崔曉儉

（河北唐山外國語學(xué)校）

教師“教”學(xué)生“學(xué)”重在一種“思想”
——讀【美】戴爾·H.申克《學(xué)習(xí)理論》想到的

崔曉儉

（河北唐山外國語學(xué)校）

社會存在，決定人們的社會意識。教師的“教”思想是指教師不單單是傳授知識，而是通過學(xué)生理解，讓他們形成一種認(rèn)識、一種觀念；學(xué)生的“學(xué)”思想是指學(xué)生不僅要掌握知識，重要的是學(xué)會“方法”、學(xué)會“思維”。把課堂變成思想爭鳴的園地，教師用一個火把，點燃學(xué)生的求知欲，在老師的啟發(fā)和規(guī)范之下，學(xué)生的思想變得愈來愈靈活，愈來愈深刻。

教師；學(xué)生；思想；感悟

終于放學(xué)了，坐在辦公桌前放松一下緊張了兩天的期末監(jiān)考與批卷的疲憊，傾聽著教學(xué)走廊里孩子們對考試的議論與交流，目光不由得又落在美國戴爾·H.申克的《學(xué)習(xí)理論》這本書上。

早在半年前，我曾在午后的陽光下，手捧一杯清茶，以一種恬淡的心情讀著它的第六章——構(gòu)建主義。當(dāng)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論、維果茨基的社會文化理論以及建構(gòu)主義原則融入教學(xué)中產(chǎn)生的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”“探究式教學(xué)”“合作學(xué)習(xí)”“反思性教學(xué)”等教學(xué)方式在我腦海中浮動時，我不禁陷入了思考……教師、學(xué)生如何運用這些方式？他們歸根結(jié)底有什么共性？“思想”一詞在我腦海中蹦出的一瞬間，我有了第一次頓悟：

“思想”，一般也稱“觀念”，其活動的結(jié)果屬于理性認(rèn)識。人們的社會存在，決定人們的思想。一切根據(jù)和符合客觀事實的思想是正確的思想，它對客觀事物的發(fā)展起促進作用；反之，則是錯誤的思想，它對客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。同時，思想也是關(guān)系著一個人的行為方式和情感方法的重要體現(xiàn)。

教師的“教”思想是指教師不單單是傳授知識，而是通過學(xué)生理解，讓他們形成一種認(rèn)識、一種觀念；學(xué)生的“學(xué)”思想是指學(xué)生不僅要掌握知識，重要的是學(xué)會“方法”、學(xué)會“思維”。

接下來我用了一學(xué)期的時間嘗試著把“思想”這一理念滲透在教與學(xué)中。比如，《人文主義思想的起源》這節(jié)課，一共講了兩個重要人物：一個是普羅塔格拉，他的思想是“人是萬物的制度”。第二個是蘇格拉底，他的思想是“知識即美德”，“主張凡是為一個人的理智宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做”。我對一普、一特兩個文班做了實驗，用同課異構(gòu)的方法設(shè)計了兩種不同的教法。特班學(xué)生的水平略高，我采用了普通的教法，普班的學(xué)生程度稍差，我卻嘗試了一種新的設(shè)計，比如：

（1）小故事：“隱士與熊的故事”

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。

如何評價這個小故事？

通過小組討論這種合作性學(xué)習(xí)，學(xué)生得出答案：

沒有人自愿作惡，之所以作惡是出于無知；沒有知識，甚至無法去道德——認(rèn)識你自己，知識來源于教育——知識就是道德（或美德即知識）。

（2）《蘇格拉底之死》

蘇格拉底在70歲的時候，被雅典法庭以不敬神和腐化青年的罪名判處死刑。本來只要蘇格拉底認(rèn)一下錯，略表一點妥協(xié)，他完全可以避免死刑，但蘇格拉底自愿選擇死！為什么？

運用反思性教學(xué)模式，學(xué)生得出：蘇格拉底是捍衛(wèi)了自己的思想和人格的尊嚴(yán)。

接下來，我又設(shè)計了一個新的場景：一個中國青年早晨經(jīng)過公園、市場去上班。在公園先碰到幾個年輕小伙子邊鍛煉邊議論誰開的車好，誰家娶親用了多少輛悍馬。進入市場就看見幾個年輕的媳婦在議論婆婆不看孩子、不給錢。在市場又看見一位賣貨的大嬸正和一個年齡相仿的女同志議論鄰居家的孩子：女兒女婿都是工人，真沒出息；老王家的兒子都當(dāng)局長了，人家都有出息。然后讓學(xué)生建構(gòu)以下問題并回答：

試問1：中國普通人關(guān)注的特點是什么？（人們的行為規(guī)范、是社會，說白了是別人）

試問2：從古代儒家思想的角度分析原因？（應(yīng)為中國古代儒家思想是主流，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子的思想核心是“仁”，即以和諧的關(guān)系來協(xié)調(diào)社會，仁者愛人，突出一個“愛”字，無等差、無時限，和而不爭，即是用愛人之心來協(xié)調(diào)人與社會的關(guān)系。）

試問3：找出這兩種思想的歷史根源？（政治、經(jīng)濟角度）

經(jīng)濟上：中國是一個多河流、多平原的農(nóng)耕社會，人們要戰(zhàn)勝自然必須重視人的力量，學(xué)會合作，學(xué)會人與人、人與自然、人與天的和諧。政治上：古代中國是專制主義中央集權(quán)制的國家，這種制度主要以規(guī)范人的行為為特征。所以經(jīng)濟造就制度，制度又影響了人們的意識——關(guān)注別人。

西方由于多山、多丘陵、港灣，人們多從事手工業(yè)和貿(mào)易，戰(zhàn)勝自然的能力有限，所以西方人在人類起點的初始，“神”幫助他們度過了最危險、最無助、最困難也是最漫長的時期，宗教中的上帝是“主體”意識的開始，對人類而言，“神”畢竟是生命之外者，故有先天的缺陷。而后隨著文藝復(fù)興、宗教改革又提出“人文主義”，強調(diào)發(fā)展個性、突出自我。

課堂變成了思想爭鳴的園地，教師用一個火把點燃了學(xué)生的求知欲。當(dāng)然，一開始，學(xué)生思維比較拘謹(jǐn)，甚至思維火花的碰撞旁逸斜出，但在老師的啟發(fā)和規(guī)范之下，變得愈來愈靈活，愈來愈深刻。

……

電話鈴聲打斷了我的思緒，教務(wù)處通知期末成績已經(jīng)上傳到群里了。我懷著緊張的心情打開電腦，哇，普班的平均分竟然……我似乎有了第二次頓悟。

邁著輕松的腳步，走在寂靜的走廊上，看著教室內(nèi)學(xué)生時而沉靜思考、時而奮筆疾書的身影，我的思緒再次飛到《學(xué)習(xí)理論》這本書上。把“思想”這一理念運用到學(xué)生管理、學(xué)校管理是否也會……我似乎又有了新的頓悟。

●編輯 張珍珍