王曉琳　任　娜

（河北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，河北 保定　071000）

從解構(gòu)主義視角分析《大話西游》

王曉琳任娜

（河北大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，河北 保定071000）

《大話西游》是一個典型的后現(xiàn)代主義文本，它很好地迎合了消解深度意義的民間心理需求，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)與權(quán)威的深度顛覆，深刻地體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化精神。《大話西游》在荒誕不經(jīng)、奇趣幽默的風(fēng)格中對傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行了解構(gòu)，對現(xiàn)實(shí)、倫理和權(quán)威進(jìn)行了解構(gòu)和重塑，顛覆了固化的傳統(tǒng)觀念。

解構(gòu)； 《大話西游》；重塑

解構(gòu)主義是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判并加以繼承，運(yùn)用現(xiàn)代主義的語匯，顛倒、重構(gòu)各種既有語匯之間的關(guān)系，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計(jì)原則，由此產(chǎn)生新的意義。周星馳的影片往往可以顛覆我們有的理念和習(xí)以為常的傳統(tǒng)，以一種市井小民的視角進(jìn)行輕松幽默的敘事，而《大話西游》作為后現(xiàn)代主義的代表作品，取消了對任何因果性和不確定性的追求，消解了宏大敘事的深度模式。同時該電影還夾雜著傳統(tǒng)的道德人情，周星馳在解構(gòu)經(jīng)典與傳統(tǒng)，愛情與人性的同時，又不表達(dá)任何的態(tài)度和電影主題。

一、對經(jīng)典著作的解構(gòu)

作者簡介：王曉琳（1991—），女，河北滄州人，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生在讀。任娜（1992—），女，河北邢臺人，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞與傳播專業(yè)碩士研究生在讀。

在《大話西游》中，充滿了對傳統(tǒng)和權(quán)威的解構(gòu)，以及對經(jīng)典著作的消解和重塑。《大話西游》展現(xiàn)出了一個打破傳統(tǒng)和挑戰(zhàn)權(quán)威的世界?！洞笤捨饔巍方鈽?gòu)掉了整個《西游記》的框架結(jié)構(gòu)，對《西游記》的每一個人物原型進(jìn)行了消解和重新塑造，全新定義了《西游記》的情節(jié)和人物形象?！洞笤捨饔巍凡⒎鞘前凑諘r間順序去敘述的，整部電影的時空是錯亂的，人物是在時空中穿梭的，并且在電影的開始，就極強(qiáng)地顛覆了原著的情節(jié)：在觀音大士面前，唐僧為了替悟空謝罪而自盡，悟空要轉(zhuǎn)世投胎，來世再保唐僧西天取經(jīng)。這就顛覆了人們對《西游記》的整體印象。

二、對人物形象的解構(gòu)

對人物形象的解構(gòu)實(shí)際上是對傳統(tǒng)的解構(gòu)。對人物的身份和離奇的行為的展示，其實(shí)歸根到底是對傳統(tǒng)價值觀和傳統(tǒng)人倫關(guān)系的解構(gòu)。在人物形象的構(gòu)造上，《大話西游》解構(gòu)了《西游記》原著的人物形象。曾經(jīng)在《西游記》中充滿正義的孫悟空不再是聽話的徒弟，尊師守道卻毫無兒女之情的孫悟空變成了一只多情而叛逆的猴子，完成了從市井小民到蓋世英雄，從多情深情到舍棄感情，從膽小自私到勇敢無畏的蛻變。影片中的孫悟空不再是一只只會保護(hù)唐僧取經(jīng)的正義使者，而是成了一個活生生的人，有自己的情感需要，有自己的愛恨情仇，有自己對命運(yùn)的選擇。而原著中那個寡言少語的師傅被消解，重塑成為一個整天啰里啰唆，長篇大論不停講道理的“饒舌婦”形象。除此之外，對觀世音形象的解構(gòu)改變了傳統(tǒng)觀念中觀世音脫俗莊嚴(yán)、慈悲為懷的形象，甚至差點(diǎn)殺死唐三藏，就連神仙也被解構(gòu)成了凡人，具備了凡人的思想和缺點(diǎn)。包括《大話西游》中的白骨精和蜘蛛精，在《西游記》中毫無人的感情的精怪在《大話西游》中也同樣具備了人的感情。這說明《大話西游》將《西游記》中不具備人類情感的神和妖都解構(gòu)成了人，從情感的層面他們毫不遜色于人，甚至比人用情更深。影片人物形象的解構(gòu)上有一個精彩之處在于把電影自身解構(gòu)出來的人物形象在電影最后再進(jìn)行一次解構(gòu)。例如，經(jīng)過了這一系列的波折，曾經(jīng)傳統(tǒng)的孫悟空形象被解構(gòu)，而被解構(gòu)出來的孫悟空形象——至尊寶，最后又被解構(gòu)成了一心陪唐僧取經(jīng)的孫悟空。電影不但消解了人們對于師徒角色的定位和理解，也通過不斷地解構(gòu)和重塑人物消解了人們慣用的以固定的眼光看待他人的習(xí)慣，這正好契合了后現(xiàn)代主義灑脫不拘的特點(diǎn)，表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義對生活中自由角色的向往和對束縛的反抗。

三、對崇高和英雄原型的解構(gòu)

將崇高的精神作低俗化和世俗化處理是周星馳許多影片的共同之處。傳統(tǒng)的英雄形象一般都具有勇敢無畏、正直仗義、身手不凡等特點(diǎn)，而《大話西游》一改傳統(tǒng)的英雄形象。在電影《大話西游》中，孫悟空轉(zhuǎn)世投胎為一個山賊頭子，是個膽小怕事、貪生怕死之徒，在得知群妖聚集之時在妖怪之間來回周轉(zhuǎn)，為救白晶晶穿越到五百年前，并成了孫悟空，與此同時也遇到了自己真正愛的人——紫霞仙子。在時光的穿越中，他本是想要追逐自己真正的愛情，可到最后真正要放下的也是愛情。可就在這種追逐中，他由一個狡猾多情的小人物成長為一個蓋世英雄。周星馳的很多電影并沒有一開始就對其中的英雄所擁有的高尚品德進(jìn)行高談闊論，而是將其具有的高尚道德品質(zhì)進(jìn)行低俗化處理，有一種反抗精英主義的色彩。電影消解了傳統(tǒng)中人們對于英雄救世的憧憬和期盼，突出的是英雄的悲痛、無奈和無能為力。英雄終歸還是凡人而已，而崇高也可以由世故圓滑的人通過改變而達(dá)到，從而消解人們對于崇高的瞻仰。

四、結(jié)語

拋卻《大話西游》荒誕不經(jīng)的形式，深入文化的內(nèi)核去深入研究挖掘，可以看到很多不乏深刻的東西。王岳川認(rèn)為：“真正的后現(xiàn)代主義，其實(shí)骨子里是極其痛苦的，只是這痛苦失卻了本真性，而以調(diào)侃的話語加以嘲弄式的炫耀而已?！保?］《大話西游》以戲謔調(diào)侃的方式出現(xiàn)，電影背后隱藏的卻是對社會和時代的無奈以及對生活中一些不公正因素的嘲諷和反抗。解構(gòu)和重塑的意義就在于將那些我們本習(xí)以為常的規(guī)則和秩序打破，創(chuàng)建新的屬于自己的世界，從而更好地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)。從電影的核心價值觀上來講，《大話西游》依然保持著傳統(tǒng)文化中崇尚真善美，懲罰假惡丑的傳統(tǒng)精神。

［1］ 王岳川.后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)·代序［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1992：10.

［2］ 杜曉春.解構(gòu)與重建——析齊白石的衰年變法［J］.美與時代，2006（5）：44.

［3］ 趙洪濤.從解構(gòu)到重塑：周星馳電影的哲學(xué)分析［J］.湖南：湖南科技學(xué)院學(xué)報，2006（6）：17-18.

［4］ 董廣，徐牧，董寧.解構(gòu)主義批評視角下的周星馳電影解讀［J］.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報，2012（4）：26-27.

J905

A

1674-8883（2016）12-0193-01