張　健，謝智學(xué)，王厚雷

(1.西北民族大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730124；2.南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210023)

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古徽州婺源儺舞的源流

張健1，謝智學(xué)1，王厚雷2

(1.西北民族大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730124；2.南京師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210023)

摘要：為了探析古徽州婺源儺舞的源流，采用文獻(xiàn)資料、實(shí)地調(diào)查、綜合分析、比較等研究方法，就婺源儺舞的起源、變遷過程、及其制約傳承與發(fā)展的因素進(jìn)行了分析。 結(jié)果顯示：婺源儺舞歷史悠久，經(jīng)濟(jì)與精神文化價(jià)值較高，發(fā)展變遷過程中分別產(chǎn)生了吳芮帶入、明清傳入、贛儺傳入以及本土起源四個(gè)學(xué)說，期間其發(fā)展也受到了一定的限制與制約，建議今后從政府與民間分別從"非遺"和"民俗活動(dòng)"兩個(gè)角度對婺源儺舞進(jìn)行保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：婺源；儺舞；民俗體育；保護(hù)

婺源縣位于皖浙贛三省交界處，唐代建縣后隸屬安徽千余年，建國后改隸江西。由于婺源的行政區(qū)域劃分、婺源保守文化等問題造成了國內(nèi)學(xué)者對婺源民俗文化的重視程度不夠，研究婺源儺舞的專家學(xué)者更是為數(shù)不多。民俗文化的產(chǎn)生和發(fā)展是眾多因素影響的結(jié)果，加之國外學(xué)者對婺源的歷史文化并不是很了解，所以對婺源民俗缺乏全面的認(rèn)識，甚至對婺源民俗體育儺舞的起源出現(xiàn)了偏差。

1研究對象與方法

1.1　研究對象

以古徽州婺源縣儺舞(長徑儺舞)為研究對象。

1.2　研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

通過收集和查閱儺舞的有關(guān)資料，為研究做好理論鋪墊。

1.2.2田野調(diào)查法

觀看婺源儺舞節(jié)目、對傳承人進(jìn)行采訪，能更深刻了解儺舞的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)影響其傳承與發(fā)展的問題。

1.2.3比較法

通過對婺源儺舞現(xiàn)存的道具與其他地方儺舞道具作對比，全面了解婺源儺舞的歷史。

2婺源儺舞的起源

2.1　吳芮的帶入

傅大輝在《儺神辯記》中寫到，“嘗考宋時(shí)邑志舊本載，漢代吳芮將軍封軍山王者，昔常從陳平討賊，駐扎軍山，對豐人語曰：此地不數(shù)十年必有刀兵，蓋由軍封聳峙煞氣所鐘，凡爾鄉(xiāng)民一帶在山陬，必須祖周公之制，傳儺以靖妖氛”[1]?？梢钥闯瞿县S的儺舞源于長沙王吳芮(漢朝，江西余干人)的帶入。 《上饒地區(qū)志》(1997年版)記載，“漢高祖六年(前201)吳芮率兵定閩，途經(jīng)贛南金棱山時(shí)病故。墓葬今婺源縣西鄉(xiāng)九十余華里之鎮(zhèn)頭鄉(xiāng)冷水亭村西南雞山上”[2]。綜合以上文獻(xiàn)記載，可以看出吳芮帶入南豐的只是儺舞中的軍儺，那婺源儺舞中的軍儺也同樣極有可能是漢高祖帶入的。

2.2　明清傳入說

明代嘉靖年間段莘鄉(xiāng)慶源村出了個(gè)叫潘珍的兵部右侍郎，長徑村出了叫程文著的陜西苑馬寺卿[3]。慶源村和長徑村的老藝人們都說儺舞是自己祖先告老還鄉(xiāng)時(shí)帶回來的。不論是潘珍還是程文著都是古代的大官更是老藝人們的祖先。 在婺源讀書人考取功名做了官那是光宗耀祖的事，所以后人們也總愛茶余飯后提起祖先往日的輝煌?；罩萑藨{著自己的智慧和努力，明清時(shí)期開創(chuàng)了“無徽不成商”的商業(yè)局面?；罩萦捎诘靥幥鹆甑貐^(qū)，耕地極其有限，所以人們?yōu)榱松媸臍q就得外出謀生了?；丈檀砗r就是個(gè)成功的例子，也有許多沒考上功名的讀書人也加入了這個(gè)行列成為了儒商。在官員衣錦還鄉(xiāng)、商人事業(yè)有成后總會回家大興土木建造豪宅、購買大量土地，過著奢侈的生活。 所以儺舞有些曲目通過這些官員、商人帶過來也有一定的依據(jù)。

2.3　贛儺傳入說

在觀看了婺源儺舞表演后，日本東京大學(xué)田仲一成教授寫了《江西儺舞參觀記》，里面寫道，“我料想，皖南地區(qū)池州、徽州兩地流行的各種儺戲都是江西鄉(xiāng)村傳下來的，江西本來是荊楚文化圈之地，原不足怪。這次所看到江西儺舞的古樸性，其表演以武術(shù)為主，有古代角抵戲之風(fēng)，使人能感受到江西儺舞的悠久歷史。”[3]通過這段話可以看出田仲一成教授并不了解婺源的歷史，而誤將婺源儺舞到休寧演出的史料當(dāng)成了徽州儺舞是由江西傳入的根據(jù)，把婺源儺舞當(dāng)做了江西儺舞的一部分。 另外， 婺源現(xiàn)存儺舞中所使用的斧子手柄要比南豐儺舞中的斧柄要短很多，從考古學(xué)的角度來說，短柄的斧子比長柄的斧子存在歷史要長，從而證實(shí)了婺源儺舞不屬于“贛儺”[3]?？梢?，此種說法就有些牽強(qiáng)。

2.4　本土起源說

據(jù)婺源民俗學(xué)家孫兆澤和何柏坤說傳統(tǒng)的婺源儺舞起源于山越人的舞回[3]。戰(zhàn)國時(shí)的婺源是土著山越人的領(lǐng)地，地處吳、楚分源，到處是深山老林。相傳古時(shí)山中有一種長著獨(dú)角叫作“回”的怪獸，頭有鬃，身體較長長著青毛，長得像獅子，經(jīng)常禍害山民與莊稼。 因此山民便頭帶著面具手里拿著長棍，吶喊著去驅(qū)趕這種怪獸。 于是后來逐漸由這種最初的生產(chǎn)活動(dòng)，演變成了每年用來祈求豐收的舞蹈，被稱作“驅(qū)儺”。 后來由于“回”這種怪獸的逐漸消亡和山越人南遷后，“回”這種獨(dú)角獸的形象便逐漸演變成了“南獅”，便產(chǎn)生了“獅儺”的稱呼。所以后人誤將“回” 當(dāng)成了“獅子”。因?yàn)椤蔼{舞”和“舞回”有些類似有些相似：相同的都是兩人合演一頭獸，前者戴著木制面具，直立著扮演獸的上半身，后者彎著腰披青布，扮演獸的下半身。唯一不同點(diǎn)是：“回”首有木制的獨(dú)角，而獅子沒有。婺源儺舞至今還有《打回》和《帶回》的曲目，同是徽州的安徽績溪、貴池也有《舞回》的儺舞節(jié)目。在婺源清代以前還把“舞獅”叫“舞回”，清代以后“舞青獅”才從舞儺中分離出來。“回”在婺源民間被當(dāng)成百獸之王，認(rèn)為它有辟邪的作用。于是在婺源人們生活的各方面都有它的影子，如婺源民間的建筑雕刻上能看到它的身影。綜上所述，婺源儺舞應(yīng)該起源于徽州這片土地。由于婺源地理環(huán)境惡劣、災(zāi)害不斷，于是人們根據(jù)想象制作出猙獰的鬼怪面具，跳著粗狂、勇猛的舞蹈，來驅(qū)邪、消災(zāi)、祈福是完全有可能的。

3婺源儺舞的變遷

婺源儺舞戴著神秘的面紗從遠(yuǎn)古走來，它經(jīng)歷了人們從對鬼神的敬畏到打擊壓迫到現(xiàn)在上升為藝術(shù)的欣賞，從興盛到?jīng)]落到今日的發(fā)掘與保護(hù)。婺源儺舞在當(dāng)代發(fā)展迅速，具體發(fā)展歷程見表1。

表1　婺源儺舞的變遷歷程

4婺源儺舞的表演動(dòng)作特征與學(xué)科歸屬

4.1　動(dòng)作程序與動(dòng)作特征

儺舞，又稱鬼戲，是漢族最古老的一種祭神跳鬼、驅(qū)瘟避疫、表示安慶的娛神舞蹈。舞者頭戴假面具，手執(zhí)干戚等兵器，把自己裝扮成想象中的獰猙之儺神，隨著強(qiáng)節(jié)奏的鼓點(diǎn)，跳著狂熱的舞蹈來驅(qū)邪。婺源“山阻而弗車，水激而弗舟”， 自古以來交通不便，因此，婺源舞鬼受外界影響極少，在表演藝術(shù)上仍保留著古樸、粗獷、簡練、夸張、形象、傳神的獨(dú)特風(fēng)格。動(dòng)作多為順拐、屈膝、下沉、含胸、挺腹，沉而不懈，梗而不僵獨(dú)具特色。音樂伴奏均以舞止曲終的原則，由打擊樂、曲牌和唱腔三個(gè)部分組成，有專用的鑼鼓譜和曲牌。婺源儺舞由于受到明末盛行的目連戲的影響，有的節(jié)目逐漸發(fā)展為戲曲形式，除用鑼鼓伴奏，還增加了弦樂和高腔曲調(diào)，別具特色。

4.2　婺源儺舞的學(xué)科歸屬

中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目依據(jù)形成和發(fā)展的階段性大致可以分為化石型、原始型、發(fā)育期型、較成熟型和成熟型5個(gè)類別。婺源儺舞因起源較早，發(fā)展過程中形成了自己的體系和特色，但由于在發(fā)展與傳承過程中受部分因素的限制，目前仍屬于一個(gè)較成熟型表演項(xiàng)目。而依據(jù)項(xiàng)目特征和表演者的表演技能，可以將婺源儺舞劃歸為技能主導(dǎo)類表現(xiàn)性項(xiàng)目，也就是說表演者的表現(xiàn)技能是此項(xiàng)目的關(guān)鍵點(diǎn)。因此，婺源儺舞在民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分類中屬于表演類項(xiàng)目而非技擊項(xiàng)目。

5婺源儺舞的歷史價(jià)值

在距今3 000多年的殷墟甲骨文卜辭中就記載了儺祭。正如專家所指出，“儺是多宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，是一個(gè)在時(shí)空上跨時(shí)代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長的歷史長河里，它是傳統(tǒng)文化的一個(gè)寵兒”[4]。婺源儺舞起源于本土巫風(fēng)儺俗，隨著古山越國不斷漢化，婺源儺舞不斷吸收外界文化，發(fā)展成為了一種集鄉(xiāng)儺、宮廷儺、軍儺和寺院儺等多種儺儀于一體的儺文化。從婺源儺舞的舞步中發(fā)現(xiàn)了被認(rèn)為失傳的“妮行步”以及婺源儺舞那粗獷、古樸、傳神的動(dòng)作中，不難看出它承載著原始的“記憶”。曾被中國舞蹈家協(xié)會的盛婕女士譽(yù)為“中國舞蹈藝術(shù)的活化石”，同時(shí)也受到了藝術(shù)家歐陽雅、歷史學(xué)家歐陽維德、文學(xué)家孫景深的關(guān)注和重視。

5.1　健身價(jià)值

中國古代漢語中的“舞”和“武”是通用的，《禮記·樂記》：“夫武之鞴戒之已久，何也？[5]”鄭玄注：“武，謂周舞也[5]。”從注釋可以看出武術(shù)和原始祭祀舞是同根生的[5]。鄉(xiāng)民們在儺舞祭祀中的不斷奔跑、表演，在客觀上確實(shí)達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。確實(shí)改善、控制和預(yù)防了一些如精神衰弱、發(fā)燒感冒、心臟病、慢性氣管炎、消化道疾病、關(guān)節(jié)炎、冠心病、動(dòng)脈硬化等疾病[5]。 并鍛煉了身體從而達(dá)到了強(qiáng)筋健骨、祛病化瘀強(qiáng)壯身體的效果[5]。儺舞這種祭祀性的活動(dòng)從體育學(xué)的視角上來看是原始性的體育因素的體現(xiàn)，是田野競技文化的一個(gè)重要內(nèi)容，并且孕育了現(xiàn)代體育，客觀上還營造了古老的民眾運(yùn)動(dòng)健康觀[5]。

5.2　文化價(jià)值

儺舞隨著時(shí)間的推移，儺舞吸收了很多神話傳說和民間故事，如《開天辟地》，頭戴著“盤古氏”面具的表演者，手里拿著斧頭劈開天地，淋漓盡致地描繪了盤古的英勇氣概?！杜泄僮砭啤氛f的是判官與小鬼嬉耍、斗酒的一幕，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出了人物的性格以及濃郁的生活氣息?！段杌ā氛f的是秦二世胡亥篡奪皇位的故事一組大型的歷史舞劇。婺源儺舞，一般在正月初進(jìn)行表演。在儺舞中，村民都會圍在小河兩岸觀看整個(gè)追王的過程，高舉“開山斧”的八十大王緊跟著藥爐，挨家挨戶地為人家“驅(qū)鬼祛病”， 村民都會燃放鞭炮來迎接八十大王，藥爐先進(jìn)家門，緊根著他象征性地在大門的兩側(cè)各砍一斧頭，意思砍掉了一年的災(zāi)難；進(jìn)門后會用斧頭在堂前壁上留個(gè)記號，使鬼怪不敢進(jìn)門； 在村民的頭上輕輕一剁，意喻消災(zāi)祛病(圖1)。從表演形式上來說，儺舞就變成村里的年俗，是村民盡情娛樂的一個(gè)民俗活動(dòng)。民俗文化是一個(gè)民族存在的象征，能加強(qiáng)民族的凝聚力和認(rèn)同感，保存和發(fā)展民間文化遺產(chǎn)，是每一個(gè)華夏子孫的使命與責(zé)任。

圖1　追王

5.3　經(jīng)濟(jì)與教育價(jià)值

婺源儺舞作為我國傳統(tǒng)體育文化的代表，同時(shí)也作為一項(xiàng)地域性表演項(xiàng)目，當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)該積極挖掘它的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，提升人均生活水平。同時(shí)利用旅游產(chǎn)業(yè)資金打造民俗體育文化基地，進(jìn)一步加大對婺源儺舞發(fā)展的基金投入力度，促進(jìn)婺源儺舞健康可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與民族傳統(tǒng)體育文化同步前進(jìn)，防止中華民族傳統(tǒng)體育文化的消失。此外，婺源儺舞作為我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有一定的教育價(jià)值，因此各級教育機(jī)構(gòu)可以結(jié)合自己的師資配備，逐步將婺源儺舞作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目選修課供學(xué)生學(xué)習(xí)，一方面可以在學(xué)生中間傳播我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化，逐步擴(kuò)大婺源儺舞的傳播范圍。另一方面，隨著受眾的不斷增多，更有利于婺源儺舞的傳承與發(fā)展。

6影響婺源儺舞的傳承和發(fā)展的因素

6.1　政治因素

在20世紀(jì)文革期間，婺源也沉浸在破四舊的大流、破除封建迷信的浪潮中，婺源的社會持續(xù)秩序、文化產(chǎn)生了很大的影響。拆掉了據(jù)老輩說是江南第二大的孔廟，拆了婺源縣的牌坊群，焚毀的古書不計(jì)其數(shù)，拆毀了祠堂、鏟了古宅上的雕刻(現(xiàn)在還能看到許多古宅上的木、磚雕被鏟掉的痕跡)等(圖2)。其中，婺源儺舞當(dāng)時(shí)被列入了“破四舊”的重點(diǎn)對象，而且民間藝人也被當(dāng)成了“牛鬼蛇神”而遭到迫害。長徑村的儺舞也遭受到了極大的破壞，原有54個(gè)雕刻精美的儺舞面具，其中有50個(gè)就毀在了文革期間，儺舞老藝術(shù)家胡振坤老人冒著生命危險(xiǎn)偷偷藏起來了4個(gè)(八十大王、丞相李斯、兩個(gè)小鬼)才得以保存下來。 這是婺源儺舞的災(zāi)難，更是婺源文化的嚴(yán)冬。

圖2　儺面

6.2　行政區(qū)域劃分的影響

放眼觀望婺源這一千多年行政劃分幾乎都隸屬于徽州，以致生活上各個(gè)方面有著濃郁的徽文化氣息。 1934年9月婺源劃入了江西，1947年把婺源又劃回了安徽，新中國成立后把婺源又重新劃給了江西。因婺源這一特殊的行政區(qū)域劃分因素，也是造成婺源儺舞不受重視的一個(gè)重要原因(表2、圖3)。

表2　婺源隸屬關(guān)系變更表

圖3　回皖運(yùn)動(dòng)

6.3　文化保守的因素

眾所周知在古代學(xué)歌舞的人社會地位非常低，同樣婺源儺舞的表演者在古代時(shí)，一般是仆人[3]。儺舞表演者在表演過程中雖然是神的化身人們很敬畏，但摘下面具后他們是被世人所瞧不起的，所以造成了學(xué)儺舞的人員并不多。當(dāng)婺源儺舞入選國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)和婺源旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)候，許多人很看好儺舞的發(fā)展前景。

7婺源儺舞在傳承和發(fā)展過程中存在的問題

7.1　婺源文化屬地的改變，造成學(xué)術(shù)研究的無人區(qū)

由于婺源自建國以后歸屬了江西，以至于研究徽文化的學(xué)者往往忽視了婺源與安徽的歷史淵源，多半不會研究婺源的文化。研究贛文化的學(xué)者卻認(rèn)為婺源的文化歸屬地應(yīng)該是屬于安徽，和贛文化沒多大的關(guān)系，所以也不會花時(shí)間去研究婺源的文化。

7.2　私人利益嚴(yán)重影響了儺舞的傳承

但是由于婺源旅游的蓬勃發(fā)展，老一輩會的藝人都不愿傳給外人，都想著等長徑儺文化旅游興起后再傳授給他的子孫。如胡正坤老人在彌留之際，他一再叮囑兒子胡連盛，不能將這些“重點(diǎn)”傳給外人。由于這些利益之間的關(guān)系這就大大限制了儺舞的傳承和發(fā)展。

7.3　缺少“儺文化”主題宣傳

婺源縣以秀美的山水風(fēng)景、悠久的人文歷史而著稱，致力于打造長三角后花園“生態(tài)文化旅游示范縣”。 對外界的宣傳一直都是秀麗的人文景觀如油菜花海以及千年古村落等，缺少了對古民俗文化的宣傳，外界很少有人知道婺源的抬閣、儺舞、板龍燈等。

7.4　資金的不足遏制了儺舞的傳承與發(fā)展

長徑村的儺舞在歷經(jīng)文化大革命的浩劫后，遭到了極大的破壞，原有的54個(gè)雕刻精美的古儺舞面具只剩下了4個(gè)。原有的曲目也由于10年間的禁止，隨著老藝人的不斷去世，導(dǎo)致曲目不斷減少，要恢復(fù)儺舞的道具、曲目都得耗費(fèi)大量的資金。由于儺舞的演出除了給隊(duì)員工錢外沒有太多的剩余，所以沒有辦法去恢復(fù)和發(fā)展儺舞。另外由于年輕人觀念的改變，大家都認(rèn)為儺舞經(jīng)濟(jì)利益低，所以年輕人都不愿去學(xué)，而選擇外出打工。

8有效保護(hù)、傳承婺源儺舞的對策構(gòu)想

8.1　建議政府介入，從“非遺”角度加以保護(hù)

8.1.1政府指定文化傳承人

由于資金等方面的原因造成了婺源會跳“儺”這種國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人太少這一現(xiàn)狀。為防止傳統(tǒng)儺文化失傳，這就必須由政府指定專門的人員來學(xué)習(xí)和傳承儺舞。

8.1.2建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究

對于婺源儺舞這種同時(shí)不被徽、贛文化研究者重視的情況。政府還可以通過制定一定的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，激勵(lì)學(xué)術(shù)組織以及個(gè)人，研究和開發(fā)婺源儺舞的內(nèi)涵以及儺舞的健身價(jià)值等。

8.1.3加強(qiáng)社區(qū)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)

有關(guān)從事舞蹈的專業(yè)人士指出，婺源儺舞的舞步與現(xiàn)代舞曲的節(jié)奏合拍[6](表3)。人們向社區(qū)體育指導(dǎo)員學(xué)習(xí)儺舞，茶余飯后可以把儺舞當(dāng)成一種廣場舞。不僅傳承了儺舞，還可以有效地鍛煉了身體。

表3　婺源儺舞的舞步與現(xiàn)代舞曲的節(jié)奏合拍對比

8.1.4借助先進(jìn)的拍攝設(shè)備，記錄保存儺舞

雖然程廣通的一百零八句追王彩詞、胡正坤所保留的工尺譜、起神咒語以及追王彩詞都申請了文化專利。他們不想傳給別人，政府應(yīng)該給予文化專利申請人的利益保護(hù)，但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的儺舞并不是私有文化遺產(chǎn)，它應(yīng)該是婺源人民共同的財(cái)富。

8.2　借助節(jié)慶民俗活動(dòng)，促進(jìn)婺源儺舞有效傳承

8.2.1借助民間節(jié)日演出，讓儺舞深入人心

婺源儺舞一般都在正月初一到十五時(shí)進(jìn)行表演，政府可以把儺舞在放在如在正月、元宵節(jié)、三月三、清明節(jié)、五一黃金周、六月六、中元節(jié)、國慶節(jié)等當(dāng)?shù)氐囊恍┕?jié)日慶典上表演。不僅可以烘顯出節(jié)日的隆重氛圍，還可以讓儺舞更直觀的呈現(xiàn)在市民的眼前，有利于民眾對儺舞這一民俗文化了解和傳承。

8.2.2利用傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦趣味民俗體育比賽

徽州有著豐富的民俗體育資源，如龍舟賽、抬閣、目蓮戲、踩高蹺、舞獅子、舞麒麟、疊羅漢、儺舞等。婺源可以因地制宜的選取某些項(xiàng)目組成一個(gè)趣味民俗體育比賽，民眾不僅可以通過參與比賽鍛煉了身體，還可以體會到運(yùn)動(dòng)的快樂，從而提升民眾參與運(yùn)動(dòng)的積極性。

8.3　依托學(xué)校，打造民俗體育文化傳播基地

8.3.1響應(yīng)“十二五”重點(diǎn)課題號召，開發(fā)地方課程

學(xué)校應(yīng)在全國學(xué)校體育衛(wèi)生科研規(guī)劃“十二五”重點(diǎn)課題《體育課程資源的開發(fā)與利用》的號召下，發(fā)揮文化傳播的重要基地的作用，體現(xiàn)出地方教育的課程理念和性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)課程價(jià)值[3]。婺源儺舞可因地制宜的開發(fā)出由順拐、屈膝、下沉、含胸、挺腹等動(dòng)作構(gòu)成的簡易操或者民族舞等在校體育課上傳播。

8.3.2轉(zhuǎn)變鍛煉觀念，充分認(rèn)識儺舞的體育功效

由于初高中課程安排較緊，學(xué)生體育鍛煉不積極，學(xué)校需要轉(zhuǎn)變學(xué)生的體育鍛煉觀念。使學(xué)生了解儺舞具有能使全身的肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶、心肺功能都得到良好鍛煉的體育功效，從而積極參與跳儺舞的鍛煉。這不僅可使學(xué)生接了解我國的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)文化、接觸民俗傳統(tǒng)體育，還可以樹立對國家、民族的認(rèn)同感和自豪感。

8.4　結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)婺源儺舞的加快發(fā)展

8.4.1政府加大對長徑儺舞的扶持力度

政府可以通過對長徑交通方面的投資，把長徑村建設(shè)成為儺文化民俗村、鼓勵(lì)企業(yè)開發(fā)生產(chǎn)具有獨(dú)特工藝的儺面具、儺面折扇、服飾等工藝品，直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。從而提高村民的經(jīng)濟(jì)收入和改善村民的生活水平。

8.4.2將婺源“儺文化”與自然景觀資源相結(jié)合，加大對外宣傳力度

每年正月的婺源鄉(xiāng)間總會有不少游客前來駐足觀看儺舞表演。婺源儺舞風(fēng)格迥異、歷史悠久、節(jié)目眾多，富有濃郁的人情味和生活氣息。人們長期生活在緊張的工作中，需要心靈回歸自然，享受片刻閑適溫馨的生活，感受人與人之間的真誠?？沙浞掷面脑粗苓呏包c(diǎn)如黃山、廬山、景德鎮(zhèn)等地的秀美自然風(fēng)光，以及婺源在周邊沿海大城市的知名度，把儺舞這種具有其獨(dú)特經(jīng)濟(jì)功能的特殊文化資源，打造成具有特色的文化產(chǎn)業(yè)，提高婺源旅游經(jīng)濟(jì)的軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯江國平]

Research on the Wuyuan Nuo of Ancient Huizhou

ZHANG Jian1，XIE Zhi-xue1，WANG Hou-lei2

(1.Institute of Physical Education, Northwest University for Nationalities, Lanzhou 730124, China；

2. Institute of Sports Science，Nanjing Normal University, Nanjing 210023, China)

Abstract:or the origin of ancient Huizhou Wuyuan Nuo dance, using literature data, field investigation, comprehensive analysis and comparative research methods, Wuyuan the exorcism dance origin, change, and restricted inheritance and development of the factors are analyzed. The results showed that: the Wuyuan exorcism dance has a long history, economic and spiritual and cultural values higher, changes in the process of development respectively wurui into, introduction of Ming and Qing Dynasties, Jiangxi Nuo afferent and native origin four theory, during its development has also been certain limitation and restriction, suggestions for future from government and non-government, respectively from two angles of “intangible cultural heritage” and “folk activities of Wuyuan Nuo dance” were protection and inheritance.

Key words:Wuyuan; Nuo dance; folk sports; protection

中圖分類號：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7413(2016)01-0025-06

作者簡介：第一張健(1984—)，男，山東濰坊人，講師，博士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(14CTY01)；教育部人文社會科學(xué)基金項(xiàng)目(13YJC890036)；甘肅省體育社會科學(xué)青年項(xiàng)目(GST201460)；2015年度甘肅省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(YB023)；西北民族大學(xué)2015年度學(xué)科建設(shè)田野調(diào)研項(xiàng)目資助；西北民族大學(xué)2015年度實(shí)驗(yàn)室開放項(xiàng)目資助

收稿日期：2015-06-10