李景林

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卷首語(yǔ)

善用生活中的加減法

李景林1

加減法，是數(shù)學(xué)中最基礎(chǔ)的運(yùn)算．其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中也有加減法．老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損．損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為．”“益”是增益；“損”是減損．“日益”，用的是加法；“日損”，用的是減法．這個(gè)加減的問(wèn)題，不僅涉及“為學(xué)”，也與我們的日常生活和個(gè)體的人格成就有密切的關(guān)系．

為學(xué)，知識(shí)會(huì)不斷地增加．知識(shí)的獲得，是一個(gè)不斷積累的過(guò)程．在現(xiàn)代社會(huì)，人必須要終身學(xué)習(xí)．一個(gè)人，從小學(xué)到大學(xué)，一直到進(jìn)入社會(huì)，知識(shí)都在不斷地增益．這可以說(shuō)是“為學(xué)日益”．學(xué)習(xí)知識(shí)很重要，在這一方面，需要用“加法”．

知識(shí)能夠使我們走出自然的混沌，認(rèn)知周圍的世界，獲得生存的技能和生命的自覺．不過(guò)，知識(shí)本源于心靈的原創(chuàng)，而對(duì)于個(gè)體而言，人類的知識(shí)系統(tǒng)和文明成果，卻又總是現(xiàn)成性的．人所面對(duì)的世界，生生不息，瞬息萬(wàn)變．心靈一旦停留在既成的知識(shí)形式里，就會(huì)變得僵化，失去其自然應(yīng)物的作用．因此，這個(gè)為學(xué)的“日益”，會(huì)不可避免地帶給人某種負(fù)面的東西．因此，為學(xué)之“益”，必須伴之以為道之“損”．這個(gè)“損”，就是要減損或消解既成的知識(shí)形式所帶給我們的思想限制．在這一方面，我們需要用“減法”．

這個(gè)“為學(xué)日益”與“為道日損”，并非對(duì)立的兩個(gè)方面．古人論為學(xué)，注重博、約兩個(gè)方面的平衡．孟子說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也．”學(xué)問(wèn)要博，但卻不能雜．孔子是大學(xué)問(wèn)家，弟子子貢認(rèn)為夫子的特點(diǎn)在博聞強(qiáng)識(shí)，孔子對(duì)此予以否定說(shuō)：“非也，予一以貫之．”又說(shuō)：“吾道一以貫之．”為學(xué)，貴在能由博返約，建立起一個(gè)內(nèi)在的一貫之道．只有博，沒(méi)有約，這樣的博，古人謂之“雜博”．雜博之學(xué)，不足以為學(xué)．“吾道一以貫之”，這個(gè)“道”，猶今所謂“真理”．古人說(shuō)，道是“易簡(jiǎn)之理”．今人也說(shuō)，真理是簡(jiǎn)單的．易簡(jiǎn)、簡(jiǎn)單，歸博于約，用的亦是減法．而由博返約，以道貫通于所學(xué)，吾人乃能以一行萬(wàn)，以簡(jiǎn)馭繁，以類行雜，轉(zhuǎn)變此學(xué)而為一真理的系統(tǒng)．是以學(xué)問(wèn)之道，須博而能約，博約兼?zhèn)?，加減二法，實(shí)猶之兩面，不可或離．

知識(shí)的創(chuàng)造，原于個(gè)體心與物冥的獨(dú)得；但其結(jié)果，卻必表現(xiàn)為一種具有公度性的名言概念系統(tǒng)．認(rèn)知系統(tǒng)的可公度性，對(duì)于人類生存經(jīng)驗(yàn)的繼成、文明成果的積累、社會(huì)共同生活的形成，具有重要的意義．但知識(shí)系統(tǒng)的公共性和現(xiàn)成性，往往又會(huì)造成對(duì)個(gè)體心靈的豐富性與原創(chuàng)性的遮蔽．百姓有一句俗語(yǔ)，說(shuō)某某人學(xué)成了“書呆子”“圣人蛋”．這樣的人，走慣了別人開的路，卻不再會(huì)自己去開辟新路；習(xí)慣于去獲取現(xiàn)成的知識(shí)，卻沒(méi)有能力去創(chuàng)造新知．知識(shí)及其固化的形式，反倒成了知識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的障礙．任何一門學(xué)問(wèn)、知識(shí)，都有自身的規(guī)范和結(jié)構(gòu)．知識(shí)學(xué)問(wèn)的獲得與發(fā)展，既要導(dǎo)入規(guī)范，又須消解和超越規(guī)范．

孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也．自得之，則居之安．居之安，則資之深．資之深，則取之左右逢其原．故君子欲其自得之也．”君子為道，要在“自得”．為道日損，由博返約，消解規(guī)范的減損之法，乃可使人超拔于認(rèn)知性的共在形式，接通個(gè)體心靈之獨(dú)得的創(chuàng)造性本原．莊子稱知“道”為“見獨(dú)”，陽(yáng)明謂“良知即是獨(dú)知”，龍溪說(shuō)“獨(dú)知即是天理”．“獨(dú)”是充分的個(gè)性化，道、天理、良知，則標(biāo)識(shí)超越的普遍性．君子造道，自得于心，其所達(dá)之境域，是“通”而非“同”．“通”，是基于充分的個(gè)性化的一個(gè)朝向世界的完全的敞開性．在這個(gè)“通”的境域中的人，乃能居安資深，左右逢原，注焉而不滿，酌焉而不竭，獲得原創(chuàng)性的智慧．

其實(shí)，從以上所論已約略可知，這加減二法的統(tǒng)一，不只限于認(rèn)知的意義．由博返約而建基于道，其根本的指向，在人格的完成和存在的實(shí)現(xiàn)．

古人講三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言．三不朽，不必是“三個(gè)”不朽，立功屬事業(yè)成就之事，立言屬知識(shí)學(xué)問(wèn)之事．立功、立言，都要建基于立德，乃能實(shí)現(xiàn)其本有的價(jià)值．立德，既規(guī)定了人生的原則與行為的界限，同時(shí)，亦決定了這立功和立言所能達(dá)到的高度與價(jià)值．孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝．”“藝”，屬知識(shí)技能之事．“游”者，既入乎其中，又超乎其外而不偏執(zhí)之謂．而此超乎其外，不偏執(zhí)于“藝”之根據(jù)，則是道、德、仁．孔子又教人“博學(xué)于文，約之以禮”．約之以禮，即內(nèi)在價(jià)值和道德原則的確立．故由博返約，建立內(nèi)在的一貫之道，不僅是知識(shí)學(xué)問(wèn)之事，其根本在于價(jià)值原則的挺立與道德人格的養(yǎng)成．

人有自我意識(shí)，能思、能知，故能區(qū)分物我，形成名言知識(shí)的系統(tǒng)．同時(shí)，人又是一整體的存在，因而這理智的區(qū)分，乃不可避免地會(huì)給人帶來(lái)種種虛妄的價(jià)值分別，如人的自貴而相賤，自是而相非，如文人之相輕，有錢有權(quán)者之任性，皆此之屬．人之矜尚之情由此而生，物我、人我之對(duì)峙由此而起，由是其心外傾，心為物役，而失其存在的真性與心靈的自由．道家強(qiáng)調(diào)“日損”，去知去欲；儒家亦強(qiáng)調(diào)“解蔽”，剝落物欲，皆針對(duì)此外在加于人心之偽蔽而言．消解人心之偽蔽，其本心之良知，乃得挺立，而臻其虛一而靜的大清明之境．

綜上可見，為學(xué)與做人，雖各有其損益、博約、加減兩端而不可偏廢，然比較而言，于立言立功之事，我們常要考慮的，是自己能做些什么，是以略偏于“日益”和加法；于做人或立德之事，吾人所當(dāng)考慮者，則多在什么事不能做，略偏重在自我的限制，或“日損”和減法．善用生活中的加減法，對(duì)我們的人生，有重要的意義．

1李景林，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師．