藍強

馬克思主義理論視域下“人—自然”系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)

藍強

根據(jù)人與自然之間物質(zhì)變換的過程中產(chǎn)生的價值、實踐和認識三重維度，可以把“人—自然”系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)劃分為價值結(jié)構(gòu)、實踐結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)。人與自然之間存在著一種需要與需要的滿足的價值關(guān)系，這就形成了“人—自然”的價值結(jié)構(gòu)；價值結(jié)構(gòu)通過生態(tài)評價性活動進一步得到確證并通過其把人的倫理投射到自然，從而形成生態(tài)倫理。人與自然之間具有一種改造和被改造的實踐關(guān)系，這就形成了“人—自然”系統(tǒng)的實踐結(jié)構(gòu)；實踐結(jié)構(gòu)通過實踐性活動進一步得到確證并通過實踐性活動的生態(tài)化就形成了生態(tài)活動。人和自然之間具有一種反映和被反映的認識關(guān)系，這就形成“人—自然”系統(tǒng)的認識結(jié)構(gòu)；認識結(jié)構(gòu)通過符號化活動進一步得到確證并通過其產(chǎn)生對自然的認識從而形成生態(tài)意識。“人—自然”系統(tǒng)是由價值結(jié)構(gòu)、實踐結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)相互作用構(gòu)成的復(fù)雜整體。

馬克思主義；“人—自然”系統(tǒng)；價值結(jié)構(gòu)；實踐結(jié)構(gòu)；認識結(jié)構(gòu)

中共十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局中，將生態(tài)文明寫入黨的重要報告之中，這表明黨對生態(tài)文明建設(shè)高度重視。生態(tài)文明建設(shè)說到底就是調(diào)控“人—自然”系統(tǒng)，使之達到和諧。研究“人—自然”系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)有助于調(diào)控“人—自然”系統(tǒng)。在通過勞動作為基礎(chǔ)和中介而實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，最終使人和自然相互作用生成一個不可分割的整體，構(gòu)成了“人—自然”這樣一個復(fù)雜系統(tǒng)。這樣，研究“人—自然”系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)有助于更好地把握人與自然的整體關(guān)系，進而推進生態(tài)文明建設(shè)。

一、“人—自然”系統(tǒng)三維結(jié)構(gòu)的劃分及構(gòu)成

人與自然的物質(zhì)變換的過程中會遇到為什么要物質(zhì)變換、如何進行物質(zhì)變換以及如何認識物質(zhì)變換等問題，這就確立了物質(zhì)變換的價值維度、實踐維度以及認識維度。這三重維度是劃分“人—自然”系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基本依據(jù)。

（一）為什么要進行物質(zhì)變換是人與自然之間物質(zhì)變換首先遇到的問題。人類的基本生活是人類創(chuàng)造歷史的前提條件，人類“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”[1]（P531）。人與自然之間進行物質(zhì)變換即物料、能源和信息交換，才能滿足人的需要和實現(xiàn)人的目的。這就確立了人與自然之間物質(zhì)變換的價值維度。價值維度表明人與自然物質(zhì)變換的目的是為了滿足人的需要和實現(xiàn)人的目的。這樣，就確立了人與自然之間具有需要與被需要、目的與目的的實現(xiàn)的價值關(guān)系，這就形成了“人—自然”系統(tǒng)的價值結(jié)構(gòu)。

（二）如何進行人與自然之間物質(zhì)變換是人與自然之間物質(zhì)變換遇到的第二重問題。自然不會主動地滿足人的需要，所以人必須通過勞動實踐作為中介進行物質(zhì)變換從而滿足人的需要。勞動實踐對構(gòu)造現(xiàn)實的感性世界起到了無可撼動的基礎(chǔ)性作用。一旦勞動實踐中斷，哪怕只中斷一年，那么“不僅自然在自然界發(fā)生巨大的變換，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了”[1]（P529）。不通過實踐，人的需要就無法通過物質(zhì)變換得到滿足，從而導(dǎo)致人類的滅亡，這就確立了物質(zhì)變換的實踐維度。這樣，物質(zhì)變換的實踐維度就確立了人與自然之間改造與被改造、作用與反作用的實踐關(guān)系，也就形成了“人—自然”系統(tǒng)的實踐結(jié)構(gòu)。

（三）人與自然進行物質(zhì)變換過程中會產(chǎn)生人對自然的認識以及人對自身的認識，這種認識會影響和制約著人與自然之間的物質(zhì)變換，這是人與自然之間物質(zhì)變換的第三重問題。人類在改造自然之前就已經(jīng)根據(jù)以往總結(jié)的經(jīng)驗、理論和方法預(yù)先在頭腦中反映出了改造自然的步驟和結(jié)果，即“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”[2]（P208）。這樣，人通過勞動與自然進行物質(zhì)變換過程中產(chǎn)生對自然的認識，這就確立了物質(zhì)變換的認識維度。因此，物質(zhì)變換的認識維度表明人與自然之間認識與被認識、反映與被反映的認識關(guān)系，這也就形成“人—自然”的認識結(jié)構(gòu)。

總之，人與自然通過勞動進行物質(zhì)變換的價值維度、實踐維度和認識維度是把“人—自然”系統(tǒng)劃分為價值結(jié)構(gòu)、實踐結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)的基本依據(jù)。

二、“人—自然”系統(tǒng)的價值結(jié)構(gòu)

人與自然通過勞動進行物質(zhì)變換的價值維度確立了“人—自然”系統(tǒng)的價值結(jié)構(gòu)。人與自然之間存在著一種價值關(guān)系，包括需要與需要的滿足之間的關(guān)系以及目的與目的的實現(xiàn)之間的關(guān)系，這就形成了“人—自然”的價值結(jié)構(gòu)。

（一）人與自然之間存在著價值關(guān)系。人與自然通過勞動進行物質(zhì)變換是在滿足其需要、實現(xiàn)其目的的過程中產(chǎn)生的，這就首先確立了人與自然之間的價值關(guān)系。

價值產(chǎn)生于外界物滿足人的需要的關(guān)系之中，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]（P406）。因此，價值是一種關(guān)系范疇。要形成主客體的價值關(guān)系，必須要包含三個方面的內(nèi)容，即人的需要、具備一定屬性的外界物、外界物的屬性滿足了人的需要。人與自然之間是主客體的價值關(guān)系?！爸黧w是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一?！盵4]（P7）作為感性存在物的人具有吃穿住用行等一系列基本需要，同時這些需要在自身內(nèi)并不能得到滿足，這樣，就必須訴諸于自身之外，而人之外的對象是自然。因此，作為主體的人與作為客體的自然必然會產(chǎn)生價值關(guān)系。作為價值主體的人是一切價值的前提和基礎(chǔ)，但主體的存在卻受制于自然這一價值客體，并被它所規(guī)定。這體現(xiàn)在作為價值主體的人的需要得到滿足與否乃至滿足程度的高低，都由作為價值客體的自然本身的屬性和功效所決定。這也就是說，在人與自然的價值關(guān)系中，作為主體的人只能決定滿足自己何種需要，卻無法決定這種需要是否能得到滿足，而后者只能被作為客體的自然所決定。因此，價值就是在滿足人的需要、實現(xiàn)人的目的過程中產(chǎn)生的。這樣，人、自然和價值三者是系統(tǒng)發(fā)生的。

總之，自然是人的直接的生活資料，人與自然之間本身存在著需要和需要的滿足、目的和目的的實現(xiàn)的關(guān)系，這就是人與自然之間的價值關(guān)系，即生態(tài)價值。

（二）生態(tài)評價性活動確證了人與自然的價值關(guān)系。人與自然之間存在著需要與需要的滿足以及目的與目的的實現(xiàn)的生態(tài)價值關(guān)系，但自然的資源是有限的，自然系統(tǒng)的承載能力和凈化能力也是有限的，因此，這就存在著如何評價和審視人與自然交往行為的問題，也就是生態(tài)評價性活動。

人對自然的需要至少包括兩方面：一方面是人類向自然索取資源的需要；另一方面是人類向自然排放廢料的需要。人通過向自然索取資源的同時向自然排放各種代謝物來維持自身的生存和發(fā)展。但自然資源是有限的，自然系統(tǒng)的承載能力也是有限的，這樣就需要對人與自然的交往行為進行評價和審視即生態(tài)評價性活動。當(dāng)然，人的需要的滿足最終是通過消費產(chǎn)品完成，而消費的對象和產(chǎn)品是由勞動產(chǎn)生的。在自然界中，植物通過消費陽光、空氣、土壤、水中的化學(xué)物質(zhì)和元素為其生長發(fā)育帶來養(yǎng)料，從而生產(chǎn)了植物本身；從人類的生存角度來說，人通過消費食物獲取人的身體得以存續(xù)的各種養(yǎng)分，從而生產(chǎn)出人自己的身體；從社會生產(chǎn)生活方面來說，人們通過勞動對生產(chǎn)資料進行消費、加工，從而生產(chǎn)出供人們再次消費的勞動產(chǎn)品。在這三種情況中，生產(chǎn)和消費具有“直接的同一性：生產(chǎn)是消費；消費是生產(chǎn)”[4]（P16）。而在經(jīng)濟學(xué)家那里，這種消費的生產(chǎn)是與原來意義的生產(chǎn)有所不同。原初的生產(chǎn)被稱作第一種生產(chǎn)，在這種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者被物化；而與消費具有同一性的再生產(chǎn)，或者說消費的生產(chǎn)，被稱作第二種生產(chǎn)，在這種生產(chǎn)中，“生產(chǎn)者所生產(chǎn)的物人化”[4]（P14）。在物人化的過程中，形成了生態(tài)評價性活動。

總之，生態(tài)評價性活動是人對自然的需要的滿足過程中對人與自然的交往行為進行審視和評價的活動，這就進一步確證了人與自然的價值關(guān)系。

（三）“人—自然”系統(tǒng)的價值結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。生態(tài)評價性活動不僅實現(xiàn)對人與自然的交往進行審視和評價，而且也在這個過程中將人的倫理投射到自然，這就形成了生態(tài)倫理。生態(tài)倫理是生態(tài)道德和生態(tài)公正的統(tǒng)一。

生態(tài)道德是將倫理道德從人與人之間的道德關(guān)系擴展到人與自然的關(guān)系之中，使人與自然之間也存在道德關(guān)系。生態(tài)道德擴寬了人的行為的道德評價范圍，把人類行為的道德評價置于“人—自然”系統(tǒng)的發(fā)展中。生態(tài)道德是協(xié)調(diào)和評價人與自然交往的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。生態(tài)道德之所以形成是因為人與自然之間存在著一種需要與需要滿足以及目的與目的實現(xiàn)的生態(tài)價值關(guān)系。這樣，“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系。因此，需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因為效用成了人的效用”[1]（P190）。只有人類的行為尺度符合自然法則，才能確保人類的持續(xù)生存和發(fā)展；同時，只有按照人道的尺度對待自然，才能實現(xiàn)自然的可持續(xù)性進而實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。這樣，就形成了生態(tài)道德。因此，生態(tài)道德就是要求人類調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換必須要遵循人性化的準(zhǔn)則。

生態(tài)公正是不同類型的社會主體在處理人與自然關(guān)系問題上應(yīng)當(dāng)遵循公平正義的原則。自然是當(dāng)代人類共同的財富，同時也是人類世世代代共同的永久的財富。人類在享受自然提供的產(chǎn)品和服務(wù)的同時，具有共同的保護自然的責(zé)任，這主要包括代內(nèi)公正和代際公正。代內(nèi)公正要求在當(dāng)代社會不同社會主體之間實現(xiàn)享受自然權(quán)利和保護自然責(zé)任的公平正義；代際公正要求既不能不顧當(dāng)代人對自然的合理需要而只顧子孫后代的長遠利益，也不能不顧子孫后代的長遠利益而只顧當(dāng)代人對自然的需要。例如，從歷史上來看，發(fā)達國家開發(fā)、利用和榨取發(fā)展中國家的自然資源的過程中率先實現(xiàn)工業(yè)化，并通過全球化將污染轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，甚至擴散到全世界，因此，發(fā)達國家必須要承擔(dān)更多的保護和修復(fù)自然的責(zé)任，同時要對發(fā)展中國家進行生態(tài)補償。只有這樣，才合乎公平正義（生態(tài)公正）。因此，必須將道德倫理運用在人與自然關(guān)系之中，建構(gòu)生態(tài)道德；將公平正義運用在同人與自然關(guān)系相關(guān)的人與人的關(guān)系領(lǐng)域中，建構(gòu)生態(tài)公正；并且將生態(tài)道德和生態(tài)公正統(tǒng)一起來，才能形成完善的調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理體系。

總之，通過生態(tài)評價性活動將人的倫理投射到自然的過程中形成了生態(tài)道德和生態(tài)公正，這些就構(gòu)成“人—自然”系統(tǒng)的價值結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。

三、“人—自然”系統(tǒng)的實踐結(jié)構(gòu)

人與自然通過勞動進行物質(zhì)變換的實踐維度確立了“人—自然”系統(tǒng)的實踐結(jié)構(gòu)。人與自然之間具有一種改造和被改造、作用和被作用的實踐關(guān)系，這就形成“人—自然”系統(tǒng)的實踐結(jié)構(gòu)。

（一）人與自然之間存在著實踐關(guān)系。人的需要的滿足和目的的實現(xiàn)在自身內(nèi)并不能完成，必須通過人對自然的實踐才能得以完成。這樣，就確立了人與自然的實踐關(guān)系。

自然不會主動滿足人，因此，人決心以行動來改造自然，改變其形狀、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，只有這樣，自然才能滿足人的需要?！罢缛魏蝿游镆粯樱麄兪紫仁且?、喝等，也就是說，并不‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要。”[3]（P405）人與動物共同的是依賴于自然，不同的是對自然的依賴方式不同：動物對自然的適應(yīng)過程完全是被動的，但人具有主觀能動性，能借此主動地改造自然。只有從實踐開始，才能使人與自然之間發(fā)生現(xiàn)實的物質(zhì)變換。人的需要的滿足，目的的實現(xiàn)并不是首先通過理論活動進行，而是通過實踐活動來獲得一定的自然物，因而，人和自然的關(guān)系首先是一種實踐關(guān)系。通過勞動建立起人與自然之間的一種改造和被改造、作用和被作用的關(guān)系，即實踐關(guān)系。如果離開了實踐關(guān)系，人從自然界中連衣、食、住等基本的生存資料都得不到，因此，實踐關(guān)系是人與自然之間首要的、最基本的關(guān)系。

總之，人與自然之間具有一種改造和被改造、作用和被作用的實踐關(guān)系，這就形成“人—自然”系統(tǒng)的實踐結(jié)構(gòu)。

（二）實踐性活動確證了人與自然的實踐關(guān)系。人的需要的滿足不可能通過自身完成，必須通過實踐性活動來完成。這樣，實踐性活動進一步確證了人與自然的實踐關(guān)系。

實踐性活動是作為實踐主體的人通過實踐工具為中介對作為實踐客體的自然進行改造的過程和形成最終的成果。作為實踐主體的人具有自然力和生命力，作為實踐客體的自然自身也具有復(fù)雜的屬性和規(guī)律，實踐工具是聯(lián)接實踐主體和實踐客體的中介。實踐主體只有掌握關(guān)于實踐工具和實踐客體的有關(guān)知識，才能根據(jù)自身的需要、實踐客體的屬性以及實踐工具所提供的可能性進行實踐性活動。在這種具有創(chuàng)造性的實踐性活動中，主客體之間相互影響、作用和改變，主體的客體化和客體的主體化同時進行，即實踐性活動一方面使人的自然力和生命力轉(zhuǎn)化到了被改造的自然對象上，另一方面使自然對象及其加工產(chǎn)品通過被人所消費這一過程而將能量轉(zhuǎn)移給人。

人與自然進行物質(zhì)變換必須通過實踐性活動才能完成。實踐性活動只能改變物質(zhì)的形式并不能改變自然物質(zhì)本身?！叭嗽谏a(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式?！盵2]（P58）這樣，通過實踐性活動并不能改變自然物質(zhì)本身，但能將自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟物質(zhì)以滿足人的需要。因此，“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)系”[1]（P193）。工業(yè)代表的是生產(chǎn)實踐性活動，生產(chǎn)實踐性活動是通過改變自然物質(zhì)的形式來滿足人的需要和實現(xiàn)人的目的。這樣，就進一步確證了人與自然的實踐關(guān)系。

總之，在實踐性活動中，人通過改變自然的物質(zhì)形式，使自然變成符合人的需要和目的的新形式和面貌。這樣，實踐性活動進一步確證了人與自然的實踐關(guān)系。

（三）“人—自然”系統(tǒng)的實踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。實踐性活動主要有變革自然的生產(chǎn)實踐活動、處理社會關(guān)系的社會實踐活動和科學(xué)實驗活動三種基本形式，這三種形式的實踐性活動的生態(tài)化就形成生態(tài)活動。

生態(tài)活動是圍繞著滿足人的生態(tài)需要，保障人的生態(tài)生活而展開的活動。生態(tài)需要就是指人類的一切需要的滿足都依賴于自然。一方面，人類同所有其他自然存在物一樣，是一般意義上的肉體的、對象性的自然存在物。這就意味著人類和普通動植物一樣，具有被動適應(yīng)自然、受到自然制約和限制的一面；另一方面，人類又同所有其他自然存在物有所不同，是特殊意義上的有生命的、感性的、能動的自然存在物。這意味著人類具有自然力和生命力，這種本質(zhì)力量以人類獨有的欲望、天賦、才能等形式表現(xiàn)出來；人類所強烈追求、欲望獲得的自然對象“是他的需要的對象”[1]（P209）。這種人對自然的需要可以被定義為生態(tài)需要，它是指人類對持續(xù)的充足資源、清潔能源、寧靜空間的需要。人類的生存和發(fā)展離不開可持續(xù)的自然資源和生態(tài)環(huán)境。這就是說，人類的需要和本質(zhì)力量彰顯離不開自然，離不開與自然的物質(zhì)變換以及在此基礎(chǔ)上的與自然的廣泛交往。簡言之，人類為了保障自身生態(tài)需要的滿足而離不開生態(tài)生活。這種以人與自然的物質(zhì)變換為基礎(chǔ)的生態(tài)生活和我們熟知的經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、社會生活一樣，是對人類而言必不可少的生活內(nèi)容之一。而且，隨著人類社會的發(fā)展進步，生態(tài)生活在人類生存和發(fā)展中的作用越來越重要。這樣，圍繞著保障人的生態(tài)生活，就形成了人類的生態(tài)活動。生態(tài)活動是對人與自然間的物質(zhì)變換進行調(diào)節(jié)和控制的活動，它主要有以下三方面內(nèi)容：（1）生態(tài)化生產(chǎn)實踐性活動，包括保護生物多樣性、維護自然生態(tài)情境、改良惡劣生態(tài)狀況等；（2）生態(tài)化社會實踐活動，例如控制人口基數(shù)、優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)、提升人口素質(zhì)等；（3）生態(tài)化科學(xué)實驗活動，例如變革和創(chuàng)新資源能源利用方式等。

總之，生態(tài)活動是實踐性活動的生態(tài)化，是圍繞滿足人的生態(tài)需要、保障人的生態(tài)生活而展開的活動，從而成為“人—自然”系統(tǒng)的實踐結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。

四、“人—自然”系統(tǒng)的認識結(jié)構(gòu)

人與自然通過勞動進行物質(zhì)變換的認識維度確立了“人—自然”系統(tǒng)的認識結(jié)構(gòu)。人和自然之間具有一種反映和被反映、認識和被認識的認識關(guān)系，這就形成“人—自然”系統(tǒng)的認識結(jié)構(gòu)。

（一）人與自然之間存在著認識關(guān)系。人與自然進行物質(zhì)變換滿足自身需要的過程中會產(chǎn)生對自然的認識，這種認識反過來又會影響著人與自然的物質(zhì)變換；這樣，就確立了人與自然之間的認識關(guān)系。

意識和認識是密不可分的。意識作為物質(zhì)的產(chǎn)物并且與物質(zhì)對立的存在可能是無意識的，但沒有理解的意識一般是不存在的，因此，人的意識和認識是緊密相聯(lián)的。從歷史發(fā)展來看，意識（認識）是“人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物”[5]（P38），因此，意識歸根到底是自然的產(chǎn)物。在意識的基礎(chǔ)上開始認識活動，“在這里的確客觀上是三項：（1）自然界；（2）人的認識=人腦；（3）自然界在人的認識中反映形式，這種形式就是概念、規(guī)律、范疇等等”[6]（P136），這樣，認識就成為作為主體的人對客體的自然的反映。

人與自然是主客體的認識關(guān)系。在人與自然的認識關(guān)系中，人是認識的主體，自然是認識的客體。這是因為人可以主動與自然發(fā)生關(guān)系，而自然卻不會主動與人發(fā)生關(guān)系。作為認識主體的人是現(xiàn)實中的個人，是進行著物質(zhì)生產(chǎn)的人。作為認識客體的自然不是僵死的自然，而是作為主體的人認識的對象，是一種屬人的自然。在認識過程中，作為主體的人認識外部客體自然的過程中也是發(fā)現(xiàn)自我、確立自我意識、認識自我的過程。同樣在人與自然的認識關(guān)系中，自然存在的意義是以人的認識能力為限度，超過人的認識能力的自然對人來說是“無”，自然可以確證人的本質(zhì)，并使人在自然身上看到自己的本質(zhì)。這樣，人就“把對自然的認識當(dāng)作對他自己的現(xiàn)實軀體的認識”[4]（P172），因此，作為主體的人認識自然的同時也在認識自己。

總之，認識是人對自然的反映，但這并不是簡單的和直接的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等的構(gòu)成。“這些概念和規(guī)律等有條件地近似把握永恒運動著和發(fā)展著的自然界的普遍的規(guī)律性?！盵7]（P152）這樣，就確認了人與自然之間具有一種反映與被反映、認識與被認識的關(guān)系。

（二）符號化活動進一步確證了人與自然的認識關(guān)系。人在通過勞動為中介與自然進行物質(zhì)變換來滿足自身需要的過程中就會產(chǎn)生人對自然的認識，這種認識是以符號為中介從而對自然進行觀念上把握，這就形成了符號化活動。

動物不對自然產(chǎn)生任何觀念，動物的活動與其對象融為一體。人則不同，人對自然的認識是以符號為中介的，他能夠?qū)⒖陀^存在的自然移入頭腦中進行符號加工和改造，從而實現(xiàn)由客觀自然向主觀世界、由客觀存在向符號形態(tài)存在的轉(zhuǎn)化。同時，人的認識并不僅僅停留在主觀狀態(tài)，通過人對自然的改造，認識的東西能夠變?yōu)楝F(xiàn)實的東西。認識既是人把握自然的方式，也是改造自然的必要前提。在符號化活動中，人總是力圖按照自然的本來面目去反映自然，盡可能使對自然規(guī)律的認識具有客觀性。但是，人對自然的認識實際上不可能具有純粹的客觀性，因為客觀的自然一旦反映到人的意識中來，轉(zhuǎn)化為觀念形態(tài)存在，就必然帶有主觀性。因此，人對自然的符號化活動（認識活動）是充滿矛盾運動的辯證過程。人對自然的認識過程不是僵死的，不是沒有矛盾的，“而是處在運動的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中”[6]（P137）。這樣，人通過符號為中介對自然進行觀念上把握就形成了符號化認識活動。人“對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身……其目的是使自然服從于人的需要”[4]（P91）。這樣，人通過符號化活動對自然進行認識是為了更好地進行物質(zhì)變換來滿足自身的需要。

總之，符號化活動是以符號為中介而展開，這進一步確證了人與自然的認識關(guān)系。

（三）“人—自然”系統(tǒng)的認識結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。人在符號化活動過程中會產(chǎn)生對自然的認識，這種認識主要包括生態(tài)思維和生態(tài)意識。

生態(tài)意識的產(chǎn)生并非始于當(dāng)下，而是早就產(chǎn)生于人類在勞動的基礎(chǔ)上對自然的認識過程中。人對自然的意識（認識）經(jīng)歷了漫長的演變過程。古代社會，由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人類在很大程度上受自然的擺布，所以就產(chǎn)生對自然的崇拜和敬畏。近代以來尤其是工業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)的不斷進步推動著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，人類改造自然的能力得到了極大的提升，因而，人類由被主宰的對象成為主宰的對象，人的主體性得到了高揚，所以人類就產(chǎn)生支配自然、成為自然的主人的意識?，F(xiàn)代以來，人類在過分陶醉對自然勝利的同時，也遭受了自然無情的報復(fù)，因而，人類不得不重新審視自己的行為，由此突出人與自然和諧相處的生態(tài)意識。今天我們所說的生態(tài)意識是反思生態(tài)危機的結(jié)果，也是應(yīng)對生態(tài)危機的產(chǎn)物。生態(tài)意識是由知（生態(tài)認知）、情（生態(tài)情感）和意（生態(tài)意志）構(gòu)成的有機整體。生態(tài)認知是人們對自然系統(tǒng)的基本認識和對解決生態(tài)問題的方法的基本認知，它是形成生態(tài)情感的前提。生態(tài)情感是人與自然之間強烈的情感紐帶，如熱愛自然、尊重自然和保護自然等，它是生態(tài)認知的情感升華。生態(tài)意志是生態(tài)情感的調(diào)控器，它有助于人類積極克制自身不利于自然的思想和行為，減少對自然破壞?？傊?，生態(tài)意識是在生態(tài)認知和生態(tài)情感的基礎(chǔ)上，以生態(tài)意志的方式表現(xiàn)出來。

總之，生態(tài)意識是人的符號化活動的產(chǎn)物，它們共同構(gòu)成了“人—自然”系統(tǒng)的認識結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。

五、結(jié) 語

綜上所述，“人—自然”系統(tǒng)是由價值結(jié)構(gòu)、實踐結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)形成的不可分割的復(fù)雜整體。首先，“人—自然”系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性表現(xiàn)在價值結(jié)構(gòu)、實踐結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)的內(nèi)部的相互作用；其次，表現(xiàn)在其形式即價值關(guān)系、實踐關(guān)系和認識關(guān)系的相互嵌套和相互作用；再次，表現(xiàn)在其內(nèi)容即生態(tài)倫理、生態(tài)活動和生態(tài)意識的相互作用；最后，表現(xiàn)在聯(lián)接形式和內(nèi)容的活動即生態(tài)評價性活動、實踐性活動和符號化活動的相互作用。

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[4]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，2009.

[7]列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社，1990.

[責(zé)任編輯：伍洲慧]

藍強，中共廣東省委黨校中國特色社會主義研究所校聘副教授，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，紐約大學(xué)訪問學(xué)者，廣東 廣州 510053

A 811[文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-4434(2016)12-0012-05

2013年北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究基地重大項目“建設(shè)中國特色社會主義的總體布局研究”（13JDKDD001）