金 紅,郎啟訓(xùn)

(1.云南藝術(shù)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，云南 昆明 650500;2.紅河學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院， 云南 蒙自 661199)

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邊境區(qū)域傣族樂(lè)器“光邦”的傳承現(xiàn)狀研究

金 紅1,郎啟訓(xùn)2

(1.云南藝術(shù)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，云南 昆明 650500;2.紅河學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院， 云南 蒙自 661199)

面對(duì)當(dāng)今許多民族民間音樂(lè)藝術(shù)即將消亡的現(xiàn)狀，跨境而居的云南省盈江縣支那鄉(xiāng)支那村的膜鳴樂(lè)器“光邦”卻在當(dāng)?shù)卮雒駥?duì)本民族傳統(tǒng)文化堅(jiān)守的生活態(tài)度影響下，鮮活地傳承和發(fā)展。通過(guò)田野調(diào)查的翔實(shí)個(gè)案，深入描述春節(jié)前夕臘月十五在奘房敲響光邦儀式活動(dòng)，試圖從社會(huì)建構(gòu)、宗教信仰、傳承方式、跨境文化互動(dòng)四個(gè)方面對(duì)“光邦”呈現(xiàn)良好傳承現(xiàn)狀的動(dòng)因及其表現(xiàn)進(jìn)行深入探討。

傣族樂(lè)器;光邦;良好傳承;動(dòng)因解析

云南省德宏州傣族景頗族自治州盈江縣支那鄉(xiāng)支那村卻盛行著一種獨(dú)具特色的膜鳴樂(lè)器——光邦。面對(duì)當(dāng)今許多民族民間音樂(lè)藝術(shù)即將消亡的現(xiàn)狀，盈江縣支那鄉(xiāng)支那村的膜鳴樂(lè)器“光邦”卻在人們對(duì)本民族文化傳統(tǒng)堅(jiān)守的生活態(tài)度影響下，鮮活地在當(dāng)?shù)貍鞒泻桶l(fā)展，這個(gè)現(xiàn)象具有極大的研究?jī)r(jià)值。

一、傣族樂(lè)器“光邦”概述

光邦，系傣語(yǔ),“光”就是鼓，“邦”是模仿敲奏光邦發(fā)出的模仿聲?！肮獍睢币鉃槟馨l(fā)出“邦邦”聲的鼓具。光邦的制作材料一般選用楠木，制作時(shí)把原木中間掏空，使用曬干的小黃牛皮把原木兩端蒙成可以敲擊的鼓面。光邦鼓長(zhǎng)1米左右，兩頭鼓面一大一小，直徑分別為25厘米和10厘米左右。光邦的兩頭連接一掛帶，演奏時(shí)橫掛脖頸上，使鼓置于腰腹部，左手五指敲擊小頭鼓面，右手執(zhí)一頭纏布條的木槌敲擊大頭鼓面。光邦敲擊時(shí)，配以铓镲合奏形成具有規(guī)律的鼓點(diǎn)節(jié)拍，并隨著鼓點(diǎn)節(jié)拍邊敲邊走邊舞，氣勢(shì)豪邁、韻味古樸。

光邦流傳的地域僅為盈江縣支那鄉(xiāng)支那村，這是一個(gè)純傣族聚居的行政村，也是支那鄉(xiāng)政府所在地，國(guó)土面積41.7平方公里，總?cè)丝?700余人。全村轄16個(gè)傣族自然村寨，由于村寨間相隔不遠(yuǎn)，又同屬一個(gè)族群，歷來(lái)有宗族關(guān)系和姻親關(guān)系，村民交往甚密。光邦就在這16個(gè)村寨間世代流傳，現(xiàn)已成為當(dāng)?shù)氐囊环N文化符號(hào)和象征物。如今，以光邦為名注冊(cè)的“光邦旅社”“光邦之鄉(xiāng)”“光邦鼓舞”已經(jīng)在當(dāng)?shù)卦杏?。在支那村的傣族民眾中，只要一說(shuō)到“光邦”這種樂(lè)器，人們就話題不斷、異常興奮，他們更以擁有“光邦”這種獨(dú)特樂(lè)器而感到驕傲和自豪。

二、傣族樂(lè)器“光邦”傳承現(xiàn)狀的場(chǎng)景描述

光邦有特定的應(yīng)用場(chǎng)合，并且在宗教儀式和民俗活動(dòng)中都有使用。與其他傣族地區(qū)不同的是，支那鄉(xiāng)支那村傣族受漢族文化的影響，不但重視傣族傳統(tǒng)的潑水節(jié)和安居節(jié)，還重視漢族傳統(tǒng)的春節(jié)和清明節(jié)。因此，光邦應(yīng)用的時(shí)間除了傣族的傳統(tǒng)節(jié)日潑水節(jié)和安居節(jié)以外，還在春節(jié)和清明節(jié)這兩個(gè)漢族傳統(tǒng)節(jié)日中使用，并且以春節(jié)期間的使用最為頻繁。限于篇幅，本文僅對(duì)支那村蠻棒寨春節(jié)前夕臘月十五奘房敲響光邦儀式活動(dòng)進(jìn)行介紹。

(一)儀式的準(zhǔn)備

每年農(nóng)歷臘月十五這天晚上，支那村傣民都要到奘房*奘房特指云南省德宏地區(qū)南傳上座部佛教的寺廟。敲響光邦，預(yù)示著春節(jié)即將到來(lái)。2014年1月15日是農(nóng)歷臘月十五，晚上8點(diǎn)，支那村蠻棒寨的伙子頭*村寨中年輕人的領(lǐng)導(dǎo),由村民選舉產(chǎn)生，由青年小伙擔(dān)任，每寨3～4人，任期為3年。早建文帶領(lǐng)五名小伙子最早來(lái)到奘房。小伙子們齊力從村寨活動(dòng)室中把四支光邦、兩支镲和兩支铓搬到奘房。不一會(huì)兒，社長(zhǎng)*村寨中的領(lǐng)導(dǎo)，由寨民選舉產(chǎn)生，每村寨3～4人，由中年男性擔(dān)任，任期為3年。帕保勝提著一桶從家中水管接來(lái)的冷水來(lái)到奘房，開(kāi)始積極地做準(zhǔn)備工作。他們?cè)诿總€(gè)光邦的鼓身和鼓面上撒上冷水，據(jù)說(shuō)“這樣做是為了軟化光邦的木材和蒙鼓的牛皮，使牛皮收縮，以保證光邦能敲出清脆響亮的音色”*2015年1月15日，對(duì)支那村蠻棒寨帕保勝(男、傣族、48歲)的訪談。?！敖裉烨庙懸院?，根據(jù)光邦的音色情況，到春節(jié)大年初一的這段時(shí)間里，我們社長(zhǎng)還要組織寨子里的人們一起來(lái)修整光邦，重新拉拉牛皮帶、重新用牛皮蒙蒙鼓面，讓光邦的聲音更好聽(tīng)。”*2015年1月15日，對(duì)支那村蠻棒寨帕安定(男、傣族、 63歲)的訪談。。

在全民信仰南傳上座部佛教的支那村傣族村寨，人們要先在家中沐浴，換上干凈的衣服才能進(jìn)入奘房。今晚進(jìn)入奘房的人們都穿著傳統(tǒng)的傣族服裝，神清氣爽，顯得格外有精神。雖說(shuō)今晚來(lái)到奘房做準(zhǔn)備的多是村寨中的負(fù)責(zé)人，但其實(shí)男女老少許多寨民也陸續(xù)來(lái)到奘房幫忙打掃衛(wèi)生、安排布置、搬運(yùn)樂(lè)器。

(二)儀式的展開(kāi)

1.展演空間

支那村傣族每年臘月十五敲響光邦的地點(diǎn)是在各個(gè)村寨的奘房。由于社會(huì)的變遷，支那村的奘房已經(jīng)沒(méi)有佛爺居住。今日的奘房不僅是支那村傣族的宗教場(chǎng)所，也是當(dāng)?shù)孛癖娋蹠?huì)的地方。奘房通常坐落于村寨入口處，與一棵枝葉茂盛的大榕樹(shù)相伴。奘房正中最顯著的位置端坐著佛祖釋迦牟尼佛像，佛像兩側(cè)及屋頂、梁柱上都掛滿了寨民們供奉的各種功德物品。蠻棒寨奘房左右墻邊各豎立6塊修建奘房捐款的功德碑；房梁上掛滿了村民們的許愿?jìng)闳喟?。奘房中通過(guò)這些具象性物品的懸掛、放置，營(yíng)造出一個(gè)神圣的空間，佛像前的大塊空地也為人們的各類活動(dòng)提供了活動(dòng)的空間。

2.場(chǎng)景定義

每年春節(jié)從農(nóng)歷臘月十五這天晚上開(kāi)始，支那村16個(gè)村寨的傣族民眾要在奘房?jī)?nèi)敲響光邦，向佛祖祈福。每晚敲奏，一直敲到大年三十晚上結(jié)束。而到來(lái)年的農(nóng)歷臘月十五這天晚上，人們又開(kāi)始在奘房?jī)?nèi)敲響光邦。這個(gè)習(xí)俗周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，至今世代相傳。

由于從小的耳聞目染，支那村16個(gè)村寨的成年男性幾乎人人都會(huì)敲奏光邦。光邦演奏者為不同年齡階段的男性，配合演奏樂(lè)器铓和镲的人員也全是男性，在場(chǎng)的觀眾是全寨子的男女老少?！盁o(wú)論是演奏者還是觀眾都是自愿來(lái)的，沒(méi)有規(guī)定人人必須參加。從臘月十五到大年三十的每天晚上吃過(guò)晚飯以后，人們就會(huì)來(lái)到奘房敲響光邦。哪天有時(shí)間就哪天來(lái)敲，都由自己決定。天天都會(huì)有人在奘房敲、在奘房看，這就是我們的風(fēng)俗?！?2015年1月15日，對(duì)支那鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)帕保安(男、傣族、52歲)的訪談。

3.儀式過(guò)程

光邦的敲奏一般是四人一組，并配上铓和镲各兩位演奏者，共8人一起演奏。由于支那村幾乎每位男性都能敲奏光邦，所以敲奏光邦時(shí)沒(méi)有固定的人員組合，四位光邦演奏者、兩位铓演奏者和兩位镲演奏者都是依據(jù)個(gè)人的興致自由組合。今天是今年第一次在村寨中敲響光邦，所以首先由四位寨老*村寨中德高望重的老年男性。孟必恩(68歲)、孟必信(58歲)、帕安清(69歲)、帕安真(61歲)演奏光邦；男性老人孟必章(56歲)、帕田進(jìn)(71歲)演奏樂(lè)器铓；帕安德(71歲)、帕保喜(61歲)演奏樂(lè)器镲。只見(jiàn)，四位背光邦的老人面對(duì)奘房?jī)?nèi)的佛像站成一條直線，兩位拿镲和拿铓的老人面對(duì)背光邦老人分別站在他們的左右兩邊，每邊各一铓一镲。帶頭的孟比恩老人用左手敲擊光邦小頭鼓面“邦邦”兩次，穩(wěn)重的光邦演奏整齊地開(kāi)始了。老人們演奏的光邦節(jié)奏緩慢、穩(wěn)重，腳步為重心靠后的左前右后或右前左后的姿態(tài)，身體保持平穩(wěn)。整個(gè)演奏過(guò)程沒(méi)有言語(yǔ)的指揮，僅憑多年對(duì)光邦節(jié)奏的熟悉和人員合作的默契就能自然整齊地變換節(jié)奏，而演奏者的目光卻是虔誠(chéng)地凝視著佛臺(tái)上的釋迦牟尼佛像，好像在訴說(shuō)著心中的祈愿。

演奏三分鐘后，老人們放下樂(lè)器到一旁休息、觀看。由寨老帕廷和帶領(lǐng)三位社長(zhǎng)帕安定、帕保勝、帕安朝背上光邦，原本站在旁邊觀看的四位中年男性拿起了樂(lè)器铓和镲準(zhǔn)備演奏。人們面對(duì)佛像，如前面一輪的站姿和站位，在帶頭者“邦邦”兩次的提示聲下，整齊的光邦演奏再次開(kāi)始。每位演奏者都用虔誠(chéng)的目光注視佛像，仿佛用鼓聲代替言語(yǔ)與佛祖交流溝通。由于一支光邦的重量約20公斤，所以每次演奏的時(shí)間長(zhǎng)短由帶頭者依據(jù)自己的體力和興致決定，沒(méi)有規(guī)定的演奏時(shí)長(zhǎng)。到場(chǎng)的老人們?nèi)枯喠餮葑嘀?，男性中的中年人和年輕人才背上光邦興致勃勃地自由組合，輪流進(jìn)行表演。

4.儀式結(jié)束之后

(1)儀式結(jié)束后的演奏者

參與今天敲光邦的男人們都有一種自豪感，以下是儀式結(jié)束后對(duì)不同年齡段演奏者的訪談，從中大致反映了敲光邦的原因和目的。

伙子頭早建文敲奏結(jié)束后說(shuō)：“我還在小的時(shí)候，每年從臘月十五這天晚上開(kāi)始，就天天跑到奘房來(lái)看大人們敲光邦，光邦的節(jié)奏在潛移默化中自然就聽(tīng)習(xí)慣了。到自己十三歲第一次背上光邦時(shí)，因?yàn)橛辛藦男÷?tīng)和看的經(jīng)驗(yàn)，很快就能跟隨大人們整齊合拍地敲奏了。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，每年這個(gè)時(shí)候?yàn)槲覀兲峁┝藢W(xué)習(xí)和提高光邦技藝的好機(jī)會(huì)。今年7月份我就大學(xué)畢業(yè)了，我希望能夠找到一份好的工作，所以今天我敲光邦時(shí)也向佛祖祈求了這個(gè)心愿”*2015年1月15日，對(duì)支那村蠻棒寨寨民早建文(男、傣族、25歲)的訪談。。

中年人早建祥是蠻棒寨最擅長(zhǎng)敲光邦的普通農(nóng)民。儀式結(jié)束后，他仍帶著還未散盡的興奮勁兒侃侃而談：“我們從小就在這個(gè)寨子長(zhǎng)大，喜歡敲光邦。就像現(xiàn)在的小孩子一樣，我們從小就看大人們敲光邦，趁大人們不敲時(shí)自己拿來(lái)光邦試試敲敲，慢慢地也就會(huì)敲了。光邦的節(jié)奏不是固定的，由第一個(gè)人決定敲什么節(jié)奏。我們不用語(yǔ)言提醒，大家從小就在一起敲光邦，早就熟悉了這些動(dòng)作和節(jié)奏，前面的人要如何換節(jié)奏我們?cè)缬兴枷霚?zhǔn)備了。我們敲的節(jié)奏和光邦發(fā)出的聲音是帶感動(dòng)的，一邊敲一邊和菩薩說(shuō)話，心里想什么就跟菩薩說(shuō)什么，說(shuō)到自己感動(dòng)時(shí)，還會(huì)流眼淚呢！”*2015年1月15日，對(duì)支那村蠻棒寨寨民早建祥(男、傣族、45歲)的訪談。

老年男性孟必恩說(shuō)：“今天臘月十五敲響光邦，告訴人們春節(jié)就要到來(lái)。同時(shí)，向佛祖祈求保佑我們寨子平平安安、順順利利，保佑在外面工作和學(xué)習(xí)的人平安回家團(tuán)聚。這是我們這里的風(fēng)俗，年年都是這樣的。人人都是從小就看大人敲光邦長(zhǎng)大的，只要眼睛一瞄前面人的動(dòng)作就知道他要敲什么節(jié)奏了，不需要有人指揮都能敲整齊?！?2015年1月15日，對(duì)支那村蠻棒寨寨民孟必恩(男、傣族、67歲)的訪談。

當(dāng)寨民們逐漸離開(kāi)奘房，寨子中的四位寨老、四位社長(zhǎng)和三位德高望重的老人留在奘房中開(kāi)起了“寨老會(huì)”。會(huì)議主要內(nèi)容是依據(jù)今晚光邦敲奏時(shí)發(fā)出的音色的優(yōu)劣，討論光邦重新整修的時(shí)間、組織人員及注意事項(xiàng)。

(2)儀式結(jié)束后的觀眾

光邦的觀眾就是本村寨的民眾。儀式活動(dòng)結(jié)束后，看得出人們都很高興，臉上洋溢著快樂(lè)的笑容和表情。小孩子們興致盎然地拿起放在地上的鼓槌，蹲在地上高興地胡亂敲打鼓面，他們對(duì)敲光邦表現(xiàn)出濃厚的興趣。由于多年來(lái)每到農(nóng)歷臘月十五至春節(jié)的這段時(shí)間里，每晚在奘房敲光邦的音聲與節(jié)奏不斷熏陶著寨子里的孩子們，以至于今晚幾個(gè)八九歲的孩子甚至能憑記憶敲擊出大人們表演的光邦節(jié)奏型。只是由于他們現(xiàn)在的身高和體力還不能背起重量近20公斤的光邦，就只能把光邦置于地上敲奏。當(dāng)問(wèn)及這些孩子喜歡敲光邦嗎？他們害羞地捂著嘴，瞇笑著說(shuō)：“喜歡！我們也想快快長(zhǎng)大，和大哥哥們一起敲光邦。”活動(dòng)結(jié)束后，許多孩子還久久不愿離開(kāi)奘房，跟著小伙子們收拾樂(lè)器，直到自家的父母把他們拖回家，才戀戀不舍地離開(kāi)。婦女們也是光邦的熱心觀眾，她們雖然不敲光邦，但總是喜歡看男人們敲奏，特別是看到自家的丈夫或兒子敲奏時(shí)，心中的自豪感油然而生。

從今晚的儀式活動(dòng)可以看出，臘月十五奘房敲響光邦這個(gè)風(fēng)俗一直在支那村傣族民眾中受到重視，他們認(rèn)為這是支那村每個(gè)村寨的大事，民眾對(duì)這件事都比較關(guān)心，使得光邦世代傳承。

三、對(duì)傣族樂(lè)器“光邦”傳承現(xiàn)狀的解析

當(dāng)眾多民族民間音樂(lè)藝術(shù)即將瀕臨消亡的今天，盈江縣支那鄉(xiāng)支那村的傣族樂(lè)器“光邦”卻鮮活地在當(dāng)?shù)貍鞒邪l(fā)展著。

(一)從社會(huì)建構(gòu)的角度來(lái)看——光邦的傳承有賴于民心相通的和諧村寨建構(gòu)

中國(guó)古代的“中和”“媚于神而和于民”“和實(shí)生物”的思想觀點(diǎn)揭示出“音和”“心和”“政和”三者間的關(guān)系。這些思想的提出，無(wú)不意在追求一種和諧社會(huì)構(gòu)建的理想。而這些音樂(lè)和社會(huì)建構(gòu)的關(guān)系，在支那村樂(lè)器光邦的傳承中都有體現(xiàn)。每年臘月十五奘房敲響光邦儀式時(shí)，人們會(huì)不約而同地自愿到奘房幫忙。女性忙著打掃衛(wèi)生，清理佛臺(tái)；伙子頭帶領(lǐng)男性青年準(zhǔn)備樂(lè)器光邦、铓和镲；社長(zhǎng)們到各家邀請(qǐng)寨子中德高望重的寨老們到奘房的火塘邊就座；孩子們也幫著大人們做一些力所能及的事情。村寨中的每個(gè)人都自愿地為這個(gè)一年一度光邦敲響儀式的到來(lái)而忙碌著，通過(guò)光邦及其依附光邦所形成的這一風(fēng)俗活動(dòng)，使個(gè)體的向心力得以彰顯。這無(wú)數(shù)個(gè)體向心力的聚合，是支那村傣族群體民族精神的體現(xiàn)，即個(gè)體相幫，促進(jìn)群體相助；群體團(tuán)結(jié)互助，社會(huì)必將和諧。

在整個(gè)奘房敲響光邦儀式活動(dòng)中，宗教儀式活動(dòng)也是民眾的狂歡活動(dòng)。整個(gè)祈福儀式過(guò)程為鼓聲所籠罩，敲奏光邦的展演行為也是儀式行為。奘房外的廣場(chǎng)上，人們既以嘎秧賧佛，共同分享世俗的快樂(lè)；又通過(guò)鼓樂(lè)的聲響，把信眾召集在一起；鼓聲既是信眾獻(xiàn)給神佛的賧品，也承載著信眾熱切的生命欲望。這一切表現(xiàn)出佛事活動(dòng)世俗化與民間習(xí)俗佛事化的和諧共存。奘房?jī)?nèi)光邦敲奏祈福的“近信仰”與奘房外人們民俗歌舞現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的“遠(yuǎn)信仰”，最終構(gòu)建了人地和諧的認(rèn)識(shí)模式和行為模式的過(guò)程。通過(guò)光邦敲奏祈求佛祖保佑的同時(shí)，人們的精神夙愿得以表達(dá)。光邦在奘房的敲奏祈福，使民眾的內(nèi)心得以釋懷而保持內(nèi)心的和諧與寧?kù)o，對(duì)和諧村寨的建構(gòu)起到重要作用。

人們?cè)谄砀；顒?dòng)中悠然自得、載歌載舞，眾人的參與并非現(xiàn)代意義上的審美消遣，而是“大家團(tuán)結(jié)一致地準(zhǔn)備臘月十五奘房敲光邦儀式，佛祖看到我們寨子人們很團(tuán)結(jié)、相互幫助，他才會(huì)高興，吉祥的福星也才會(huì)降臨于村寨，來(lái)保佑我們”*2015年2月18日，對(duì)支那村蠻嘎寨孟永清(男、傣族、54歲)的訪談。。人們的各負(fù)其責(zé)，主動(dòng)幫忙，即是神靈顯圣之時(shí)。同時(shí)，載歌載舞傾情表達(dá)的“ 小傳統(tǒng)”鄉(xiāng)民文化，積累了一套社會(huì)的規(guī)范和悅?cè)松硇牡奈幕F(xiàn)象，也顯現(xiàn)出其與社會(huì)和諧的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系。從人們的相互配合，積極準(zhǔn)備，到集體敲響光邦，在奘房祈福。此情此景，佛界天境、人文世俗，特定的地域感知為傣族人地和諧的感知模式與行為模式搭建了特定的和諧社會(huì)之建構(gòu)系統(tǒng)。

(二)從宗教信仰的角度來(lái)看——光邦的傳承有賴于鼓語(yǔ)音聲的族群心靈感召

每年從臘月十五開(kāi)始，支那村各個(gè)村寨的傣民就開(kāi)始在奘房敲光邦。做這個(gè)儀式的目的，其實(shí)就是要獲得一個(gè)心理期盼，獲得佛祖的保佑。這種演奏形態(tài)與表述方式，被賦予了一種相對(duì)恒定的精神內(nèi)涵，提供了“以樂(lè)通神、敬神娛人”的心理安慰。

在現(xiàn)時(shí)的氛圍下，老一輩的光邦演奏沉著穩(wěn)重，凝視佛像的虔誠(chéng)目光中流露出祈盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的祈祥心愿，光邦的音聲成為老人們心底的祈愿轉(zhuǎn)化為行為表達(dá)的心靈感召。對(duì)他們而言，如果不能通過(guò)光邦發(fā)出的音聲在春節(jié)前獲得訴說(shuō)和表達(dá)，這或許就意味著來(lái)年諸事不順。青年一代的光邦演奏激情澎湃，通過(guò)凝視佛像的目光，向佛祖許下心愿，愿佛祖保佑自己的心理訴求得以實(shí)現(xiàn)。因此，作為一種文化慣性，使得他們年復(fù)一年地遵循著傳統(tǒng)的規(guī)矩，而在每年臘月十五至春節(jié)到來(lái)這段時(shí)間的每個(gè)晚上在奘房敲響光邦。這種通過(guò)宗教信仰把光邦活動(dòng)傳承下去的慣例，致使歷史的趨同行為變?yōu)榱缩r活的世代傳承。

(三)從傳承方式的角度來(lái)看——光邦的傳承有賴于“活水般的”文化生態(tài)環(huán)境

光邦在當(dāng)?shù)仵r活地傳承發(fā)展，這與光邦生存的支那村傣族傳統(tǒng)風(fēng)俗與文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。在相對(duì)封閉的地理環(huán)境中，支那鄉(xiāng)逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)，有著自身獨(dú)特的風(fēng)俗和民情。群山縈繞的地貌，孕育出支那村傣族完全不同的自然生態(tài)和人文生態(tài)，使光邦在16個(gè)村寨之間的民間文化交流有著長(zhǎng)期穩(wěn)定的渠道。從以上臘月十五到大年三十晚上在奘房敲響光邦的傳統(tǒng)儀式活動(dòng)可以看出，光邦在特定的生命時(shí)空和特定的角色情景中進(jìn)行著傳承行為并產(chǎn)生著傳承效果。這樣融入宗教性、民俗性和藝術(shù)性的傳承方式能深深地影響族群成員的思維模式和行為模式，從而形成特定族群從生理到心理的特殊深層文化結(jié)構(gòu)[1](P389)，這就是本土傳承行為不可忽視的文化與風(fēng)俗緊密結(jié)合的文化生態(tài)環(huán)境。光邦的傳承就在這“活態(tài)般的”文化生態(tài)環(huán)境中不斷發(fā)展、不斷延續(xù)，使孩子們從小就在日常生活中受到潛移默化的熏陶和感染。

光邦的傳承學(xué)習(xí)不像師徒傳承和學(xué)校教育中的師生關(guān)系界線分明，傳承者和被傳承者自始至終都是傳承行為的直接參與者，都同時(shí)受到光邦宗教化、民俗化、藝術(shù)化的深切影響。由于傳承者與被傳承者都同時(shí)置于一種特定的時(shí)空氛圍中，故感情的喚起與交流可以很自然地進(jìn)行。因此，在強(qiáng)烈的感情體驗(yàn)下完成的光邦學(xué)習(xí)與傳承過(guò)程，往往令人終生難忘，使一代代年輕人和孩子們喜愛(ài)并學(xué)習(xí)光邦。在這“活態(tài)般的”文化生態(tài)環(huán)境中，光邦在民俗活動(dòng)的“活態(tài)”運(yùn)用就是鮮活的“民間文化形態(tài)”；幾乎人人會(huì)敲光邦的老、中、青、少不同年齡段的男性民眾就是當(dāng)仁不讓的鮮活的“民間文化傳承群體”。這兩個(gè)“活態(tài)傳承”重要因素的存在，使盈江縣支那鄉(xiāng)支那村的傣族樂(lè)器“光邦”更好地保持了“活態(tài)傳承”的狀態(tài)。它不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，不脫離文化產(chǎn)生的自然和人文環(huán)境，是依托于民族傳統(tǒng)習(xí)俗和地域文化心理的“活態(tài)傳承”的顯現(xiàn)。這些都促使光邦的傳承并沒(méi)有像多數(shù)民族民間藝術(shù)形式那樣出現(xiàn)后繼無(wú)人的狀況，反而越加活躍。

光邦的存在，堅(jiān)卓地固守著祖宗文化的根基，構(gòu)成地方性活態(tài)傳承的文化生態(tài)，也構(gòu)成了一部由鄉(xiāng)土藝術(shù)組成的多元文化圖卷而成為永久的記憶。云南省騰沖市荷花鄉(xiāng)在開(kāi)發(fā)旅游文化名鎮(zhèn)的同時(shí)，把支那村的樂(lè)器“光邦”學(xué)習(xí)效仿到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行表演，但時(shí)間不長(zhǎng)就悄然流逝。筆者認(rèn)為，脫離本土文化生態(tài)環(huán)境的民族民間藝術(shù)必將面臨消亡的命運(yùn)。正如楊民康先生指出的那樣：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，“語(yǔ)境”一旦消失，“型態(tài)”也就失去了生存的依據(jù)[2]。這就決定了民間音樂(lè)的傳承必須以“局內(nèi)”人為載體，在具有特定風(fēng)土人情的人文生態(tài)環(huán)境的文化空間中活態(tài)傳承，才能成為充滿生香活色的情感物化，否則就會(huì)成為失去靈魂的音響外殼。

(四)從跨境流動(dòng)的角度來(lái)看——光邦的傳承有賴于跨境區(qū)域中的文化互動(dòng)

南坎和木姐分別是緬甸撣邦與中國(guó)接壤的邊境城鎮(zhèn)，主體民族為撣族。緬甸撣族和中國(guó)傣族是同一個(gè)民族，但由于語(yǔ)言、邊界等因素產(chǎn)生了兩種不同的叫法。潑水節(jié)是傣族與撣族共同的節(jié)日。支那鄉(xiāng)光邦隊(duì)多次受邀參加緬甸南坎和木姐的潑水節(jié)，進(jìn)行光邦表演，歡度族群共同的節(jié)日。由于政府的關(guān)注與財(cái)政支持，近年來(lái)，支那鄉(xiāng)成立了老人、中年、青年和少年光邦隊(duì)，并且為了增強(qiáng)表演效果，還專門請(qǐng)州歌舞團(tuán)的編導(dǎo)對(duì)鄉(xiāng)民們的光邦演奏進(jìn)行編排指導(dǎo)。每年參加緬甸南坎和木姐潑水節(jié)的光邦表演隊(duì)人數(shù)逐年遞增，由原來(lái)的10多人增加到現(xiàn)在的100多人。在緬甸撣族民眾對(duì)光邦表演的贊譽(yù)聲中，敲好光邦可以出國(guó)到緬甸去表演，就成為現(xiàn)在支那村青年男性寨民的愿望，也增加了人們對(duì)年復(fù)一年節(jié)慶風(fēng)俗敲擊光邦的期待感。因此，光邦在跨境區(qū)域的文化互動(dòng)中也得到了傳承與發(fā)展。

綜上所述，在當(dāng)?shù)卮鲎迕癖妼?duì)本民族傳統(tǒng)文化堅(jiān)守的生活態(tài)度影響下，歷經(jīng)歲月洗禮保留至今的樂(lè)器“光邦”，它的各式音聲技藝已經(jīng)滲透到信眾生活的各個(gè)方面，從而促成支那村樂(lè)器“光邦”迄今更多地保持一種與生活、生計(jì)相濡以沫的自然生態(tài)而得以世代相傳。

[1]周楷模.云南民族音樂(lè)論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2000.

[2]楊民康.傳統(tǒng)音樂(lè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].民族藝術(shù),2008，(1).

〔責(zé)任編輯：李 官〕

Study on the Inheritance of the Dai musical instrument “Guangbang” in the Border Areas

JIN Hong1, LANG Qi-xun2

(1. Music College, Yunnan Arts University , Kunming 650500, Yunnan, China; 2. College of Music, Honghe University, Mengzi 661199, Yunnan, China)

Nowadays, many of our traditional folk music arts are at the edge of extinction. However, due to the local Dai people’s adhering to their tradition, transmitted and developed lively is the local membranophone “Guangbang” of the Shina Village of Shina Town, which is located in the cross-border Yingjiang County, Yunnan province. In this paper, we attempt to explore the causes and manifestations of the good heritage of “Guangbang” in terms of social construction, religious belief, mode of inheritance and cross-cultural interaction based on descriptions of the ceremonial activities of “Guangbang” by field survey.of particular cases.

Dai musical instrument; “Guangbang”; good inheritance; cause analysis;

金 紅(1975— )，女，浙江杭州人，云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，博士，主要從事云南少數(shù)民族音樂(lè)研究; 郎啟訓(xùn)(1980— )，男，云南昭通人，紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，主要從事云南民族民間樂(lè)舞文化研究。

J60

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1006-723X(2016)12-0125-05