李璟玉

（重慶大學(xué)，重慶 404100）

女性主義視角下家庭倫理劇中的婆婆形象研究

李璟玉

（重慶大學(xué)，重慶 404100）

近十年來，中國(guó)國(guó)產(chǎn)電視劇中從不缺乏的電視劇類型就是婆媳劇。透過這些熱門的國(guó)產(chǎn)家庭劇，不難看出，我國(guó)的國(guó)產(chǎn)家庭劇中塑造的婆婆形象的同質(zhì)化趨勢(shì)，以及作為大眾傳播的一種重要形式的此類電視劇對(duì)家庭倫理的導(dǎo)向存在偏差等問題。因此，本文基于女性主義視角對(duì)國(guó)產(chǎn)家庭劇中建構(gòu)的婆婆形象進(jìn)行梳理分析，同時(shí)歸納其中存在的問題，旨在為國(guó)產(chǎn)家庭劇今后的發(fā)展提供一定的參考。

國(guó)產(chǎn)家庭劇；婆媳題材；女性主義

一、女性主義媒介批評(píng)

女性主義現(xiàn)已經(jīng)成為批評(píng)方法和理論視野，同時(shí)這股思潮也滲透進(jìn)了社會(huì)科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，它的主戰(zhàn)場(chǎng)也轉(zhuǎn)移到了社會(huì)文化批評(píng)領(lǐng)域，不再是之前的政治運(yùn)動(dòng)。作為社會(huì)文化的鏡像體現(xiàn)之一的大眾傳媒，也是話語的生產(chǎn)場(chǎng)地，對(duì)目前社會(huì)性別構(gòu)建有著極為關(guān)鍵的作用。大眾傳媒話語中女性身份及地位問題是女性主義主要關(guān)注的地方。性別權(quán)力結(jié)構(gòu)是女性主義主要的切入點(diǎn)，它解構(gòu)了傳媒話語的相關(guān)生成機(jī)制，提示在這個(gè)男性主統(tǒng)下，大眾傳媒是如何將某種性別話語生產(chǎn)出來的，并通過這種話語將虛偽的女性“主體性”給塑造出來，進(jìn)而可以追尋女性說話權(quán)力，使女性的主體意識(shí)得到真正恢復(fù)。媒介被認(rèn)為是霸權(quán)價(jià)值觀的主要工具，同時(shí)也是傳播婦女與女性氣質(zhì)刻板化的工具之一。社會(huì)文化的遺產(chǎn)被媒介傳遞，即根深蒂固的性別歧視被媒介傳遞是刻板形象主要研究的對(duì)象，它的主要作用就是保衛(wèi)期的整合性和延續(xù)性，同時(shí)也是為了拒絕變遷；把婦女再現(xiàn)為客體，同時(shí)壓抑婦女經(jīng)驗(yàn)去服務(wù)于父權(quán)制，其相關(guān)需要是反情色運(yùn)動(dòng)主要斷言媒介的作用，同時(shí)將媒介塑造成維護(hù)霸權(quán)的機(jī)構(gòu)是“意識(shí)形態(tài)媒介理論”所主要認(rèn)為的。體現(xiàn)父權(quán)制秩序和資本主義的正常性，并轉(zhuǎn)述為共識(shí)。

二、我國(guó)家庭倫理劇中的婆婆形象分析

《婆婆》中的趙大媽是個(gè)完美婆婆的形象，但實(shí)際上，它通過贊美女性的這一品質(zhì)并經(jīng)過大眾媒介傳播給廣大受眾，進(jìn)而使更多女性往這一“優(yōu)秀品質(zhì)”上發(fā)展。然而這種行為實(shí)質(zhì)上卻給女性的自身發(fā)展帶來了極大的負(fù)面影響，不利于女性形象的塑造?！镀牌拧愤@一電視劇首先歌頌了具有婆婆這些品質(zhì)的這一類女性和她們的傳統(tǒng)角色，并把這些表現(xiàn)和角色類似于必須包容、善良，以兒子為生活重心視為女性天生就有或者自然擅長(zhǎng)的，使得其他女性想要跳出原來的社會(huì)定位和性別氣質(zhì)將會(huì)非常困難，從而不利于女性多元的發(fā)展。

在如今的女性研究中盛行一種觀點(diǎn)，認(rèn)為“中國(guó)女性在較短的時(shí)間里面，從家庭中人變成了社會(huì)中人，是社會(huì)主義革命的結(jié)果”。雖然20世紀(jì)以來，西方的啟蒙思想傳入我國(guó)，我國(guó)女性地位得到了較大的提升，但封建思想仍未根除。“傳播的儀式觀借用了人類學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)的概念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)再生產(chǎn)了和凝聚了共同信仰?！边@種觀點(diǎn)認(rèn)為媒介創(chuàng)造出“一種認(rèn)為的、但卻真實(shí)的象征性秩序，這種秩序不向人提供信息而是肯定現(xiàn)狀；不改變?nèi)说挠^點(diǎn)或心靈，而是展現(xiàn)事物潛在的秩序；不是發(fā)揮，而是再現(xiàn)一種持續(xù)但脆弱的社會(huì)秩序”。像《婆婆》這類婆媳劇，實(shí)際上是在隱形地維護(hù)封建傳統(tǒng)思想。婆婆作為家庭的一員，主要的活動(dòng)領(lǐng)域在家庭，其職責(zé)就是生兒育女、相夫教子。婆媳劇將女性塑造成了喪失獨(dú)立地位與獨(dú)立人格的個(gè)體，主要依附于男性，把女性的形象定格為：將相夫教子作為自身最重要的責(zé)任，目前很多女性仍然認(rèn)為家庭幸福才是女性真正的幸福。在這種邊緣或缺席狀態(tài)下，女性的固有封建思想使得自身缺乏主觀能動(dòng)性，總是被動(dòng)地接受媒體或社會(huì)的不平等觀點(diǎn)，不能建構(gòu)為自身利益斗爭(zhēng)的組織，不會(huì)主動(dòng)采取措施維護(hù)自身利益。

與類似《婆婆》這種家庭劇中塑造的正面的婆婆形象不同，近些年熱門電視劇所塑造的惡婆婆及各種婆媳矛盾導(dǎo)致社會(huì)中普遍認(rèn)為婆婆一定是刁鉆、蠻不講理的這一刻板印象。中國(guó)知名學(xué)者卜衛(wèi)認(rèn)為，人們對(duì)某個(gè)社會(huì)群體形成的過分簡(jiǎn)單化的、滯后于現(xiàn)實(shí)變化的概括性的看法就是人們常說的刻板印象，刻板印象認(rèn)為該社會(huì)群體都具有統(tǒng)一特征，從而忽略了個(gè)體間的各種差異。而性別上的刻板印象來源于社會(huì)性別，其中主要包括男女兩性在性格智力、形象、家庭中扮演的角色、社會(huì)中的分工等各個(gè)方面的定性化。立足于男性的角度來對(duì)性別進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括或者歸類是大眾傳媒最主要的行徑方式。比如說，具有領(lǐng)導(dǎo)才能、理性的精神思維以及進(jìn)取精神等被主流文化所贊同的種種美好精神，一般都被歸類為男性所具有的特征；而另一些在某種程度上并不可取的特征則被歸類為女性所具有，比如，缺乏理性、消極被動(dòng)以及感情用事等。換句話說，大眾傳媒所塑造出來的女性所特有的形象，多是為了迎合男權(quán)文化，其仍然處在被異化的一種狀態(tài)中，媒介用它所特有的隱蔽和復(fù)雜的方式，維護(hù)了男權(quán)的觀念和文化，進(jìn)一步加深了社會(huì)生活中對(duì)女性的刻板印象。

作為承載和傳播文化最具影響力的大眾傳媒，電視在女性從內(nèi)到外形象的塑造方面已然擔(dān)當(dāng)起“造型師”的角色。電視用生動(dòng)的視覺文化呈現(xiàn)性別模式，極大地影響并建構(gòu)著人類及社會(huì)的兩性觀念與行為。因此，電視所進(jìn)行的傳播不僅僅再現(xiàn)了社會(huì)性別的狀況與地位，反映了社會(huì)價(jià)值取向，電視文化本身也參與了社會(huì)性別的塑造和建構(gòu)過程。所以，通過電視傳播出來的許多女性的負(fù)面形象是導(dǎo)致一直以來被壓迫的女性文化的一種重要形式。而婆婆這類女性形象在傳播過程中，已經(jīng)完全被丑化成“惡”的形象，而這一形象會(huì)影響生活中人們對(duì)真實(shí)存在的婆婆形象的認(rèn)識(shí)。電視傳播的這類對(duì)女性非常不利的觀點(diǎn)，也會(huì)潛移默化地使婦女承認(rèn)自己在生理方面的局限，使自己自然而然地扮演這個(gè)傳統(tǒng)的角色，甚至?xí)偈古阅J(rèn)在父權(quán)的社會(huì)體系中的從屬地位，最后的結(jié)果就是使媒介關(guān)于女性形象的建構(gòu)與女性在社會(huì)生活中實(shí)際的多元化社會(huì)角色不相符。

三、結(jié)語

電視媒介是覆蓋面最廣，并且具有頗深影響力的大眾媒介。在面對(duì)由于文化長(zhǎng)期積淀而難以消除的電視節(jié)目中的性別歧視以及性別成見等問題時(shí)，電視媒介理應(yīng)承擔(dān)起最重要的文化責(zé)任，并帶頭去完成這項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)久的任務(wù)。在避免單方面追求收視率的同時(shí)，增強(qiáng)社會(huì)性別意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)性別平等概念的傳播，促進(jìn)女性與媒介關(guān)系的和諧發(fā)展。

［1］ 鄭杭生.社會(huì)學(xué)新修［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：18.

［2］ 曾慶瑞.電視劇原理（第2卷·文本論）［M］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007：61.

J905

A

1674-8883（2016）13-0179-01

李璟玉（1993—），女，寧夏人，碩士研究生，研究方向：女性主義媒介批評(píng)。