劉水靜

堅(jiān)定精神信仰 夯實(shí)文化自信
——筑牢當(dāng)代國(guó)人馬克思主義信仰信念的三個(gè)著力點(diǎn)

劉水靜

馬克思主義是近代以來引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的寶貴指南。筑牢當(dāng)代國(guó)人的馬克思主義信仰信念，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是新時(shí)期加強(qiáng)文化自信建設(shè)的根本之義，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的當(dāng)為之舉。深刻講述馬克思主義基本原理的科學(xué)性、馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天然契合處以及馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大指引力，是新時(shí)期堅(jiān)定當(dāng)代國(guó)人馬克思主義信仰信念的三個(gè)著力點(diǎn)。

馬克思主義；信仰信念；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視當(dāng)代中國(guó)的文化自信建設(shè)。2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上首次將文化自信與道路、理論和制度自信并舉，明確強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！盵1]馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心和靈魂。加強(qiáng)文化自信建設(shè)的根本之義，就是筑牢當(dāng)代國(guó)人的馬克思主義信仰信念。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來注重馬克思主義信仰信念的培育塑造工作。鄧小平曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”[2]（P63）；“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”[2]（P110）。馬克思主義是一個(gè)具有高度科學(xué)性的理論體系。在思想品格和精神實(shí)質(zhì)上，馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及現(xiàn)實(shí)國(guó)情具有天然的親和力。在中國(guó)近代以來的百年文化競(jìng)爭(zhēng)中，后來居上的馬克思主義作為中國(guó)革命與建設(shè)、改革與發(fā)展的指導(dǎo)思想而大放光芒。積極引導(dǎo)當(dāng)代國(guó)人筑牢馬克思主義信仰信念，需要我們深刻詮釋馬克思主義基本原理的科學(xué)性、透徹剖析馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天然契合處以及雄辯闡發(fā)馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大指引力。

一、深刻詮釋馬克思主義基本原理的科學(xué)性

堅(jiān)定馬克思主義信仰信念，首先要對(duì)馬克思主義基本原理所具有的高度科學(xué)性有著深刻的理論自覺。馬克思主義理論是由馬克思、恩格斯在批判總結(jié)以往人們創(chuàng)造的優(yōu)秀思想文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。同時(shí)，馬克思主義立足于人類社會(huì)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，形成了一套論證精密、結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容豐宏的自洽理論體系。在深刻揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，馬克思主義對(duì)人類社會(huì)的未來走向作出了科學(xué)預(yù)見。

首先，馬克思主義是在批判總結(jié)人類以往優(yōu)秀思想文化成果基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義理論不是從天才作家們的頭腦中憑空產(chǎn)生的，它基于西方傳統(tǒng)文化的深厚土壤而形成。文藝復(fù)興以來，尤其是在宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，歐洲各國(guó)迎來了一個(gè)思想勃發(fā)、文化繁盛的黃金時(shí)期。但是，這些思想文化體系往往在根本立場(chǎng)、基本方法或重要原則等方面存在著這樣那樣的誤區(qū)和盲點(diǎn)，從而呈現(xiàn)出一幅精華與糟粕同在、真理與謬誤共存的泥沙混雜狀況。比如，在馬克思、恩格斯以前的思想家們當(dāng)中，對(duì)辯證法理解得最為深刻、闡述得最為詳盡的當(dāng)屬德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾。然而，盡管在一定意義上洞悉了辯證法的精髓，黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系卻是建立在虛幻的唯心主義基礎(chǔ)之上的。因此就出現(xiàn)了如下情景：黑格爾一方面肯定了邏輯的變化、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是無止境的；另一方面又宣稱歷史的演進(jìn)邏輯已在彼時(shí)德意志帝國(guó)的專制模式下達(dá)到了頂峰或終點(diǎn)。再比如，費(fèi)爾巴哈在批判宗教信仰時(shí)洞悉了宗教世界的世俗基礎(chǔ)，從而轉(zhuǎn)向了唯物主義的正確立場(chǎng)。但由于費(fèi)爾巴哈的唯物主義世界觀缺乏辯證思維的能動(dòng)因素，因此在探討人和人類社會(huì)的本質(zhì)時(shí)，他最終沒能成功走出唯心主義的怪圈。馬克思、恩格斯正是像對(duì)待黑格爾和費(fèi)爾巴哈那樣以海納百川的胸懷和理性批判的態(tài)度積極揚(yáng)棄前人留下的思想文化成果，最終創(chuàng)立了科學(xué)正確的馬克思主義學(xué)說。

其次，馬克思主義是牢牢立足于客觀的社會(huì)實(shí)踐而形成發(fā)展的?？茖W(xué)的實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他思想理論的本質(zhì)特性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]（P506）唯心主義哲學(xué)家，以及以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)家之所以不能正確揭示人類社會(huì)的本質(zhì)，就是因?yàn)樗麄儧]有基于人的“感性的”“實(shí)踐”活動(dòng)去認(rèn)識(shí)和解釋世界。與之不同的是，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義學(xué)說則是從人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，并最終指向人的社會(huì)實(shí)踐，致力于推動(dòng)人類實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。從實(shí)踐出發(fā)，保證了馬克思主義的科學(xué)性；最終回歸社會(huì)實(shí)踐、以改造世界為己任，又凸顯了馬克思主義的革命性。因此，實(shí)踐特性使得科學(xué)性和革命性在馬克思主義思想體系中實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合。從十四五世紀(jì)算起到19世紀(jì)中葉馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)的理論體系，資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐已經(jīng)有了五百年左右的發(fā)展歷史。從16世紀(jì)中葉尼德蘭革命到1848年馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，資本主義政治實(shí)踐也有了近三百年的發(fā)展歷程。在此數(shù)百年的時(shí)間里，伴隨著美洲的發(fā)現(xiàn)、世界市場(chǎng)的開拓、工業(yè)革命的興起和完成，資本主義生產(chǎn)方式獲得了空前的發(fā)展。而隨著機(jī)器大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，產(chǎn)品“相對(duì)過?！钡慕?jīng)濟(jì)危機(jī)不斷爆發(fā)，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng)也日趨尖銳和激烈。近代以來資本主義生產(chǎn)方式下的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和政治運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了馬克思主義理論得以誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。立足于這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，馬克思和恩格斯深入剖析資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)、本質(zhì)和規(guī)律。這種實(shí)事求是、牢牢立足于客觀的社會(huì)實(shí)踐的思想探索，為馬克思主義理論的科學(xué)性提供了根本保障。

再次，馬克思主義是一個(gè)綜合、有機(jī)、融貫自洽的科學(xué)理論體系。馬克思主義理論的科學(xué)性，不僅體現(xiàn)在其對(duì)前人優(yōu)秀成果的批判繼承和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的深刻洞見之上，而且體現(xiàn)在馬克思主義博大精深的內(nèi)容之間所具有的高度連貫性、邏輯一致性和體系完備性等重要屬性之上。說馬克思主義理論博大精深，是因?yàn)轳R克思主義在內(nèi)容上包括哲學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸人文社會(huì)科學(xué)。說其體系完備，是因?yàn)轳R克思主義理論體大慮周，各部分之間渾然相融。其中，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論大廈的核心和基石。以唯物辯證法和唯物史觀為主要內(nèi)容的馬克思主義哲學(xué)為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了最基本、最有效的世界觀和方法論。運(yùn)用唯物史觀這一科學(xué)武器研究資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度，馬克思便創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，深刻揭露了資本剝削的真正秘密，從而對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本家與工人之間的階級(jí)斗爭(zhēng)、資本主義社會(huì)演變發(fā)展的根本規(guī)律等作出了深刻地揭示。在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義學(xué)說就不再是空想的，而是科學(xué)的。這就是科學(xué)社會(huì)主義理論與以往社會(huì)主義學(xué)說的本質(zhì)區(qū)別所在，也是馬克思主義理論體系具有科學(xué)性的原因所在。

最后，馬克思主義的科學(xué)性，還體現(xiàn)在其對(duì)人類社會(huì)未來發(fā)展的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)之上。作為思想和洞見遠(yuǎn)超同時(shí)代人們的偉大人物，馬克思、恩格斯用其畢生心血開創(chuàng)的理論體系，其科學(xué)性、真理性并不能被彼時(shí)的人們所輕松理解。經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史的沖刷和檢驗(yàn)，當(dāng)馬克思、恩格斯依據(jù)其所洞察到的社會(huì)發(fā)展規(guī)律而作出的科學(xué)預(yù)測(cè)逐漸被其身后的歷史所證明時(shí)，馬克思主義理論的耀眼光芒才逐漸被世人理解和認(rèn)同。劍橋大學(xué)政治學(xué)研究者加里斯特·瓊斯指出：“如果你讀《共產(chǎn)黨宣言》，你不得不承認(rèn)它是一個(gè)很有力、很了不起的文件。雖然出版于1848年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談到的全球化、裁員、跨國(guó)公司（國(guó)際公司）、世界經(jīng)濟(jì)朝這個(gè)或那個(gè)方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實(shí)意義，任何其他文獻(xiàn)都沒有這個(gè)力量?！盵4]（P39）瓊斯在這里所說的“現(xiàn)實(shí)意義”，指的就是馬克思主義理論在當(dāng)今時(shí)代所具有的強(qiáng)大解釋力和現(xiàn)實(shí)穿透力。弗朗西斯·未恩亦指出，馬克思的“很多思想現(xiàn)在看來都非?，F(xiàn)代也很新鮮。也許這些思想現(xiàn)在比他當(dāng)年寫作時(shí)更能引起共鳴。例如關(guān)于全球化的論述，關(guān)于技術(shù)變化的速度以及這種變化對(duì)社會(huì)的影響，社會(huì)關(guān)系等等”[4]（P39）。其實(shí)，馬克思主義對(duì)人類社會(huì)未來發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，絕不僅限于經(jīng)濟(jì)全球化等命題。馬克思主義理論體系中最光輝、最耀眼的是對(duì)共產(chǎn)主義必將取代資本主義而成為人類社會(huì)未來發(fā)展趨向這一客觀態(tài)勢(shì)的深刻揭示。今天的我們?cè)诟吲e馬克思主義偉大旗幟、沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路開拓進(jìn)取時(shí)，應(yīng)該對(duì)我們的指導(dǎo)思想——馬克思主義具有高度的理論自信。

我們之所以要在實(shí)踐中堅(jiān)定馬克思主義信仰信念，不僅是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的理論體系，而且是因?yàn)轳R克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有天然的契合性。在一定意義上可以說，堅(jiān)定馬克思主義信仰信念與自信自豪地承揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是內(nèi)在統(tǒng)一的。

二、透徹剖析馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天然契合處

任何一個(gè)嚴(yán)肅思考中國(guó)近現(xiàn)代政治史和近現(xiàn)代文化史的人，都要回答一個(gè)重要問題，這就是在經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)、政治傾覆、兵燹肆虐、主權(quán)淪喪的近代民族大危機(jī)中，當(dāng)古今思潮彼此爭(zhēng)勝，中西文化激烈交鋒，百家之言、千派之學(xué)相互逐長(zhǎng)競(jìng)短、爭(zhēng)芳斗艷之時(shí)，最后的勝出者，為什么不是彼時(shí)盛極一時(shí)、在全世界耀武揚(yáng)威的西方資本主義文化，而是新生的、幼弱的、不被西方世界看好的馬克思主義理論和社會(huì)主義文化？我們認(rèn)為，近現(xiàn)代國(guó)人之所以選擇馬克思主義，一個(gè)最根本的原因是馬克思主義與具有數(shù)千年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有天然契合性。透徹剖析兩者之間的天然契合處，是新時(shí)期筑牢當(dāng)代國(guó)人馬克思主義信仰信念的當(dāng)為之舉。

首先，無神論的世界觀。如所周知，反對(duì)和批判形形色色的宗教信仰、倡導(dǎo)科學(xué)的無神論主張，是馬克思主義者的一個(gè)重要立場(chǎng)。正如列寧恰當(dāng)指出的：“宗教是麻醉人民的鴉片——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石?！盵5]（P375）馬克思主義理論所具有的無神論特色與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有天然的親和力。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力和知識(shí)極端匱乏，基于這種低下的認(rèn)知水平，他們以一種敬畏的心態(tài)看待自然界中的風(fēng)雨雷電、山崩海嘯以及人自身的生老病死與顛沛命運(yùn)。他們總認(rèn)為世界被一種無形的、神秘的力量所宰制。因此，人類早期各大文化都盛行著各式各樣的神話傳說、野蠻巫術(shù)和原始宗教。中華文明曙光初現(xiàn)時(shí)也是如此。但是，隨著智力的發(fā)展和進(jìn)步，中華先民早在三千多年前的西周時(shí)期，就已經(jīng)終結(jié)了殷商一朝所保有的神本文化，而開始向人本文化進(jìn)行過渡。在解釋世界的起源問題時(shí)，周人揚(yáng)棄了殷人具有濃烈的人格神色彩的“帝”的概念，并代之以具有自然屬性和哲學(xué)意味的“天”的概念?！墩撜Z》中的“子不語怪力亂神”（《論語·述而》）、“未能事人焉能事鬼”（《論語·先進(jìn)》）、“未知生焉知死”（《論語·先進(jìn)》）等經(jīng)典表述，已然奠定了中華傳統(tǒng)文化的主流思潮所具有的現(xiàn)世主義無神論特征。前近代時(shí)期，中西方的文化交流多為來華傳教士們所推動(dòng)。由于中國(guó)文化在本質(zhì)上缺乏西方文化所含有的那種宗教思維、宗教意識(shí)和宗教情感，中國(guó)人、尤其是中國(guó)的主流知識(shí)分子對(duì)傳教士們帶來的教義很難產(chǎn)生深入了解的興趣，遑論一定程度的認(rèn)同和皈依。維新領(lǐng)袖康有為看到宗教信仰在西方主流文化中的重要地位，因此其在探討救亡國(guó)策時(shí)也模仿性地提出了創(chuàng)立“國(guó)教”的主張，但這一努力注定無果而終。風(fēng)云激蕩之下，馬克思主義傳到中國(guó)后，因其無神論特征與中國(guó)文化天然相合，因此在短短數(shù)十年內(nèi)即風(fēng)行大盛，并最終成為中國(guó)文化的主流和正統(tǒng)，實(shí)為理所固在、勢(shì)之必然。

其次，身體力行的實(shí)踐論。我們?cè)谇懊嬷赋?，?duì)“實(shí)踐”概念及其作用和意義的突出強(qiáng)調(diào)，是馬克思主義區(qū)別于其他思想理論的本質(zhì)特征。馬克思是在批判包括費(fèi)爾巴哈學(xué)說在內(nèi)的以往舊唯物主義基礎(chǔ)上揭示出“實(shí)踐”之重要性的。他說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]（P505-506）馬克思主義的鮮明實(shí)踐特性，與中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)理念和創(chuàng)造精神是高度一致的。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子歷來激賞《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·象傳·乾卦》）的格言，這一格言昭示的正是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人所應(yīng)當(dāng)具有的剛健有為的實(shí)踐品格的高度禮贊?？鬃映３Ｒ浴拔男兄倚拧保ā墩撜Z·述而》）教導(dǎo)學(xué)生，要求弟子們“行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）。他反對(duì)空論玄談，認(rèn)為“君子訥于言，而敏于行”（《論語·里仁》），他自己在追求“行”的過程中也常常懷著“知其不可而為之”（《論語·憲問》）的堅(jiān)韌毅力。宋儒張載強(qiáng)調(diào)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，更是凸顯著中國(guó)傳統(tǒng)主流知識(shí)分子所具有的積極入世的擔(dān)當(dāng)精神和濟(jì)世情懷。由此可見，身體力行的實(shí)踐哲學(xué)，是貫通馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的又一重要契合點(diǎn)。

再次，和合共生的辯證法。用聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的眼光，而不是孤立的、靜止的、機(jī)械的思維理解物質(zhì)世界和人類社會(huì)，是辯證唯物主義區(qū)別于以往形而上學(xué)唯物主義的重要特征。恩格斯在《自然辯證法》一書中明確指出：“除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)和變化的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西了?！盵6]（P426）馬克思主義的辯證思維和辯證邏輯與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有共通性。中華先民在觀察和思考宇宙人生問題時(shí)提出的許多見解，都閃耀著辯證思維的光芒?！吨芤住吩谥腥A文化史上享有“群經(jīng)之首、大道之源”的稱譽(yù)?！耙渍軐W(xué)”本身強(qiáng)調(diào)的就是自然在變動(dòng)不居的大化流行中孕育萬物、生生不息的演變發(fā)展過程。在中華先哲看來，世界的發(fā)展變化不是外在的、雜亂的，而是內(nèi)生的、有序的。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)和變化起源于太初本具的“陰”“陽(yáng)”二氣，兩者相輔相成、相互激蕩且彼此轉(zhuǎn)化，在這種既對(duì)立又統(tǒng)一的和合過程中變易無窮、化生萬物。基于這一宇宙觀，中國(guó)傳統(tǒng)文化處處體現(xiàn)著辯證思維的特點(diǎn)。比如，“反者道之動(dòng)”“禍兮福之所倚”“福兮禍之所伏”“有無相生、難易相成”等等。宋儒周敦頤的《太極圖說》集中表達(dá)了中國(guó)古人對(duì)宇宙生成發(fā)展過程的辯證洞察：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！饨桓?，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。”（《近思錄·道體》）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的辯證思想，是中華先民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出的較為樸素的世界觀和方法論，為飽含科學(xué)辯證法內(nèi)容的馬克思主義在中國(guó)的生根發(fā)芽提供了必要的思想鋪墊和理論準(zhǔn)備。

最后，天下為公的大同夢(mèng)。共產(chǎn)主義學(xué)說是馬克思主義思想體系的核心。科學(xué)的共產(chǎn)主義理論是馬克思主義創(chuàng)始人在批判繼承前人空想社會(huì)主義學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。從跨文化比較的視角出發(fā)審視中西文明傳統(tǒng)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中華傳統(tǒng)文化的數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中，空想社會(huì)主義的浪花、波瀾和潮流幾乎是隨處可見。我們?cè)谀撤N意義上甚至可以說，對(duì)“天下為公”的“大同夢(mèng)想”的孜孜追求，構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)民族性格。成書于兩千多年前的《禮記》，是中華文明的傳世經(jīng)典之一，其中所包含的著名的《大同與小康》篇，集中刻畫了中華先民對(duì)自由、平等的理想社會(huì)形態(tài)的向往與追求。書中描述道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”（《禮記·禮運(yùn)·大同與小康》）在先民們構(gòu)想的這種大同世界里，沒有階級(jí)壓迫、人民自己當(dāng)家作主（“天下為公”）；沒有私有財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)剝削、勞動(dòng)產(chǎn)品歸全體公有（“貨惡其棄于地也，不必藏于己”）；人們相親相愛、具有極高的精神素質(zhì)和道德修養(yǎng)（“不必為己”“講信修睦”）?？梢哉f，中華文化中這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“崇公”“尚公”基因，是科學(xué)的馬克思主義理論在中華大地上得以植根的深厚土壤。

2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上深刻指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵7]（P156）習(xí)近平總書記的精辟論述，深刻剖析了馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的天然親和力，對(duì)我們引導(dǎo)當(dāng)代國(guó)人樹立堅(jiān)定的馬克思主義信仰信念無疑具有重要啟示意義。

三、雄辯闡發(fā)馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大指引力

馬克思主義是引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的寶貴指南。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的百年之間，馬克思主義成為引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族復(fù)興的偉大旗幟。雄辯闡發(fā)馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大指引力，是新時(shí)期堅(jiān)定當(dāng)代國(guó)人馬克思主義信仰信念的又一重要著力點(diǎn)。

一方面，馬克思主義是助推近代中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立夢(mèng)想的思想武器。近代以來，先進(jìn)的中國(guó)人在探索挽救中國(guó)命運(yùn)的指導(dǎo)思想時(shí)經(jīng)歷了一個(gè)非常曲折的過程。辛亥革命成功推翻了在中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的封建專制之后，彼時(shí)國(guó)內(nèi)思想界盛極一時(shí)的是西方資本主義文化。在主流知識(shí)分子們看來，學(xué)習(xí)西方資本主義政治制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，是實(shí)現(xiàn)民族自立自強(qiáng)的唯一出路。但是，歐洲爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)，以舉世震驚的血腥和慘烈，暴露了資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代文明在骨子里所包含的野蠻本性，從而使中國(guó)人民對(duì)西方文化失去了信心。近代學(xué)者柳翼謀于20世紀(jì)20年代出版的《中國(guó)文化史》一書刻畫了彼時(shí)中國(guó)思想界的迷茫境況：“歐戰(zhàn)以后，世界思潮，回皇無主，吾國(guó)學(xué)者，亦因之而靡所折衷，不但不慊于中國(guó)舊有之思想制度，亦復(fù)不滿近世歐、美各國(guó)之思想制度?！盵8]一戰(zhàn)之后戰(zhàn)勝國(guó)巨頭們?cè)诎屠韬蜁?huì)上任意處置中國(guó)山東問題、支持日本非法侵占戰(zhàn)前德國(guó)在山東享有的殖民特權(quán)，打破了中國(guó)人民對(duì)西方制度和西方文化的幻想。最后，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命派效法西洋諸國(guó)推翻封建統(tǒng)治、建立民主政權(quán)、以求民族自存自強(qiáng)的革命實(shí)踐在內(nèi)外交困中亦徹底破產(chǎn)，繼之而來的是“革命”的中華民國(guó)反而蛻變?yōu)榈蹏?guó)主義的幫兇和封建主義的靠山?？梢姡袊?guó)人民最終走上馬克思主義理論和社會(huì)主義道路，是在學(xué)習(xí)模仿西方資本主義發(fā)展方式失敗之后的必然選擇。為什么新民主主義革命在中國(guó)能夠取得成功？是因?yàn)樾旅裰髦髁x革命的領(lǐng)導(dǎo)力量，是新興的、代表著先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的無產(chǎn)階級(jí)；是因?yàn)樾旅裰髦髁x革命的理論指南，是新興的、揭示著人類社會(huì)演進(jìn)之客觀規(guī)律的馬克思主義理論；是因?yàn)樾旅裰髦髁x革命的奮斗目標(biāo)，是新興的、預(yù)示著人類未來發(fā)展前途的社會(huì)主義理想。新的領(lǐng)導(dǎo)力量、新的理論指南、新的奮斗目標(biāo)，注定了中華民族能夠在這一波瀾壯闊的偉大斗爭(zhēng)中打敗一切敵人、戰(zhàn)勝所有困難，最終實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和自由。

另一方面，馬克思主義是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想的理論旗幟。新中國(guó)成立以來，尤其是十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)數(shù)十年建設(shè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，成功探索出一條科學(xué)、正確的發(fā)展道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。改革開放三十余年來，中國(guó)人民在這條來之不易的偉大道路上意氣風(fēng)發(fā)、奮勇前行，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)令世人驚嘆的發(fā)展奇跡。這些輝煌成就使得“北京共識(shí)”“中國(guó)模式”等成為舉世熱議的話題。如今的中國(guó)，是經(jīng)濟(jì)總量世界第二、進(jìn)出口總額世界第一、對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)度世界第一的國(guó)家。隨著這個(gè)擁有13億人口的超大型國(guó)家的迅猛崛起，中國(guó)正在向全世界展示，并將更加炫目地展示歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象；展示政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象；展示堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象；展示對(duì)外更加開放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國(guó)形象?？梢哉f，當(dāng)今的中國(guó)在過去數(shù)十年中發(fā)生了翻天覆地的變化，在今后數(shù)十年中也必將繼續(xù)甚至更為猛烈地推進(jìn)這種變化。而且這種大變革的程度之深、范圍之廣、影響之遠(yuǎn)，在中華民族數(shù)千年歷史上都是極為罕見的，在整個(gè)人類文明史上也是鮮有匹敵的。今天的我們，比以往任何時(shí)期都更加接近民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。而所有成就的取得，無不以我們堅(jiān)定的馬克思主義信仰信念為思想支撐，無不雄辯地證明了我們選擇的馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的無比正確。

四、結(jié) 語

以高度的自覺自信推動(dòng)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。堅(jiān)定馬克思主義信仰信念與推動(dòng)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展是高度統(tǒng)一的。馬克思主義理論從來不是一成不變的教條，其創(chuàng)立伊始就飽含著與時(shí)俱進(jìn)的可貴品格。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐時(shí)，歷來注重將馬克思主義的基本原理與中國(guó)社會(huì)的具體實(shí)際相結(jié)合，在中國(guó)實(shí)踐的基礎(chǔ)上闡釋和發(fā)展馬克思主義，從而形成以毛澤東思想、鄧小平理論等為代表的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的思想體系和理論指南，不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與發(fā)展。當(dāng)下的中國(guó)正處于全面深化改革與全面對(duì)外開放的新時(shí)期。新的歷史節(jié)點(diǎn)、新的前進(jìn)態(tài)勢(shì)，更加考驗(yàn)我們的理論適應(yīng)能力、理論闡釋能力和理論創(chuàng)新能力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。實(shí)踐發(fā)展永無止境，我們認(rèn)識(shí)真理、進(jìn)行理論創(chuàng)新就永無止境?！盵1]以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，不斷開辟中國(guó)化馬克思主義的新境界，是筑牢馬克思主義信仰信念的當(dāng)為之舉，亦是彰顯當(dāng)代國(guó)人理論自覺和文化自信的應(yīng)有之義。

[1]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2011.

[4]陶德麟，石云霞.馬克思主義基本原理概論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[5]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2011.

[7]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[8]詹得雄.中華文化的歷史擔(dān)當(dāng)[J].求是，2013（11）.

[責(zé)任編輯：伍洲慧]

劉水靜，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心助理研究員，哲學(xué)博士，湖北 武漢 430072

D 64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4434(2016)12-0017-05

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“近代國(guó)人文化自信心態(tài)的百年流變及啟示研究”（15YJC710034）；武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)自主科研項(xiàng)目“文化自信的理論內(nèi)涵與提升路徑研究”；2016年武漢大學(xué)形勢(shì)與政策教學(xué)改革研究項(xiàng)目“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義、原則與路徑研究”