龍喜平

(湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院高教研究室，湖南 長沙 410200)

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學(xué)生自主性內(nèi)涵探析

龍喜平

(湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院高教研究室，湖南 長沙 410200)

[摘要]本文從個體自主性的解讀入手，深入分析了學(xué)生自主性的內(nèi)涵，指明了學(xué)生的自主性包括身體和精神兩個方面，學(xué)生自主性具有自我獨特性、自我獨立性、自我認同性和自我超越性的特征。

[關(guān)鍵詞]自主性學(xué)生自主性學(xué)生自主性內(nèi)涵學(xué)生自主性特征

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.03.023

自主性是人的生命本性,發(fā)展學(xué)生的自主性是教育的本體價值, 教育作為培養(yǎng)人的活動應(yīng)然以發(fā)展人的自主性為圭臬,這是教育的根本之“道”,它超越和優(yōu)先于傳遞知識和技能的教育之“器”。

一、個體自主性解讀

自主性是我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂妙l率很高的一個詞，但何謂自主性？在《辭?！分?，自主的意思主要指：“自己做主，不受別人的支配?！痹谛睦韺W(xué)詞典中，有的認為自主性是指獨立性；有的認為自主性是指個人獨立自主的能力；有的認為是羞怯、疑慮的對立面；有的認為自主即自律，指抗拒影響和強制，敢于公然反對權(quán)威，力爭取得自由和獨立等。

而在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ψ灾餍缘奶剿骺梢宰匪莸焦畔ＥD的普羅泰戈爾時期，他提出了“人是萬物的尺度”這個著名的論斷。最早給自主性下定義是亞里士多德，他認為“自主”乃是“所有人支配每個人，每個人支配所有人”。盧梭宣稱：“服從法律，我們就強迫自己得到了自由。”[1]但是因為他們主張“人人輪番當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者……人人應(yīng)不受任何人的統(tǒng)治，只是這樣的自由在現(xiàn)實中不能得到，于是遂有輪番統(tǒng)治和被統(tǒng)治的政制”[2]。

康德提出了意志第三項實踐原則——“每個理性人的意志都是普遍法的意志”，就是對自主性的肯定和解釋。他所強調(diào)的是意志自主，指出人是為了一種高尚的、有意義的“存在”而活著，而要達到這個目標(biāo)，就應(yīng)堅持人的自主性——自己為自己做主的生活方式，建構(gòu)能保證自己做主的道德意識和道德能力。

馬克思主義哲學(xué)從勞動、實踐以及人與世界的關(guān)系入手，闡釋了人的自由及自主本質(zhì)。馬克思指出：“動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己生命活動本身變成自己意志和意識的對象?！怯捎谶@一點，……他的活動才是自由的活動?！盵3]他指出了人的“生活活動”和動物“生命活動”的本質(zhì)區(qū)別：動物的“生命活動”是無意識的，只能按照其所屬物種演進；人的“生命活動”是有意識的，因而人具有自主性，在本質(zhì)上是自由的，人的本質(zhì)就是“自由的自覺活動”。人的生活活動是一種“自主活動”，人對于影響和制約著他存在和發(fā)展的主客觀因素有了獨立、自由、自覺地自己支配自己的權(quán)利、責(zé)任、必要和可能。

繼馬克思后，對人的自主性做出充分闡述的是當(dāng)代存在主義哲學(xué)。海德格爾認為，人以外的一切存在者都是“是其所是”的東西，是已經(jīng)被規(guī)定好的現(xiàn)實，只有人才是是其所是尚不是而將是的存在，他總是不斷地籌劃、選擇和超越自己。存在主義哲學(xué)大師薩特的基本觀點是“存在先于本質(zhì)”。他這樣寫道：“說存在先于本質(zhì)，這里是指什么？它的意思是：首先是人的存在、出現(xiàn)、登場，然后才給他下定義。如果人是不能下定義的，那就是因為起初他什么也不是，只是到后來他才是某種樣子的人，是他自己把他造成了他所要造成的那樣的人……人不僅是他想把自己造成那樣的人。人，除了他把自己所造成的那個樣子以外，什么也不是?！盵4]人的存在就是人的自由、自主，人的自由就在于人有選擇行動的權(quán)利，行動、價值和真理都是選擇的結(jié)果。

綜合以上對自主性的各種解釋，我們認為自主性是指自己成為自己活動的主體，具有支配和控制自身活動的權(quán)利和能力，按照自身所固有的內(nèi)在本性的要求去支配自身的存在和發(fā)展的一種特性。

二、學(xué)生自主性的內(nèi)涵

由上可知，自主性是指主體不受外在力量的支配，按照自身內(nèi)在本性的要求去支配自身的存在和發(fā)展的特性。學(xué)生的自主性是作為個體的自主性在教育活動中的體現(xiàn)。學(xué)生的自主性包括身體和精神兩個方面，但對于教育而言，精神自主更重要。杜威在談到教育中“自由的性質(zhì)”時明確提出：“關(guān)于自由的問題出現(xiàn)的最普遍的錯誤是，把自由認定為活動的自由，或認定為外部的或身體方面的活動”，“只有理智的自由才是唯一的永遠具有重要性的自由”。[5]而精神活動的自主性又包括理智的自主性和道德的自主性。道德的核心便是自由，道德是人性善的追求，善是人的“良心”所在，道德活動就是人以自己的“良心”對不同的價值準(zhǔn)則和善惡沖突做出的自覺選擇。沒有選擇就沒有道德活動，強制性地灌輸某一道德準(zhǔn)則，本身就是不道德的行為。因此，真正的道德是自由的選擇，任何強制性地迫使受教育者服從既定的道德規(guī)范，都是違背道德的。從廣義上說，道德都是自主的，自主性是道德的前提。

理智自主性的品質(zhì)：即能感到有懷疑的權(quán)利，能探究各種被認為理所當(dāng)然的事情的合理性并敢于提出質(zhì)疑；拒絕同意或依從其他人強加給他們的一些不可接受的事情；敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，做自己真正感興趣的事情；不受其他任何人的壓制，建立自己的目標(biāo)、策略和計劃，明確自己的目的和意圖，在他感興趣的各種問題上形成自己的觀點；能有效地管理自己的活動和情感。理智的自主性就是基于個人理解上的獨特性，具有自主思維與表達的權(quán)利和能力，能夠批判性地反思和去除外部的影響因素,并主動建構(gòu)獨特性認識的品性。無論是知識的掌握，還是智慧的形成，都受制于個人的生活場景、知識經(jīng)驗以及個人獨特的精神氣質(zhì)，所以即便是同一客觀事物或呈現(xiàn)同樣的內(nèi)容，個人的理解和收獲也存在著差異。正是在這個意義上，英國學(xué)者迪爾登概括出自主性的3個特征：“獨立地作出判斷；批判地反思這些判斷的傾向；依據(jù)獨立的、反思的判斷將信念與行為整合起來的傾向?！盵6]

三、學(xué)生自主性的特征

(一)自我獨特性

每個人的生命都是唯一的,唯一地屬于他自己；生命是不可重復(fù)的,人是不斷生成和建構(gòu)的,永遠處于“進行時”之中；生命是獨特和不可取代的,正是人的獨特性賦予了人存在的價值,使人努力成為他自己,而不是別人或權(quán)威意志的體現(xiàn),使人努力去實現(xiàn)自己的潛能,而不是別的什么東西；生命是自我的,人是個性與共性的統(tǒng)一,但共性是融入在個性之中的,人總是通過自己獨特的個性來反映社會的,有屬于自己的唯一生存模式。

所以柏格森指出,因果決定、重復(fù)性和可逆性是物質(zhì)世界的特性,而生命并非如此。后現(xiàn)代主義者德勒茲認為：“沒有差別的世界是一個孤寂的世界,沒有差別的人只是一尊尊喪失個性的木偶。”[7]正是人的獨特性才使人得以有存在的價值。生命是獨特的,“生命作為對一種特有的生活方式的肯定而成為標(biāo)準(zhǔn),它有責(zé)任保護和實現(xiàn)自己的形式”。教育面對人的生命,就是要承認和尊重生命的獨特性,為生命獨特性的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。教育就是要在每一個個體獨特生命的基礎(chǔ)上去促使他們成長、發(fā)展和完善,而不是去遏止、壓抑和抹殺這種個性和獨特性。

(二)自我獨立性

獨立性就是不依附于自己以外的任何人，不受他人的支配，而根據(jù)自己的意愿來進行選擇和決定。獨立是自主的前提，自主離不開獨立，沒有獨立，便沒有自主。因為不獨立便意味著在自身之外有一個決定自己的存在，這個存在以某種強力和條件，限制著個體的行為、活動、選擇和思維。而人與動物的一個重大區(qū)別就在于人具有主動性、能動性，能夠在與外部環(huán)境的作用中，自覺地對外部世界進行改造、自主建構(gòu)，并在這一過程中保持自己的獨立性，體現(xiàn)自己的自主性。同時,主體的自我獨立性并不是說與他人和外部世界的對立和隔離,而恰恰是在與他人及外部世界的關(guān)系中體現(xiàn)的。人作為一種社會性的存在，必然要受到橫向的社會環(huán)境和縱向的歷史條件的影響，但這些來自外部的影響必須是經(jīng)過主體能動的深思熟慮后自愿接受并與真實的個體價值相一致。在學(xué)校，學(xué)生接受教師的教育和影響是應(yīng)然的,但教師的影響必須符合學(xué)生的認識需要并經(jīng)過他們主動構(gòu)建,亦即學(xué)生只有出于真實的內(nèi)在興趣和價值并對所接受的知識進行批判性的反思基礎(chǔ),才能體現(xiàn)出學(xué)生的獨立性即自主性來[8]。

(三)自我認同性

認同表征了自我的一致性,即確證“我是我自己”,通過我是我自己的確認,主體獲得了自主性。埃里克森將自我認同概括為“生物、心理和社會3方面要素組成的統(tǒng)一體”,“在適應(yīng)性方面,自我認同是自我對社會環(huán)境的適應(yīng)性反映；在主觀方面，自我認同使人具有一種自主的內(nèi)在一致性；在存在方面,自我認同給自我提供方面和意義感”[9]。吉登斯將自我認同解釋為：“個人依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的,作為反思性理解的自我。”[10]認為自我認同是能動地感受到并反思性地把握個體經(jīng)歷的連續(xù)性。在反思中,個體建立起自我同一感,確立起獨特性的存在,并將人的自我認同通過語言、身體、尊嚴和自信等方面建立起來。

自我認同是學(xué)生發(fā)揮自主性、實現(xiàn)自我發(fā)展的重要基礎(chǔ)。相信自己的價值具有獨特性，才會把握住自己的未來。生命是獨特和不可取代的,正是人的獨特性賦予了人存在以獨一無二的價值。哲學(xué)人類學(xué)認為,人是未完成的存在,非特定化的存在。“人的存在不是遵循一個預(yù)先確定好的必然進程,因為大自然只把人完成了一半,就讓人自己上路了。顯然,大自然把另一半留給人自己去完成”[11]。人的未完成性,就決定了生命具有發(fā)展的潛能,具有發(fā)展的無限可能性。自我認同,學(xué)會欣賞自己、表揚自己,有自知之明,才能夠戰(zhàn)勝自己,才能做自己想做的,才能為別人所不敢為的,才能發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,才能勇于向規(guī)則挑戰(zhàn),突破自我的束縛,破除一切障礙, 運用自己本真性的心智因素進行積極的思考、理性的判斷、反思甚至批判,保持自己的獨特性，在這個競爭激烈的年代從容、自信地擁抱成功。

(四) 自我超越性

德國哲學(xué)家蘭德曼認為，人是非特定化的存在，因此人要在世界上立足必須具有自主性?！白匀凰坪鯖]有把他鑄成就將其放到世界中，自然沒有做出他的最后決定，而是在某種程度上讓他成為不確定的東西”[12]。人在本質(zhì)上有“欠缺”，促使人必須克服自身的弱點，盡可能以自己的成就去超越自然、超越自身。因此人無時無刻不為超越生存的局限以及成為一個“創(chuàng)造者”的愿望所驅(qū)使，無時無刻不在內(nèi)心激蕩著一種趨向自由的力量、熱情和憧憬。這就是來自人的生命所特有的“超越性”，是人以外的其他動物所不具有的。人是宇宙間惟一能夠“是其所是”和“是其所不是”的存在物，人要超越現(xiàn)實的“是”，追求理想中的“不是”。人之所以是自主的，就是因為自我永遠是他現(xiàn)在所不是的“是”，自我只有不斷地拆解其現(xiàn)在“是”的這個人，他才能成為“自己”。人只有不斷地超越自我，才能保持“自為存在”的尊嚴。超越性就是主體能意識到自己的潛能和使命，能夠按照主體自身所固有的內(nèi)在本性的要求去支配自身的存在和發(fā)展，自覺地賦予有限的生命以更為充實和豐富意蘊，提升和凸顯自我的存在價值。

人的自主性不是由可遺傳的物質(zhì)形成的，而是表現(xiàn)型、獲得型的。不動物性那樣堅固和不可滅絕，他們可以窒息而不危及生命，與人的肌體能力一樣用進廢退。因此，教育活動必須尊重學(xué)生的自主意識和自主能力，不斷地從已有的自主性水平向可能的自主性水平發(fā)展。

在教育活動中學(xué)生面對的外在力量是教育影響，包括教育內(nèi)容、教育形式和來自教師的影響。應(yīng)該說，在這些“物”的客體面前，人是理所當(dāng)然的主體，能夠自主地支配自身。但當(dāng)這些教育影響受教師操縱和社會支配時，社會和教師選擇了這些教育內(nèi)容、教育方式并“強制”地給予學(xué)生，使學(xué)生不得不接受，這時學(xué)生就處于非自主狀態(tài)，受到外在力量的壓制，不能自由地支配自身的活動，也就無自主性可言。因此，教育應(yīng)使學(xué)生“免于被強制”，并在此基礎(chǔ)上允許學(xué)生積極追求并實踐其作為自主能動的角色，才能發(fā)展和體現(xiàn)學(xué)生的自主性，也就是說，學(xué)生自主性的發(fā)展需要教育的保證。

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(責(zé)任編輯：劉爽)

The Analysis of Students' Autonomy Connotation

LONG Xiping

(HigherEducationResearchOffice,HunanCollegeofInformation,Changsha,Hunan410200,China)

Abstract：This paper clear connotation and characteristics of student autonomy from the interpretation of individual autonomy.The autonomy of students includes two aspects of physical and mental, but independent spirit is more important than education.The autonomy of mental activity includes intellectual autonomy and moral autonomy.Student autonomy has some features such as uniqueness, independence, self identity and characteristic of the self transcendence.

Key words:autonomy; students’ autonomy; students’ autonomy connotation; students’ autonomy features

[中圖分類號]G64

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005-5843(2016)03-0105-04

[作者簡介]龍喜平(1979-)，女，湖南漣源人，碩士，湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師;研究方向：課程與教學(xué)論、高職教育。

[收稿日期]2015-06-11

[課題項目]湖南省教改課題青年項目“基于綜合職業(yè)能力的學(xué)生學(xué)業(yè)評價研究” (ZJC2012014)。