□ 海南省海南中學(xué)　李紀(jì)鏡

熱血與豐碑
——《從中小學(xué)講壇成長起來的杰出人物》讀后感

□ 海南省海南中學(xué)李紀(jì)鏡

一、“不合常理”的抉擇

1912年，十分重視藝術(shù)教育的浙江省立第一師范學(xué)校校長經(jīng)亨頤，認(rèn)準(zhǔn)了李叔同是他所要找的藝術(shù)教育“行家”，懇請李叔同來校任教。面對李叔同提出的“在當(dāng)時看來很過分”的要求（每個學(xué)生一架風(fēng)琴，繪畫室里石膏頭像、畫架等不能有缺），他“東奔西走，想盡一切辦法，終于弄到大小風(fēng)琴兩百架（夠要求的半數(shù)），將其排滿在禮堂四周、自修室及走廊上，并請李叔同來校參觀”。李叔同曾遠(yuǎn)赴東洋學(xué)習(xí)繪畫，做藝術(shù)教員，原非他的職業(yè)理想，但他被經(jīng)亨頤的真誠所打動，十分用心地做起了浙江一師的美術(shù)和音樂教師，短時期內(nèi)就在教學(xué)上取得了驕人成績。1914年5月，黃炎培到浙江一師參觀后評價該?！皩Ｐ蘅频某煽円暻皟山瓗煼秾Ｐ蘅茷橛雀摺?。我們完全有理由推想，如果沒有經(jīng)亨頤對藝術(shù)教育追求的執(zhí)著和要求的懇切，就不會有李叔同藝術(shù)教育實踐上的傾心付出，也就不會有浙江一師藝術(shù)教育成果的輝煌！而從李叔同的角度看，他提“很過分”的要求也絕不是為難經(jīng)亨頤，而是出于對他成就藝術(shù)教育事業(yè)所需物質(zhì)條件的考慮，滿足了基本要求，才有可能真正開展相關(guān)的教育工作，才有可能取得其所期望的成績。這也表明他對自己即將要從事的工作有高度責(zé)任心。經(jīng)亨頤與李叔同，成就了教育史上一段佳話！

24歲走上北京大學(xué)講壇的梁漱溟，為了實現(xiàn)自己的教育理想，幾年后辭去北大教職，先后在山東、廣州辦中學(xué)，辦鄉(xiāng)治講習(xí)所。供職清廷翰林院的蔡元培，認(rèn)識到革除中國的積弊要從培養(yǎng)人才著手，便毅然離開翰林院，“以一介布衣回到家鄉(xiāng)浙江紹興，實踐自己教書育人，啟發(fā)民智的救國理想”。這在許多人看來，都是極不劃算的做法：前者是榮耀的，甚至是尊貴的，而后者是平凡的，甚至被人認(rèn)為是卑賤的。但對于抱有遠(yuǎn)大理想的梁漱溟、蔡元培而言，卻是順從內(nèi)心的“合理”決定。他們也借此實現(xiàn)了自己的教育理想。

這些，在許多人看來也許是不可理解的事，而教育先賢做起來卻義無反顧。他們甘愿舍棄令許多人艷羨的名譽、地位，舍棄安逸的生活，甚至是“自找苦吃”。也正是因為他們的看破得失名利，才成就了在教育上的宏大業(yè)績。他們的奮斗精神讓人感動，闊大胸襟令人無比欽佩！

二、令人景仰的“傻帽”精神

胡適是學(xué)界名人，曾受學(xué)于著名學(xué)者杜威，教學(xué)之于他，應(yīng)該是信手拈來、不用費心的吧？胡適卻不如此看待，他對備課極為認(rèn)真，毫無怠慢之心，“每次上一小時的課，必須有四小時至八小時的準(zhǔn)備”。也許正是因為如此用心，他的課才新意迭出，深受學(xué)生歡迎。

李叔同上美術(shù)理論課時，除了備好講義、教課筆記，講臺上總是會放很多記錄講課要點的小紙條。豐子愷上課的準(zhǔn)備工作也十分周到。在上海?？茙煼秾W(xué)校教美術(shù)時，為了讓學(xué)生更好地完成靜物寫生，他到處收集靜物標(biāo)本。有一次，他打算讓學(xué)生畫蔬菜，于是，托廚房的師傅代買，并囑咐了“買菜”要點，當(dāng)師傅買的菜不合他的要求時，他又親自去買。豐子愷還特意到陶瓷店買瓶子作為寫生對象。李、豐師徒的這些做法，也許有些“小兒科”，但做的卻是教學(xué)上的大實事。這種敬業(yè)精神，保證了教學(xué)工作的細(xì)致、準(zhǔn)確、有序，帶來的是良好的教育教學(xué)效果。

干一行，愛一行。用在李叔同身上可謂是再恰當(dāng)不過了。一旦選擇了教師這個職業(yè)，很快就進(jìn)入角色。初來杭州時，李叔同還是洋學(xué)生裝束，西裝革履，但從走進(jìn)教室的那天起，“他便換上了灰色的粗布長袍、黑布馬褂”。給學(xué)生以樸素、親切的感覺。他給學(xué)生上的第一堂課，就已能叫出許多學(xué)生的名字，給學(xué)生留下深刻而美好的印象。

沒有愛就沒有教育，可說是對陳垣“集資”辦教育的最好詮釋。1920年，華北旱災(zāi)嚴(yán)重，北京街頭每天都有從外縣災(zāi)區(qū)涌進(jìn)的大批難民，看到這種情況，陳垣便和朋友集資辦了一所半工半讀學(xué)校“北京孤兒工讀園”。該園不僅不收任何費用，還供給食宿，使很多孤兒得到了照顧。1921年，他又與朋友創(chuàng)辦了平民中學(xué)，學(xué)校不收學(xué)雜費，對家境困難的學(xué)生還給予補助。當(dāng)然，陳垣的愛，還不僅僅只是停留在給窮困的孩子們以物質(zhì)上的扶持、以心智上的啟迪。他對孩子們的愛，更建立在對國家、對民族深厚的愛之上。陳垣曾說：“一個民族的消亡，是從民族文化開始的，沒聽說，民族文化不消亡，民族可以消亡的。我們要做的是，在這個關(guān)鍵時刻，保住我們的中華民族的文化，把這個繼承下去?！保▎⒐Α秵⒐﹄s憶》）這話，可作為陳垣先生教育事業(yè)的恰切注腳。

三、數(shù)十年后仍顯“前衛(wèi)”的理念

書中所錄的這些名家，對教育有著深入的思考和卓越的見解，并能以科學(xué)的方式貫穿于教育教學(xué)實踐之中。他們的不少教育主張，獨到的教育方法，直到今天仍不失其先進(jìn)性。

教育學(xué)生方面，一些名家可謂身有“奇招”。

李叔同認(rèn)為教育之道不在多言，他對學(xué)生真誠、尊重，以此感化學(xué)生。對犯錯的學(xué)生，他會單獨當(dāng)面指出其錯誤之所在，然后“向他鞠躬，以示勸誡”。

同屬“柔化”政策，陶行知用的則是“糖彈”。學(xué)生王友用泥塊砸同學(xué)，校長陶行知看到了并加以制止，讓他放學(xué)后到校長室。當(dāng)王友到校長室準(zhǔn)備挨訓(xùn)時，陶行知卻分四次給了他四塊糖，以獎勵他的“到校長辦公室準(zhǔn)時”、“聽到制止就馬上停止了打人”、“正直善良”和能“正確地認(rèn)識錯誤”。陶行知教育犯錯的學(xué)生，不是逐條指出其錯誤，更不是嚴(yán)厲地訓(xùn)斥，卻讓學(xué)生深刻認(rèn)識到錯誤并感動得哭了。著眼于學(xué)生的閃光點并充分加以肯定，反促學(xué)生自省不足，這樣的教育方法不可謂不高明！

陶行知認(rèn)為“教師和學(xué)生之間應(yīng)該民主和平等”，“反對教師體罰、諷刺學(xué)生”。陳垣先生認(rèn)為教育學(xué)生“萬不可有偏愛偏惡，萬不許譏誚學(xué)生”，主張對學(xué)生“以鼓勵夸獎為主”。時間過去了幾十年，以現(xiàn)在的眼光來看，這些主張一點也不落伍！

教學(xué)方法上，這些名家有著時至今日仍不失為“時髦”的見解。

20世紀(jì)20年代，梁漱溟先生即認(rèn)為“一面講一面聽的教授法讓師生都很苦，提出減少上課時間，增強學(xué)生自修的功夫”，充分重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高教學(xué)效率。

李叔同、豐子愷都注重讓學(xué)生動手，帶學(xué)生外出寫生。李叔同還是我國早期“第二課堂”的開拓者與實踐者。他們在美術(shù)教育上的不少做法，都開風(fēng)氣之先且影響深遠(yuǎn)。

陳垣先生主張教師“要有教課日記”，“自己和學(xué)生有某些優(yōu)缺點，都記下來，包括作業(yè)中的問題記下來以備比較”。這不正是時下所提倡的教后反思嗎？

這些主張與做法，實際是基于對人性的深刻體察，對教育教學(xué)規(guī)律的科學(xué)把握。

這些教育名家，用自己的一腔熱血，鑄就了育人史上的豐碑，令人無比景仰！

閱讀這本書，給人留下許多思考。教育工作，看似平淡，其實極富挑戰(zhàn)性，因為教師所面對的是各具特性的個體的人，要解決教育教學(xué)中存在的問題，沒有萬能鑰匙。

李紀(jì)鏡，語文特級教師，海南中學(xué)語文學(xué)科課程基地負(fù)責(zé)人，兼任海南師范大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師）