丁　潔

（作者單位：遼寧大學廣播影視學院）

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一場集體追憶的精神狂歡儀式
——《我是歌手》的狂歡化現(xiàn)象

丁潔

（作者單位：遼寧大學廣播影視學院）

摘 要：《我是歌手》拉開了音樂競技類明星真人秀的序幕，在這個被標榜為“專業(yè)殿堂級”的音樂舞臺上，風格迥異的歌手以翻唱的形式再造經(jīng)典歌曲，為觀眾打造了一場華麗的音樂盛典。這是一場具有儀式感的活動：不同性別、不同年齡、不同地域的人在毫無顧忌的情感宣泄中找尋各自記憶與情結(jié)，共同建構(gòu)的一場精神狂歡的儀式。以巴赫金的狂歡理論為基礎，試圖對音樂競技類明星真人秀《我是歌手》所呈現(xiàn)出的狂歡化現(xiàn)象進行簡析。

關鍵詞：我是歌手；狂歡；儀式；音樂

管弦繁奏的樂音、行云流水的歌聲、炫彩艷麗的華服、光彩陸離的燈光……《我是歌手》的節(jié)目制作人和明星歌手用這一切為觀眾呈現(xiàn)了無數(shù)場堪稱完美的視聽盛宴。歌手在舞臺上用純熟的演唱技法將內(nèi)心情感傳達給觀眾，試圖以動情的演唱打動500位大眾評審以獲得自我及他者的認同。觀眾在風格混雜的聲音中找尋靈魂深處的久違感動。事實上，這不僅是音樂盛宴，更像是一場集體的狂歡儀式，每個參與主體都暫時忘卻了現(xiàn)實的生存，而陷入到一場集體狂歡中。巴赫金認為，“狂歡理論”的前提是2種世界：第一世界是一個等級森嚴的秩序世界；第二世界則是“顛倒的世界”，是狂歡式的生活。這個狂歡的世界是一個平等的烏托邦，它打破了傳統(tǒng)現(xiàn)實中的階級與秩序，人們通過戴面具的形式來解除平時的固定身份，人們在狂歡中慶祝勝利：通過毀滅來再生一個新的世界。在《我是歌手》中，這種狂歡特質(zhì)主要表現(xiàn)在以下方面。

1 音樂盛宴

巴赫金的狂歡節(jié)中，存在著各種狂歡的形式：集市與廣場娛樂、慶祝、游行、假面舞會和戲劇等。在這個世界中，人們肆意狂歡，打破了現(xiàn)實階級的束縛而不會再引發(fā)害怕、服從、謙恭。由此，狂歡儀式否定了不同等級的秩序，使人人平等、保持和諧的關系，并使人沉浸其中肆意宣泄情感。就音樂而言，西方諸多學者認為，音樂具有表達情感的作用，法蘭克福學派批判學者阿多諾將流行音樂視作是以追求身體快感為核心的“一種肉體的刺激”。黑格爾也曾說：“音樂就是精神，就是靈魂，直接為自己而發(fā)出聲響，在聽到自己的聲響中感到滿足?！痹谥袊?，《荀子·樂論》中說，“樂也者，和之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！币饧础皹窂暮汀?，樂使不同等級的人之間保持了一種和諧的關系。因而，音樂本就是狂歡的常規(guī)形式：人們在音樂的世界中和諧處之，用音樂來傳達情感。

作為大眾文化的傳播媒介、流行音樂的演出舞臺，《我是歌手》在追求音樂藝術性的同時，并未鄙棄流行音樂的感官刺激，它所提供的多種風格的音樂在給予人以情感疏導的同時，也啟發(fā)了一種發(fā)泄情緒、擺脫束縛的快樂。無論是低吟淺唱，還是搖滾吶喊，都是在用歌聲進行情感宣泄。觀眾或緊閉雙眼、熱淚盈眶，或放聲歌唱、振臂高呼，人們陷入多彩的聲音、斑駁的光影與激蕩的情感之中，使自己暫時忘卻了現(xiàn)實的生存，而投入到了另一個燦爛狂歡的極具理想色彩的新世界中。這是尼采所說的酒神精神的體現(xiàn)，人們擺脫傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)，隨意發(fā)泄情緒，這也是巴赫金所說的所有天下人的狂歡宴會。

2 面具

面具在狂歡活動中非常重要，巴赫金認為，這種從古代膜拜儀式中流傳而來的面具一方面是為了解除平時的固定身份，另一方面是為了促成歡樂歡慶的氛圍。人們通過面具來隱藏真實的自我，實現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)換，分享顛倒世界的愉悅與快感。對于《我是歌手》的參與主體而言，歌聲和裝扮成為他們的面具符號，他們通過化妝、換裝、偽裝來為自己帶上虛擬的面具。對于500名大眾評審而言，他們把自己改變?yōu)榱硪环N身份——從普通大眾變身為可以決定明星歌手在舞臺上的地位和命運的權(quán)力擁有者。

歌手通過帶上虛擬的面具使自己成為觀眾期待視野中的樣子，迎合觀眾的青睞以獲得繼續(xù)參與狂歡儀式的機會，或者扮成自己想成為的樣子來實現(xiàn)理想。他們?yōu)榱双@得自我及他者的進一步認同，褪去明星的光環(huán)與榮耀，賦予在現(xiàn)實社會中無地位的普通大眾一種權(quán)威感，給予他們象征性的抉擇自己命運的權(quán)力和機會。歌手用歌聲偽裝自己，竭盡所能的以不同類型不同風格的換裝來實現(xiàn)自我改變，使觀眾看到自己的多面性——他們一邊突破自我，改變現(xiàn)實的常規(guī)樣態(tài)，一邊享受這種隨意換裝的快樂和刺激。在《我是歌手》的舞臺上，越是善于“換裝”的歌手，越有更大的勝率，一成不變或不善“偽裝”的歌手總會遭遇觀眾冷漠的拋棄。

對于現(xiàn)場觀眾而言，節(jié)目組賦予他們絕對的權(quán)利，使他們扮演起專業(yè)評審的角色。作為觀眾，他們進行的不僅是感官的洗禮，也許更是心靈對音樂的朝圣。作為大眾評審，他們暫時所擁有的虛擬權(quán)力卻起到了真實的作用，其他任何專家、樂評人都對此投票結(jié)果無能為力——無論他們在專業(yè)領域有多么權(quán)威的地位都無法解救大眾評審“拋棄”的歌手。

在節(jié)目現(xiàn)場，其他參與主體也紛紛改變身份，扮演起不同的角色：芒果臺的節(jié)目主持人擔當起了參賽歌手的經(jīng)紀人，在節(jié)目的奪冠之夜中一些歌手邀請演員來參與演唱，在節(jié)目的主持環(huán)節(jié)——更是由選

定的參賽歌手來履行主持職能。每一位節(jié)目的參與主體都通過不同形式的變換身份來加入這場狂歡，并樂在其中。

3 等級消失

在巴赫金看來，富足的集市筵席是廣大平民的烏托邦，是平等的，是與階級、特權(quán)、教階制度相抗衡的。這種盛宴的實質(zhì)是揭示了一種“民主精神”?！段沂歉枋帧氛沁@樣一場狂歡儀式：等級消失、人人平等，又充分實現(xiàn)了相對而言的民主精神。

官方的嚴肅與威嚴在這場音樂狂歡中受到了挑戰(zhàn)，從音樂層面上來說，《我是歌手》以歌曲改編的形式進行，這是對經(jīng)典的顛覆。此外，它瓦解了被譽為高雅藝術的美聲唱法的莊嚴性，這個舞臺上的音樂類型混雜多樣，雅俗共賞，任何類型的音樂都被一視同仁的進行對比，歌手將不同類型的音樂元素進行混雜拼接卻不會為人所詬病。這種對比及任意妄為的雜糅是對官方音樂權(quán)威的挑釁與破壞。就參賽歌手類型而言，不同年齡、不同類型和不同層級的歌手都被囊括到節(jié)目當中。每一個歌手都代表了一種獨特的音樂風格，解除了等級階層之分，他們相互平等。作為大眾評審的現(xiàn)場觀眾，他們所擁有的權(quán)力，則更是一種對專業(yè)權(quán)威的顛覆，對現(xiàn)實秩序的顛倒。本是現(xiàn)實社會中的平民大眾，在節(jié)目中卻被賦予了權(quán)威感，擁有了可以左右明星“命運”的話語權(quán)。這檔原本普通的娛樂節(jié)目，因此激發(fā)了普通人可以改變世界、決定歷史的幻覺。

4 無意識的情感追憶

巴赫金看來，狂歡的盛宴是為了慶祝人們戰(zhàn)勝、吞咽這個世界的勝利，而毀滅與創(chuàng)造，死亡與新生，是狂歡的雙重特性。事實上，《我是歌手》是一場精神狂歡，它通過毀滅與創(chuàng)造音樂來滿足人們改變世界、改變生活的幻想，這場狂歡也是一場追憶集體記憶的儀式。

集體記憶是家園感的支柱，它本身依賴儀式的操演、身體的實踐和紀念的慶典?！段沂歉枋帧肪褪沁@樣一場慶典，以演唱歌曲的儀式找尋集體記憶，明星歌手需要這個競技平臺來獲得情感認同，而觀眾也需要這場狂歡來找尋記憶獲得情感認同。

作為消費社會的產(chǎn)物，《我是歌手》不僅是一檔需要賺足眼球的電視欄目，為實現(xiàn)商業(yè)目的它更需要建構(gòu)一種多元的文化認同?！段沂歉枋帧放?chuàng)造一種同質(zhì)的、整合的共同文化，以試圖消除不同年齡、不同階層、不同地域的人的差異，以營造一種共通的具有群體記憶的精神狂歡。

歌手與觀眾之間以強烈的情感紐帶為基礎，歌手在歌聲中用狂轟濫炸的情感宣泄感染觀眾，以勾起他們記憶中的某種情結(jié)，進而陷入集體的個人無意識。當大多數(shù)現(xiàn)場觀眾或緊閉雙眼或熱淚盈眶或放聲歌唱或雙臂高揚的時候，就意味著歌手所宣泄的情緒受到了觀眾的情感認同，觀眾陷入了無意識的情感追憶之中。

對節(jié)目而言，歌手解構(gòu)經(jīng)典，再創(chuàng)經(jīng)典只是一種調(diào)動觀眾情緒的手段。而當演唱搖滾的歌手用各種演唱技法把自己偽裝成一個流浪者的形象，用歌聲傳達情感的不羈，毫無克制的演繹和無所畏懼與張狂，試圖用嗓音毀滅所有的時候，他也以這種破壞的方式再造了新世界。人們可以伴隨歌手的嘶喊來暫時躲在這個安全的狂歡中以逃避現(xiàn)實生活，也可以隨歌手一起毀滅世界去追求理想世界的烏托邦。當節(jié)目結(jié)束時，狂歡結(jié)束。人們從無意識的情感追憶中走出，面對的是一個全新的卻從未變過的真實世界。

參考文獻：

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