化和自然的異化；當人類對生態(tài)危機進行自我反思、自我否定和自我超越的時候，人類歷史將趨向于生態(tài)文明的歷史階段，這時候，自然生產(chǎn)力的地位和作用將日益凸顯，從而成為越來越重要的現(xiàn)實生產(chǎn)力。

三、保護和發(fā)展自然生產(chǎn)力的根本出路

有害自然力的泛濫和自然生產(chǎn)力的空前丟失，緣于工業(yè)文明以來人類對于生態(tài)環(huán)境的日甚一日的污染與破壞，因此，發(fā)展自然生產(chǎn)力的根本出路，就在于從根本上修復(fù)和改善人與自然的關(guān)系。具體說來，大致涉及以下幾個方面。

(一) 強化敬畏自然的意識

現(xiàn)代人類要從技術(shù)工具論和自然工具論的世界潮流中解脫出來，就必須強化尊崇自然、保護自然的意識，自覺領(lǐng)悟到自然資源的有限性、自然力的珍貴性和環(huán)境需要對象的匱乏性，懂得同自然友好相處、彼此合作，實現(xiàn)人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。

在人與自然的關(guān)系問題上，馬克思曾經(jīng)深刻揭示了“異化勞動”條件下新陳代謝鏈條的斷裂，指出：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步?！盵7]579-580資本主義的發(fā)展釀成了對于自然力和環(huán)境資源的災(zāi)難性后果，并在經(jīng)濟全球化潮流中蔓延、擴散到世界各地，這就急需一種富有批判力的環(huán)境意識對人類普施生態(tài)啟蒙，引導(dǎo)人們自我否定、自我超越，反思和矯正人類的反生態(tài)的實踐行為和生存方式。

當今全球經(jīng)濟一體化過程中，人類中心論的價值觀得到執(zhí)意堅守，它把人類凌駕于自然之上，認為人類為了自身的利益可以任意掠奪和控制自然，隨心所欲地改造和擺布自然?！霸缭趩⒚蛇\動伊始，它的奠基者就高揚一種對自然的帝國主義態(tài)度。堅信‘知識就是權(quán)力’的培根就曾立志將自然踩在腳下，使之淪為人類的‘奴隸’。自然在他眼里是一個‘被拷問’、‘被命令’的對象，只有‘服從’的權(quán)利。在阿多爾諾和霍克海默看來，正是這種對自然的不敬、對自然的否定態(tài)度，導(dǎo)致了啟蒙走向了它的反面，走向了毀滅。斯坦芬也認為，人類今日所面臨的生態(tài)危機是這種對自然的帝國主義態(tài)度的直接結(jié)果，是它的‘可怕的社會代價之一’”[9]。從后現(xiàn)代的第二次啟蒙角度看問題，“人類就其本質(zhì)來說優(yōu)于其他物種這一觀點是毫無根據(jù)的,這不過是人類為自己謀利益的一種荒謬的偏見”，因此應(yīng)該“予以摒棄”。人的這種“自命不凡”不僅是一種“錯覺”，而且還是人類自我毀滅的禍根。第二次啟蒙的理論取向的特點在于，“超越人類中心主義，高揚生態(tài)意識；超越西方中心主義，推崇文化互補意識；挑戰(zhàn)‘劃一思維’,欣賞多元差異之美；拒絕‘抽象自由’觀，走向有責任的深度自由；超越純粹理性，呼喚審美智慧”[9]。沿著這一文化走向，人類就有可能真正地尊重自然，熱愛自然，珍惜自然資源，明智而適度地尋求自然力的幫助，創(chuàng)造人力與自然力彼此合作的環(huán)境生產(chǎn)力，在實踐層面和精神文化層面上均有望達到人與自然的和諧共生與可持續(xù)發(fā)展，這原本是人類早就持有和向往的美好理想境界。

(二) 保護生態(tài)環(huán)境

為了實現(xiàn)人與自然的和諧相處，人類需要做到以下幾點：實行廣泛的國際協(xié)作，把發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟與保護生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合起來，把生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)生活有機統(tǒng)一起來；切實調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，對那些破壞生態(tài)、污染環(huán)境的行為，施以有效的行政監(jiān)督、技術(shù)檢測、輿論譴責直至法律懲治；在城鄉(xiāng)普遍建立生態(tài)環(huán)保社區(qū)，尊重和鼓勵社會力量開展環(huán)境保護和環(huán)境自救；對于空氣、水源和食品安全開展經(jīng)常性的衛(wèi)生指標檢測，及時發(fā)現(xiàn)和處理威脅人的健康和生命安全的環(huán)境污染事故；減少污染物排放，節(jié)約環(huán)境資源，繼承、發(fā)展和推廣有利于保護生態(tài)環(huán)境、保障人體健康和生命安全的自然資源、傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝和傳統(tǒng)民俗文化；逐步完善城鄉(xiāng)生態(tài)對接工程，充分利用城市廢物，把城市生活垃圾轉(zhuǎn)換成農(nóng)業(yè)有機肥料，減少化肥、農(nóng)藥的施用，發(fā)展生態(tài)綠色農(nóng)業(yè)，保證健康、安全的食品供應(yīng)，同時提升環(huán)境質(zhì)量和人的健康水平。

(三) 完善環(huán)境立法

工業(yè)文明以來，人們遵照資本增殖的經(jīng)濟運行法則，在“投入最小和收益最大”目標的誘惑下，不惜賭上沉重的環(huán)境代價而追逐眼前利潤，無視人的健康和生命安全，犧牲人與自然的可持續(xù)發(fā)展，從而導(dǎo)致人與自然的尖銳對峙和頻繁的生態(tài)災(zāi)難。嚴酷的現(xiàn)實說明，遏制狹隘功利主義、實現(xiàn)價值觀的根本轉(zhuǎn)變迫在眉睫。

早在資本原始積累時期，土地資本化就釀成了“羊吃人”的歷史：追求資本增殖，趕走土地上的居民，拆除地面上的原有建筑，成為無法阻擋的資本風暴。馬克思對此尖銳地指出：“剝奪人民群眾的土地是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)?！盵7]880并且他進一步分析：“從一個較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代?！盵7]878由于對自然物的私有權(quán)(占有權(quán))的荒謬的泛濫，自然物便具有了某種“歸屬”，由此也就可以在貌似“合理”“合法”的名義下，對自然物進行“估價”或“定價”。當前，在我國隨意破壞環(huán)境、污染水源、圈地強拆之風之所以難以有效遏制，就在于：資本法則這只“看不見的手”的強力驅(qū)動，致使少數(shù)人非人道牟利，大多數(shù)人蒙受生態(tài)環(huán)境災(zāi)難；有的環(huán)境立法雖然已有明文規(guī)定，但執(zhí)法過程中常有人用金錢打通關(guān)節(jié)，用關(guān)系討價還價，表面守法，暗地污染；風來守法，風去污染；有的環(huán)保部門甚至常年靠吃“污染罰款”謀取私利，環(huán)境監(jiān)督中的“貓膩”反映了環(huán)境立法和執(zhí)法的諸多漏洞，為我們的環(huán)境立法執(zhí)法提出了新的任務(wù)和要求。

(四) 確立自然生態(tài)系統(tǒng)價值觀

置身于一定的自然環(huán)境中的人類，在做出價值選擇的過程中，必須自覺地擺正自己的身份定位，即不是以“征服者”的傲慢姿態(tài)，而是以謙卑的態(tài)度尊重自然，珍惜自然資源，幫助自然以培育環(huán)境資源的再生機制，杜絕“竭澤而漁”式的征服、開發(fā)和利用自然。在自然生態(tài)大系統(tǒng)中，人類只是一個價值因子或價值要素，自然界中的動植物都同樣是自然生態(tài)大系統(tǒng)中的價值因子或價值要素，現(xiàn)實的人既要實現(xiàn)自身的價值，又要兼顧自然生態(tài)大家庭中每一個“成員”的價值，以及兼顧自然生態(tài)系統(tǒng)本身的價值，即是說，有理智、有超越精神的人類在實現(xiàn)自身價值的過程中，要力爭做到使自利性的內(nèi)在價值、利他性的工具價值、互利性的系統(tǒng)價值這三重價值并行不悖、共融共生，避免用實現(xiàn)任何一方的片面價值而損害自然系統(tǒng)價值，更不能為實現(xiàn)眼前的暫時利益而犧牲長遠利益。譬如一條江河，如果由于人為原因而招致航運阻塞，生態(tài)破壞，氣候異常，地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，那么，這些有害自然力的接連不斷地發(fā)生，就標志著人在改造江河的活動中違背了自然規(guī)律，犯下了令自然界難以承受的錯誤。美國學者G.哈丁早在1968年就提出了著名的“集群性悖論”(又稱“公用地悲劇”)，深刻反思了人類對于自然資源無限度地利用和對于生態(tài)環(huán)境破壞的邏輯悖論。他指出，為一定的人群所共同擁有但卻不能圍圈的開放性資源，如公共牧場的土地、公共漁場的海域等，由于每個放牧者或漁獵者都想最大限度地獲利，天長日久，便造成牧場草地的退化或水產(chǎn)資源的枯竭。他痛心地指出：“這就是悲劇之所在，每個人都被鎖在一個迫使他在有限范圍內(nèi)無節(jié)制地增加牲畜的制度中。毀滅是所有人奔向的目的地，每個人都在一個信奉公用地自由享用的社會中追逐各自的最大利益，公用地的自由享用給所有人帶來了毀滅?！盵10]176馬克思曾經(jīng)以獨到犀利的視角剖析大工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系，他指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”[1]552這就清楚地揭示出，隨著工業(yè)化而實現(xiàn)的粗放城市化過程，割斷了集中居住在城里的人同土地的聯(lián)系，使他們原本來源于土地的以衣食形式被消費掉的東西，在成了糞便和生活垃圾以后不能再返還到土地中用來肥田，以致使土地肥力遞減，環(huán)境遭到生活垃圾的污染。

當今時代條件下，生態(tài)環(huán)境的好壞是評價經(jīng)濟發(fā)展狀況的重要標準。一個國家、一個民族、一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況如何，不是僅僅看它在一定時間周期內(nèi)取得了多少經(jīng)濟效益，完成了多少具體經(jīng)濟指標，更具體一點說，不是看它圈了多少地，拆了多少房，蓋了多少樓，賺到了多少錢，而是看它的空氣是否清新，土地是否有機肥沃，水源是否衛(wèi)生，生活消費品是否綠色、環(huán)保、安全，生態(tài)環(huán)境是否得到了改善，人們生活得是否舒適幸福。如果一個地區(qū)為了修復(fù)人與自然的關(guān)系，用強有力的法制手段關(guān)閉了一批污染嚴重的企業(yè)，即使經(jīng)濟暫時呈現(xiàn)下滑趨勢，少賺到一些錢，但是，從長遠來看，這是為經(jīng)濟的可持發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，積淀了后勁，其實質(zhì)便是經(jīng)濟好轉(zhuǎn)的景象。利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中從生態(tài)系統(tǒng)價值觀出發(fā)曾經(jīng)做出這樣的概括：“當一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的?！盵11] 213這個準則對于當今時代條件下的經(jīng)濟發(fā)展過程，依然具有十分重要的啟迪意義。從自然生產(chǎn)力角度出發(fā)，一切破壞生態(tài)、污染環(huán)境的行為，不論它暫時創(chuàng)造了多么巨大的經(jīng)濟價值，都是破壞生產(chǎn)力的錯誤行為；而一切尊崇自然、保護環(huán)境的行為，不論它在當下獲得多么不能令人滿意的經(jīng)濟效益，都是有利于發(fā)展生產(chǎn)力的正確行為。

對于當前的市場經(jīng)濟，既不能“跳越”，也不能盲目迷信。按照歷史主義觀點，市場經(jīng)濟有其一定的必然性與合理性，但它同時也有“作惡”的一面，有論者分析指出：“就市場而言，第一，它一定導(dǎo)致投機。因為市場追逐利潤，哪個利潤更大，通過什么樣的手段能夠獲得更大的利潤，它就會那樣去做。這一定會導(dǎo)致投機，這一點通過市場本身沒有辦法消除。市場只能通過投機制造的后果來懲罰投機，而不能在投機的根本的源頭上去解決。第二，市場對非利潤的生產(chǎn)完全沒有興趣。因為市場是以利潤為它的杠桿，所以，像法國這些國家，每年要拿出財政預(yù)算的7%完全去支持芭蕾舞，去支持歌劇，支持非盈利的文化事業(yè)。現(xiàn)在流行音樂鋪天蓋地的時候，歌劇還有誰去看。聽任市場去解救歌劇，那歌劇早就解體了。第三，市場一定導(dǎo)致壟斷。市場本身有它不可消解的缺陷。假如對這些缺陷缺乏深刻了解，引發(fā)像金融危機這樣的情況是不可避免的，若干年就會來一次?！盵12]如果自然力任憑功利主義擺布，必將引發(fā)諸如環(huán)境危機、金融危機、社會危機等等，后患無窮。大量事實已經(jīng)并繼續(xù)證明，市場經(jīng)濟體制下的利益沖突，是引發(fā)自然退化、導(dǎo)致有害自然力和生態(tài)環(huán)境危機的制度性根源。逐步規(guī)范市場經(jīng)濟，確立自然生態(tài)系統(tǒng)價值觀，是發(fā)展自然生產(chǎn)力的社會保障。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[2] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[3] 馬克思．1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

[4] 資本論：第1卷[M]．北京：人民出版社，1975．

[5] 馬克思恩格斯全集：第46卷(上)[M]．北京：人民出版社，1995．

[6] 曹玉文.西方人看馬克思主義[M].北京:當代中國出版社，1998．

[7] 資本論：第1卷[M]．北京：人民出版社，2004．

[8] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[9] 王治河．中國的后現(xiàn)代化與第二次啟蒙[J]．馬克思主義與現(xiàn)實，2007(2)：51-60．

[10]轉(zhuǎn)引自黃鼎成．人與自然關(guān)系導(dǎo)論[M]．武漢：湖北科學技術(shù)出版社，1997．

[11] 奧爾多·利奧波德．沙鄉(xiāng)年鑒[M]．侯文蕙，譯.長春：吉林人民出版社，1997．

[12] 黃萬盛．人文關(guān)懷的歷史反思[J]．現(xiàn)代大學教育，2009(1)：1-8．

責任編輯：師連枝

On Natural Force and Natural Productivity

CUI Yong-he

(Instructor Group, Zhengzhou Technology and Business University, Zhengzhou 451400, China)

Natural force is non-human force, which can play its own role without human participation. In the field of social history, according to whether it is conducive to human beings, natural forces include positive natural forces and negative natural forces. Through the conscious participation, people under certain conditions can reduce or weaken the role of negative natural forces and use positive natural forces to develop production and create social wealth. Natural productivity is the labor productivity derived from natural forces under the action of human beings. The comprehensive degeneration of the ecological environment has eroded the natural productive forces, reduced the quality of people’s life and threatened people’s health and life safety seriously, which indicates that the process of modern industrialization has met a severe challenge. It is an inherent requirement and important content of ecological civilization construction to reflect and correct human errors in dealing with the relationship between man and nature and to effectively develop natural productive forces.

natural force; natural productivity; ecological civilization construction

2016-08-12

崔永和(1942—)，男，河南清豐人，碩士，河南師范大學教授，碩士生導(dǎo)師，鄭州工商學院督導(dǎo)組教授，主要研究方向：唯物史觀與生態(tài)哲學、環(huán)境倫理學。

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1671-9824(2016)06-0096-07