鄭大華

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民族自信力與民族復(fù)興——近代知識界關(guān)于“中華民族復(fù)興”的討論之二*

鄭大華

[摘要]“九·一八”后，隨著“中華民族復(fù)興”之思潮的形成，知識界圍繞中華民族能否復(fù)興和如何復(fù)興這兩個問題展開過熱烈討論，而“民族自信力與民族復(fù)興”是討論的主要問題之一。當(dāng)時人們的一個基本觀點是：自近代以來中華民族的自信力已喪失殆盡，這也是造成中國落后挨打、民族日漸衰微的重要原因。因此，中華民族要實現(xiàn)復(fù)興，首先就必須重新樹立和恢復(fù)民族的自信力。在怎樣重新樹立和恢復(fù)民族自信力的問題上，就大多數(shù)人的觀點來看，他們認為既不能夸大中國歷史和文化的輝煌，也不能將中國歷史和文化說得一無是處；而要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，除了要認同和弘揚民族歷史和文化的優(yōu)點外，還要盡力克服民族的劣根性或不好的方面。

[關(guān)鍵詞]民族復(fù)興民族自信力近代知識界

*本文系2009年度國家社科基金一般項目“抗戰(zhàn)時期（1931—1945）民族復(fù)興思潮研究”（09BZS033）、2013年度國家社科基金特別委托課題“中國夢與中華民族復(fù)興歷程研究”（13@zH018）和2013年度中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程重大招標(biāo)課題“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢研究”的階段性成果。

①參見拙作：《甲午戰(zhàn)爭與“中華民族復(fù)興”思想的萌發(fā)》（《中國文化研究》2015年第1期）、《論“中華民族復(fù)興”思想在五四時期的發(fā)展》（《安徽史學(xué)》2015年第2期）、《論“九·一八”后“中華民族復(fù)興”思潮的形成》（《史學(xué)月刊》2015年第6期）。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是近代以來中國人民矢志不渝的愿望和追求，但“中華民族復(fù)興”之思想則有一個歷史的發(fā)展過程。概而言之，清末是“中華民族復(fù)興”之思想的孕育或萌發(fā)時期；五四前后是“中華民族復(fù)興”之思想的初步發(fā)展時期；“九·一八”后是“中華民族復(fù)興”之思想進一步發(fā)展并成為具有廣泛影響力的社會思潮的時期，①當(dāng)時的知識界圍繞中華民族能否復(fù)興和中華民族如何復(fù)興這兩個問題展開了熱烈討論。其中，“民族自信力與民族復(fù)興”是討論的主要問題之一，但長期以來，由于種種原因，學(xué)術(shù)界對中國近代史上的民族復(fù)興思潮缺乏深入全面的研究，更沒有學(xué)者涉及到“九·一八”后知識界對于“民族自信心與民族復(fù)興”的討論。有鑒于此，筆者不揣冒昧，擬對這一問題作一初步探討，不當(dāng)之處，歡迎批評指正。

一

“九·一八”后，推動知識界討論“民族自信力與民族復(fù)興”的關(guān)鍵人物是張君勱。張君勱早年追隨梁啟超參加清末立憲運動，后因國民黨迫害，于1929年去了德國，直到“九·一八”事變前一天，才回到北平?；氐奖逼讲痪茫瑥埦齽昙粗址g德國哲學(xué)家費希特在法國拿破侖軍隊占領(lǐng)德國時發(fā)表的《對德意志國民的演講》之摘要本。在譯稿前面的“引言”中張君勱寫道：“數(shù)千年之歷史中，大聲疾呼于敵兵壓境之際，臚舉國民之受病處，而告以今后自救之法，如菲希德氏之《對德意志國民之演講》，可謂人間正氣之文字也。菲氏目的在提高德民族之自信心，文中多夸獎德人之語，吾儕外國人讀之者，原不求必之一字一句之中，故取倭伊鏗氏關(guān)于菲氏演講之摘要本譯之，繁重處雖刪，而絕不影響于菲氏真面目……嗚呼！菲氏之言，既已藥亡國破家之德國而大收其效矣，吾國人誠有意于求苦口之良藥，其在斯乎?！彼J為費氏在演講中闡述了民族復(fù)興的三個重要原則：第一，在民族大受懲創(chuàng)之日，必須痛自檢討過失；第二，民族復(fù)興，應(yīng)以內(nèi)心改造為重要途徑；第三，發(fā)揚光大民族在歷史上的成績，以提高民族的自信力。“此三原則者，亦即吾國家今后自救之方策也。世有愛國之同志乎！推廣其意而移用之于吾國，此則菲氏書之所譯也。”[1]1932年7月20日起譯稿分5期（即從第1卷第3期到第7期）在《再生》雜志上連載，并于年底集結(jié)成書，由再生雜志社正式出版?！斗葡５聦Α吹乱庵緡裱葜v〉節(jié)本》出版后頗受人們歡迎，不久即銷售一空。翌年春夏，又兩次再版。

費希德《對德意志國民的演講》的譯介，促進了“九·一八”后知識界對“民族自信力與民族復(fù)興”的討論。瞿世英在為張君勱譯《菲希德〈對德意志國民演講〉節(jié)本》所寫的序言中寫道：“中國現(xiàn)在所處的國難，可以說是歷史上向來沒有的。但我們回顧我們偉大的文化，燦爛的歷史，想到我們堅韌勞苦的國民，想到四千年來為民族擴大進展努力的先民，為民族生存努力而犧牲生命的先烈，乃至于在淞浦抵抗，在白山黑水間轉(zhuǎn)戰(zhàn)的國民所流的鮮血，我們應(yīng)該激發(fā)我們的自知心，自信心，自尊心，努力創(chuàng)造我們的前途。我們要痛自檢點我們的過失，改造內(nèi)心，提高民族的自信力。這是君勱翻譯這本摘要的主旨。我希望凡讀到這本譯文的讀者，在未讀本文之先，先想一想現(xiàn)在的國難。讀本文的時候，不要忘記我們民族的燦爛莊嚴的過去，自信我們有光明燦爛的前途?！盵2]張君勱在《歐美派日本派之外交政策與吾族立國大計》一文中指出：“國之立于大地者，必其國人自思曰：凡我之所能，為他人所不及；他人之所能者，我無一而不能，是為民族之自信力。英之所以有此國力，以其人民自信其航海通商與夫運用政治之技，為他國所不及焉；德之所以能仆而復(fù)興者，菲希德氏嘗言之，以其國民自信在具有原初性故焉；日人之所以連戰(zhàn)連勝者，武士道精神實為之。雖各族各有特性，其政治軍事文化之表現(xiàn)，因之而大異；然其為自信力則一?！币簿褪钦f，民族自信力對于一個國家的興盛具有非常重要的意義。那么，當(dāng)時的中國又是怎樣的情形呢？張君勱認為中國是惟外國馬首是瞻，“他國有共產(chǎn)，吾從而共產(chǎn)焉；他國有法西斯，吾從而法西斯焉；不獨政治為然，而外國學(xué)者之權(quán)威，亦高于國人一等……此媚外心之日強，即自信力之日弱?！彼J為照此情形下去，中國是不可能建成獨立富強的民族的，中國必須先有爭勝之心，也就是先要有民族自信力，自信自己是優(yōu)秀的民族，然后“政治乃能與人并駕”。[3]天津《大公報》的“社評”提出，“今日欲救中國于危亡”，首先應(yīng)該打倒那種認為中華民族除了“拱手待亡”沒有其他出路的悲觀消極心理，而大力“培養(yǎng)民族自信精神”，使全體中國人，尤其是那些“號為民族前驅(qū)之智識分子”，“不以艱危動其心，不以挫辱奪其氣，共懸一鵠，努力邁進，要以復(fù)興中國、光復(fù)故物為職志”。[4]沈碧濤在《國人的危機》一文中強調(diào)，“自信力為民族最要之觀念”，但自中西交通以來，因中國的一敗再敗，中華民族的自信力受到沉重打擊，這是“我們的最大的危機”之一。因此，我們要實現(xiàn)民族復(fù)興，必須像費希特所講的那樣，從樹立“自信力”做起。[5]在吳其昌看來，我們“這個龐大的民族能不能復(fù)興”，關(guān)鍵是要看“我們的自信力了”。中華民族的復(fù)興不是“能不能”的問題，而是我們“為不為”的問題，不是我們先天民族“有救”或“沒有救”的問題，而是我們現(xiàn)代這些子孫“努力”或“不努力”的問題，只要我們像費希特所講的那樣，樹立民族的自信力，相信中華民族既有燦爛的過去，也會有光明的未來，那么中華民族就沒有不復(fù)興的道理。[6]王造時指出，在人類歷史的長河中，沒有哪個國家不經(jīng)歷過強弱，也沒有哪個民族不經(jīng)歷過盛衰，但為什么有些國家可以轉(zhuǎn)弱為強，有些民族可以轉(zhuǎn)衰為盛，而有些國家或民族則終至被淘汰出局了呢？其關(guān)鍵的原因是要看該民族是否奮發(fā)有為，百折不擾地追求上進?！皳Q言之，也就是要看該民族是否有自信力。有了自信力，亡可以復(fù)興，弱可以轉(zhuǎn)強，衰可以轉(zhuǎn)盛，否則，只有開始于萎靡，淪落于奴隸，終至于消滅?！蔽覀兘袢找虻沟蹏髁x，抵抗日本的侵略，實現(xiàn)民族復(fù)興，“除了物質(zhì)上的準(zhǔn)備以外，須有精神上的振作，換言之，就是要恢復(fù)我們的民族自信力。”[7]雷震同樣認為：“一個民族如果失去民族的自信力，沒有民族的自覺心，所謂‘民心已死’，‘民氣頹喪’，這個民族決不能生存于地球之上，古今中外，決沒有這樣民族能夠存在的先例。”[8]沈以定將民族自信力視為“復(fù)興民族的三種必要力量”之一：“我們現(xiàn)在要復(fù)興中華民族，第一就是要使我們?nèi)珖嗣竦哪X海里深深地印下了一個民族的影像，使我們?nèi)珖鴩穸季哂幸环N——民族自信的力量——民族自信力?！币驗椋皩τ诒粔浩让褡?，自信力是特別需要的，有了這種自信的力量，我們才有勇氣奮斗向前進展，來復(fù)興民族。”[9]魏冀徵在《復(fù)興民族方案芻議》中提出，“自信力是一切精神的基礎(chǔ)，是一切活動的淵源，一切事業(yè)的成功，均以自信力有無為決定……故中華民族要求復(fù)興，先要大家要有自信力，要是自信力崩潰，民族的命運，就立刻走上末路?！盵10]項致莊強調(diào)，“中國國民當(dāng)前的急務(wù)是民族復(fù)興，而復(fù)興民族的先決條件，尤貴培養(yǎng)民族自信力?！盵11]梅力行也認為：“想復(fù)興中國，我們目前最要緊的，是莫過于恢復(fù)中國民族的自信力?！盵12]

樹立民族自尊心和自信力是基于國人的民族自尊心和自信力的喪失而提出來的。謝耀霆認為，中華民族原本是世界上最優(yōu)秀的民族，曾經(jīng)創(chuàng)造了高度發(fā)達的古代文明，那時候“我民族自信力”是很強的，但晚清以來數(shù)次對外戰(zhàn)爭的失敗，特別是抵抗八國聯(lián)軍侵華的失敗，使“中華民族自信力喪失殆盡。以從前仇外鄙外之心理，一變而為媚外與畏外；從前之完全自信者，今則完全信于人；從前之完全不信于人者，今則完全不信于己”。近數(shù)十年來，中國之所以人心錯綜，道德日墜，文化墮落，工商不振，國難踵至，民族危機日益加深，其“溯本追源，莫不由于不能自信所致，此誠中華民族落伍之最大原因，足陷中華民族于萬劫不復(fù)之境而不知”。既然“中華民族衰落的原因，完全是因為失去了自信力的緣故。那么，我們要復(fù)興中華民族，亦只有首先恢復(fù)自信力，然后始有復(fù)興民族的可能”。[13]楊興高指出，由于中國有著悠久的歷史和文化，自古以來就以文明發(fā)達聞名于世，因此，中華民族向來為世界各民族所敬畏，所崇拜，中國的國際地位也超越于世界各國之上，呼之曰天朝，尊之為上國?！爱?dāng)是時也，我國民眾，無不以世界最文明最優(yōu)秀之民族自居，懷有極高之自尊心與極大之自心力?！比欢曾f片戰(zhàn)爭開關(guān)以后，“中外形式為之大變，外侮之來，無力抵抗，國際地位，一落千丈，昔以天朝自命之中國，今乃下降而為任人宰割之次殖民地，世界資本主義者，無不以中國為其政治經(jīng)濟文化等之最好侵略對象物?！逼浣Y(jié)果，使國人的民族自尊心和自信力大受打擊，中華民族從一個追求上進、自強不息的民族，“變?yōu)樽愿时?，不思振作，毫無自信力與自尊心之萎靡民族矣。”[14]而民族自尊心和自信力的喪失，又使國家進一步陷入了深重的民族危機之中。陳立夫強調(diào)，民族自信力的喪失，是由于受了“西化”或“全盤西化”思潮的影響，“多數(shù)人不認識過去民族光榮的歷史與光明的前程之故。不認識怎能生出信仰？不信仰怎能產(chǎn)生力量，自信力之消失乃是必然的結(jié)果。一個民族所以能夠持續(xù)他的生命，必有他的恒久的光榮的歷史作為推動的力量，有顯著的光明的前程作為誘進的力量，使民族中個個份子對自己民族生存的絕對可能性與必要性都有深刻的自信，則對于民族的將來，自然負擔(dān)起責(zé)任而無所期待，否則對于民族的過去，頓生疑慮，民族的將來，無所期許，自信力漸形衰微，凝結(jié)力因而疏懈，以致一旦遇到外侮，就沒有法子可以抗御了?！盵15]所以民族自信力的喪失，是實現(xiàn)中華民族和民族文化復(fù)興面臨的最大問題。明仲恂把民族自信力的喪失歸咎之于歐化教育。他在《保存中國固有的文化與恢復(fù)民族自信力》一文中寫道：中國現(xiàn)代的教育太過歐化了，我們試看國內(nèi)各學(xué)校的教材，多半是關(guān)于西方學(xué)術(shù)的介紹，對于本國固學(xué)的學(xué)術(shù)思想，反視同蔽蓰，一般學(xué)生，若是與他論及外國文化歷史，則高談雄辯，至于向他談及本國文化歷史，則好像在五里霧中，莫名其妙，這都是教育上偏于歐化的明證。這種教育，只會養(yǎng)成崇拜洋人的心理，只會使我們的民族自信力漸漸喪失。[16]和明仲恂一樣，一位筆名叫“拜鐵女士”的作者在《這樣如何能夠恢復(fù)民族的自信心》中也把民族自信心的喪失歸之于小學(xué)教科書的崇洋媚外。她指出：“要求得中華民族復(fù)興，必先恢復(fù)民族的自信心。這是牢不可破的鐵則?！倍耙謴?fù)民族自信心，必須從小學(xué)教育著手。這是過去德意志已經(jīng)證實了的事實”。然而中國的小學(xué)教科書中，充斥的是“外國人有能力，什么事都辦得好，中國人不如他們，什么事都不容易辦得好，打仗打不過人家，辦事也不如人家，并且就是西洋好的東西，到中國也就變壞了”一類的內(nèi)容?！斑@種觀念，就其本質(zhì)上看來，實在是現(xiàn)社會上流行的崇拜洋大人、畏懼洋大人的心理，無意之中搬運到教科書中里來。”在這種教科書的教育之下，國人又怎么能夠樹立起民族的自信心呢？[17]在左翼學(xué)人潘梓年看來，民族自尊心與自信力可以從兩方面來說。一方面要使中國人大家都相信中華民族是一個優(yōu)秀的民族，有著幾千年的歷史與文化，具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，具有良好的地理，豐美的物產(chǎn)，具有能夠成為全世界優(yōu)秀民族之一的力量，有他自己的特點，應(yīng)該加以發(fā)揮；具有與其他民族競勝的力量，不應(yīng)自斫自棄。另一方面，自從甲午中東之戰(zhàn)以后，我們的民族自尊心與自信心頗受斫傷，留學(xué)之風(fēng)盛行一時之后，中國人就覺得什么都不如人家，就連西冷湖上的月亮也不及牛津橋畔的美麗，衣必洋服，食必西餐，寧請西醫(yī)把病治死，不信中醫(yī)中也有可用的。講到文化，就只有希臘精神好，或者說必須全盤歐化；講到民眾力量，那義和團只是拳匪，民眾武裝只是土匪。總之，中國固有的東西，一切都是要不得的，這種民族自尊心與自信力的喪失，就形成了抗戰(zhàn)前后“恐日病”的惡癥，這是中國文化的一大危機。[18]

二

既然民族的自尊心和自信力對于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是如此的重要，那么，怎樣才能重新樹立或恢復(fù)國人對民族的自尊心和自信力呢？張君勱認為，要重新樹立或恢復(fù)國人對民族的自尊心和自信力，首先必須尊重和表彰本國的歷史和文化，“豈有一國人民不尊重自己文化而可以立國的”？據(jù)此，他對當(dāng)時思想界出現(xiàn)的那種數(shù)典忘祖，“視吾國所固有者皆陳規(guī)朽敗”，全盤否認中國的歷史和文化的現(xiàn)象提出了嚴厲批評。[19]筆名叫“子固”的作者強調(diào)，“要建立一個民族的信心，決不能從罵我們的祖宗中得來的！我們必須用過去的文化偉績、人格典型來鼓勵我們向前，來領(lǐng)導(dǎo)我們奮斗?！薄拔覀儜?yīng)該紀(jì)念我們祖宗五千年來為我們民族屢次奮斗的艱難，我們應(yīng)該發(fā)揚我們祖宗創(chuàng)造的文化的美點，從這種心理當(dāng)中我們才能得到民族信心，得到勇氣來破除目前的難關(guān)！”[20]謝耀霆與張君勱、“子固”的觀點一致，認為“恢復(fù)自信力，亦為復(fù)興民族之首要條件”，而要恢復(fù)國民的自信力，惟有努力去表彰、去發(fā)揚“中華民族過去的光榮與偉大”才有可能。具體而言，他主張要在全國學(xué)校尤其是小學(xué)中增加歷史課程，要把中國歷史上的英雄人物如岳飛、諸葛亮、漢光武、明太祖的事跡灌輸?shù)角嗄耆说念^腦中去，使他們能“在歷史上去認識中華民族的偉大”，從而樹立起他們的民族自信心，“決沒有不是最高的自信心所驅(qū)使，而為祖國民族歷史上的光榮而發(fā)揮底?！盵21]陳立夫指出，要復(fù)興民族，必先恢復(fù)民族的自信力。而“要恢復(fù)民族的自信力，必先檢討中國固有的文化以認識民族光榮的過去”。[22]一位名叫“華生”的作者也認識到了歷史教育對重樹國人民族自尊心和自信力的重要作用，提出“我們需要有適當(dāng)?shù)臍v史教育”，使國民對中華民族光榮的歷史文化有一全面系統(tǒng)的了解，“以恢復(fù)民族的自信力”。[23]如前所述，明仲恂和“拜鐵女士”認為，國人民族自信心的喪失，是由于我們教育過于歐化、其教材充斥的都是崇洋媚外的內(nèi)容，因此，我們要保存固有文化，恢復(fù)民族自信力，其方法只有從教育入手?！叭绻逃?dāng)局能認識固有文化的優(yōu)點，在教材上注意歷史上學(xué)術(shù)思想的探討，使一般學(xué)生對固有文化發(fā)生愛慕的感情，并且加以深刻的研究，則民族自信力，自然可以挽回，民族復(fù)興運動，才可迅速的完成。”[24]

與張君勱等人不同，胡適認為，民族自信力雖然是“一個民族生存的基礎(chǔ)”，但它“必須建筑在一個堅固的基礎(chǔ)之上。祖宗的光榮自是祖宗之光榮，不能救我們的痛苦羞辱。何況祖宗所建立的基業(yè)不完全是光榮”的。所以，民族自信力“不能建筑在歌頌過去上”，而只能“建筑在‘反省’的唯一基礎(chǔ)之上。反省就是要閉門思過，要誠心誠意地想，我們祖宗的罪孽深重，我們自己的罪孽深重，要認清了罪孽所在，然后我們可以用全副精力去消災(zāi)滅罪”。他“反省”的結(jié)果是：我們的固有文化實在是很貧乏的，談不到“太豐富”的夢話。近代的科學(xué)文化、工業(yè)文化，我們可以不談，因為那些方面，我們的貧乏未免太丟人了。就是我們能與希臘羅馬相提并論的周秦時代，僅就文學(xué)、雕刻、科學(xué)、政治這四項而言，我們也要比希臘羅馬的文化貧乏得多，尤其是造形美術(shù)與算學(xué)這兩方面，我們真不能不低頭愧汗。從此以后，我們所有的，歐洲也都有；我們所沒有的，人家所獨有的，人家都比我們強。至于我們所獨有的寶貝，駢文、律詩、八股、小腳、太監(jiān)、姨太太、五世同居的大家庭、貞節(jié)牌坊、地獄活顯的監(jiān)獄、廷杖、板子夾棍的法庭，“究竟都是使我們抬不起頭來的文物制度”。就此，他強調(diào)指出，那種建立在肯定和尊重中國固有文化基礎(chǔ)上的民族自信心是“無根據(jù)的自信心”，“是建筑在散沙上面”的自信心，根本“禁不起風(fēng)吹草動，就會倒塌下來的”?！靶判氖俏覀冃枰模珶o根據(jù)的信心是沒有力量的”。[25]梁實秋的觀點與胡適相類似，認為“振起民族自信力的方法，不是回憶已往的光榮，而應(yīng)該是目前做出一點驚人的成績來。我們現(xiàn)在不怕缺乏自信力，怕的是在事實上做不出足以啟人自信的成績。如果要表現(xiàn)民族自信力，我們不要用宣言的方式來表現(xiàn)，要在事實上來表現(xiàn)”。[26]一位名叫曹漢奇的南開大學(xué)學(xué)生也反對靠“翻家譜找祖宗”來恢復(fù)民族自信力的做法。他在《如何能恢復(fù)民族的自信心》一文中寫道：“說中國人民失了自信心，我信。說我們應(yīng)該恢復(fù)自信心，我也信。說恢復(fù)自信心就得翻家譜找祖宗，我不敢輕信，因為日本并不是找祖宗才座[坐]上第一流交椅，土耳其也不是翻家譜便達到了獨立！”實際上，80年前亦即第一次鴉片戰(zhàn)爭之前，我們不都是天子驕子，別人不都是夷狄嗎？自信心之大，不謂絕后，可稱空前。但是中國民族除了周秦諸子在哲學(xué)上，在征服自然上可有什么貢獻？鴉片戰(zhàn)失敗，甲午戰(zhàn)又失敗，庚子戰(zhàn)再失敗，我們的自信心不還是很大么？張之洞一類的人，仍信中學(xué)為體、西學(xué)為用，辜鴻銘仍說是向地下吐痰就是中國文化！但是這自信力，不但沒有救我們，反而使我們的自信心終于不敢自信了！由此可見，“盲目的、枉自尊大的自信心，不但不強而且還可害國。鴉片戰(zhàn)爭到英法聯(lián)軍的一段歷史很足給我們作很好證明。由中國的皇帝到葉名琛一類的大臣學(xué)士的自信心都不算小，但是一與外國人相碰就不得不他信了。所以我說要想使民族復(fù)興起來，不是提倡空的自信，說幾句大話，捧捧圣人，喊一段演講，人民就會自信。而是必須另做一種使人民不能不自信的工作了?！盵27]胡禮殷同樣不贊成那種認為“要恢復(fù)民族自信力，便要自信悠久的歷史和固有的文化可以復(fù)興民族”的觀點，在他看來，中華悠久的歷史和固有的文化，的確可以證明中華民族的優(yōu)秀，減少對自身的失望，但是我們與其相信過去，毋寧相信過去和將來，與其自信中華民族趨于沒落，古代勝于今代，毋寧相信今代勝于古代，中華民族究竟還在進步，而且將來更可以進步?；貞泬涯甑男疫\，是老境凄涼中的慰藉，年少氣盛的人便只知努力前程；稱道祖功父德，只是破落戶子弟的無聊消遣，興家立失的人便無需于此。中華民族如果僅有壯年的幸運或祖功父德可以夸耀，那么也只好自遣自慰，但事實上中國2000年來是在不斷的進步中，雖然遠不及歐美日本進步得快，但決不是全無進步之可言，近數(shù)十年的進步，尤其有相當(dāng)?shù)难杆佟！斑@些有限的進步，雖不足滿足我們的要求，適應(yīng)時代的需要，但可以證明中華民族不是不能進步的民族，中國的前途決不是沒有進步之可言，我們?nèi)绻麑τ谥袊倪M步和前途的希望失掉自信力，復(fù)興民族的將來，倒是非常危險的?！盵28]上?！洞蠊珗蟆返摹吧缯摗眲t強調(diào)了“自信心”與“夸大或虛驕”的區(qū)別，指出：“所謂民族自信心，并不是民族的夸大或虛驕?？浯筇擈?zhǔn)桥撤蛘谏w其弱點的表現(xiàn)。因為自己本身不行，自己才要把祖宗搬出來替自己撐門面；自己本來是膽怯，才要說大話以表示個人的勇敢。這是一種逃避事實的心理，是極沒出息而且極無聊的心理。自信心卻不如此。有自信心的人就是不否認事實的人。自己知道自己的短處，而自己卻不護短；知道自己弱點，而卻想辦法來補救它。軍械不如人是事實，科學(xué)不如人也是事實，但是我們絕不甘于終久的落伍。只要我們努力，我們終有如人之一日?！盵29]

究竟怎樣才能提高民族的自尊心和自信力呢？20世紀(jì)30年代中葉，以《獨立評論》為主要陣地，知識界展開過不算太熱烈的討論。胡適提出，我們在建立我們的民族自尊心和自信力時要有反省的意識，“要認清那個容忍擁戴‘小腳、八股、太監(jiān)、姨太太、駢文、律詩、五世同居的大家庭、貞節(jié)牌坊、地獄的監(jiān)牢、夾棍板子的法庭’到幾千幾百年之久的固有文化，是不足迷戀的，是不能引導(dǎo)我們向上的?！薄拔覀兊墓鈽s的文化不在過去，是在將來，是在那掃清了祖宗的罪孽之后重新改造出來的文化。替祖宗消除罪孽，替子孫建立文明，這是我們?nèi)巳说呢?zé)任?！盵30]胡適的觀點除得到周作人、梁實秋等少數(shù)幾個人的支持外，[31]絕大多數(shù)人則提出了批評。吳其玉指出，胡適提出的民族的自尊心和自信力應(yīng)該建筑在反省的基礎(chǔ)之上，這是正確的，但“反省也應(yīng)該建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上”，就是“劣優(yōu)并提”，既要“看人家的長，我們的短，更應(yīng)當(dāng)知道我們的長，人家的短”。比如，“我們的瓷器、絲織品、刺繡、建筑、文學(xué)以及哲學(xué)，雖并不光輝萬丈，究沒有什么羞辱中國文化的。并且這其中外來的成份雖然不少，而大半也正足表示中華民族是有改進與創(chuàng)造精神的……我們黃帝造舟車、造文字、造絲、造屋子的時期不和同時期的歐洲——草昧未開的歐洲來比呢？這樣一比我們與歐洲人不是半近八兩，差不了許多了么？”因此，他認為，那種“過夸中國的文化、過夸中國人的創(chuàng)造力”的觀點“固然不對”，但像胡適那樣把西方文化“提得過高”、把中國文化“壓得太低”的觀點也是不正確的?！耙驗橄嘈挪蝗缛?，或‘知恥’雖然可以作為努力有原動力，可是過分的自愧，也有流弊的，也會造成民族自暴、自棄的心理，造成他對于其他民族屈服卑鄙的心理。結(jié)果是可以亡種、亡國的。”[32]“子固”也指出，任何一種文化都有它的“美點與丑點”，我們不能由于過去有一些諸如駢文、律詩、八股之類的丑點，而否定我們整個的民族文化。否則，就像“一個不肖子因為他的母親臉上有過幾粒麻點而說她是世間頂丑的女人一樣地不合道理”。我們不能因有小腳、八股一類不好的東西，而將“我們民族文化孕育產(chǎn)生的孔孟壯墨秦皇漢武李白杜甫岳飛朱元璋以及數(shù)不清的圣賢天才……一概抹殺”。[33]還有批評者認為，對于中國的固有文化既不能過于“捧”，也不能不加限制地“抑”，“‘捧’狠了誤事，‘抑’狠了亦是誤事的”。[34]

《獨立評論》上的這種觀點得到了不少人的支持?！稄?fù)興月刊》發(fā)文指出，我們既不能一味地“夸耀其過去的光榮”，也不能把過去說得一無是處，如果說前者的心理是“妄自夸大”的話，那么后者的心理則是“妄自菲薄”，而無論“妄自夸大”還是“妄自菲薄”，都不是對待歷史文化的正確心理。[35]《憲兵雜志》第3卷第3期的“卷頭語”寫道：有人以為我們中華民族，已經(jīng)墮落到不可救藥的地步，和歐美比較起來，不知相差了幾世紀(jì)，一輩子也趕不上他們的程度。這便是缺乏自信力。其弊是自暴自棄。同時也有人迷戀著歷史上的光榮，認為火藥、指南針、印刷術(shù)等，哪一件不是我們發(fā)明的？所以他認定歐美的文化遠不及我們的“國粹”。這是自信力？不，這是夸大狂，其弊是虛驕自滿。自暴自棄和虛驕自滿的民族是不會有什么好的前途的。[36]《民力周刊》第1卷第7期的一篇文章也指出：我們要恢復(fù)民族自信力，就既不能像閉關(guān)自守時代的民族自高自大；也不能像全盤歐化者之“西方人優(yōu)于東方人”的自餒自嘆。前者是過于樂觀，輕視他人；后者是過于悲觀，看輕自己。輕視他人，則樣樣自滿自足，難于求得進步。輕視自己，則事事志餒氣短，毫無生氣。這兩種心理，都是要不得的，對恢復(fù)民族自信力有百害而無一利。[37]即便是胡適，通過辯論，最后也不得不承認“我們的固有文化”是有可以頌揚的地方的，至少“有三點是可以在世界上占數(shù)一數(shù)二的地位的”，這就是“最簡易合理的文法，平民化的社會構(gòu)造，薄弱的宗教心”。[38]

三

值得注意的是，人們在尊重本國歷史和文化的同時，并沒有因此而失去對本民族和文化之陰暗面的揭露和批判的反省意識。解炳如撰文指出：“自歷史上觀之，凡一民族在極為難的周遭中，必有一種深刻而沉痛的反省，進而又努力掙扎向上的態(tài)度與民族復(fù)興的冀求?！彼J為，中華民族既有許多優(yōu)良的民族品格，如勤勞、忍耐、省儉、實際性等，這些優(yōu)良品格當(dāng)然要保守并發(fā)揚光大，但這只是問題的一方面，另一方面，中華民族也有一些劣根性。概言之，主要表現(xiàn)在三方面：一利己；二虛偽；三文弱。這些劣根性是造成“國家不振”、“社會墮落”和“民族萎靡”的重要原因。因此，“在今日國難嚴森，民族危急之時”，我們要實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大理想，則“舍民族性的改造”沒有其他道路可走。也就是說，“復(fù)興民族從任何方面著手，均須以改造民族的劣根性為依歸，則民族復(fù)興始有希望”。故此，他大聲疾呼：“要想中華民族有出路，須鏟除‘利己’的劣根性！”“想要中華民族存于天地間，須鏟除‘虛偽’的劣根性！”“要想中華民族復(fù)興，須鏟除‘文弱’的劣根性！”[39]江問漁也認為，中國的文化歷經(jīng)四五千年而不墜，這必有它的優(yōu)點在，但近代以來之所以落伍，這肯定又有它的不好方面，這好與不好都與中國的民族性有關(guān)。在他看來，中國的民族性主要表面在五個方面：“第一、能適應(yīng)環(huán)境，而不能征服環(huán)境?！庇捎谀苓m應(yīng)環(huán)境，所以中華民族無論居于何處，都能使子孫后代綿延不絕，興旺發(fā)達，但當(dāng)歷史進入近代后，科學(xué)日新月異，人類征服自然的能力突飛猛進，物質(zhì)文明豐富發(fā)達，而中國因科學(xué)落后、征服自然能力差，而“不能完全創(chuàng)造現(xiàn)代的文明，與歐美人相較，遂不免處于劣敗的地位”?！暗诙?、善于保守，而不善于進取?！北Ｊ夭⒉灰欢ㄈ菈氖?，但如果“應(yīng)保守而不保守，應(yīng)進取而不進取，那就很壞了”。而就保守與進取比較，對一個民族和文化的發(fā)展來說，“進取的精神更重于保守”。中國人因缺乏進取性，所以不免到處吃虧，這是中國落后的一個重要原因?！暗谌?、善于摹仿，而不善于創(chuàng)造?！敝袊幕?jīng)歷過三個發(fā)展時期，即秦漢以前一個時期，秦漢到清代一個時期，清以后到現(xiàn)在一個時期，這三個時期中，只有第一個時期是“文化的創(chuàng)造時期”，而也只有那個時期的文化最燦爛輝煌，此后不僅中國人“創(chuàng)造的能力漸漸消失，就是摹仿的能力也差得好”。在這樣的情況下，中國哪有不落后的道理！“第四、潔身自好，而缺乏俠義的精神”。潔身自好，本來是一種好的品質(zhì)，但如果超過了度，就把見義勇為的精神失掉了。中國人現(xiàn)在就是如此。這雖然和“國家政體、有力學(xué)說皆有關(guān)系”，但也是漢代以后中國的俠義精神逐漸消失殆盡的結(jié)果。俠義精神的缺失，“這在民族精神上，不能不說是很大的損失。”“第五、安分守己，而沒有團體生活的習(xí)慣?！爆F(xiàn)代文化的要素，一是科學(xué)，一是集團。而中國人獨善其身則有余，團體生活則不足，團結(jié)的力量差得好，“因此，中國人便成一個無組織的民族，遇事皆受人家的壓迫，吃人家大虧?！被趯χ袊褡逍缘纳鲜稣J識，他認為我們要建設(shè)中國的新文化，就應(yīng)“把固有文化加以整理”，民族性中不好的方面，“應(yīng)設(shè)法除去”；好的方面，“應(yīng)設(shè)法擴充”，這樣民族文化的復(fù)興才有可能。[40]

要實現(xiàn)民族復(fù)興，除了張揚民族文化和歷史的優(yōu)點外，還要盡力去克服民族的劣根性或民族性的不好方面，否則，這些劣根性或民族性的不好方面會制約民族復(fù)興的歷程，影響民族復(fù)興的實現(xiàn)，這可以說是當(dāng)時不少學(xué)人的基本共識。賴希如就明確提出，要實現(xiàn)民族和文化復(fù)興，就需要對中華民族的“民族性弱點”進行改造。在他看來，中華民族的“民族性弱點”可以從以下方面加以觀察：一是從活動力及發(fā)展力方面觀察。中國的民族風(fēng)尚，向來尊崇道德，而蔑視才藝，以守分安命、順時聽天為極則。“此種崇尚寧靜無為，茍安天命之結(jié)果，于不知不覺中，遂逐漸養(yǎng)成安閑自適民族墮性，而聽天由命之宿命論，亦則是而深入人民之意識中”。二是從組織力及經(jīng)營力方面觀察。中華民族向來崇尚那種無拘無束之飛鳥式自由，“缺乏秩序之觀念，復(fù)無紀(jì)律之規(guī)范”，西方人視中國人為一盤散沙?！叭嗣癖旧碇M織如是，其他對于事業(yè)之經(jīng)營，亦正同出一理”，中國人不擅于經(jīng)濟上的經(jīng)營和競爭。三是從吸收力和理解力方面觀察。在中華民族的意識中有兩種消極元素，“一為唯我獨尊，蔑視一切之‘排他性’；一為述而不作、信而好古之‘保守性’，所以中國不善于吸收外來的先進文化，對外來文化往往不求甚解，厭于討論求詳”。四是從倫理道德之消極傾向方面觀察。中國的倫理道德，有積極的一面，也有消極的一面，就消極的一面而言，如“自私自利”，“人人但知有家庭，而不知有所謂社會。知有家族，而不知有所謂民族；家雖齊，而國不治?！蔽迨菑膭?wù)虛名而輕實際方面觀察。中國人比較尚虛名，重形式，愛好體面，如“吾國社會婚壽喪祭之禮儀，其形式之繁重，殆為世界各國之所無”?？傊囅Ｈ缰赋?，中華民族的民族性非常復(fù)雜，有“優(yōu)點美點”，也有“弱點劣點”，對于前者，“吾人應(yīng)使之充分發(fā)揮”；對于后者，“尤應(yīng)逐漸加以改造，以自求適應(yīng)現(xiàn)代之生存”。而改造的“唯一工具”，他認為是“國家之教育與文化”，也就是首先要對國人進行“求知”的教育，國人有了“知識”就會產(chǎn)生“權(quán)力”觀念，“有此權(quán)力，便能自己‘實行改造’，最后而達于‘至善’之境?！盵41]筆名為“立名”的作者認為，中華民族曾對人類文明做出過巨大的貢獻，這是中華民族“可夸的價值”。但同時我們也應(yīng)看到，中華民族的民族性中“所存在的過度保守與信仰濃厚之二性格”，雖然在歷史上也起過一定的積極作用，“但其本身是含著非合理的成分的。過度的保守與濃厚的信仰之充分的現(xiàn)實，在其反而招來民族發(fā)展的障礙，這便是使中國民族不能在近代史上繼續(xù)對世界史貢獻其原始的使命的原因。”另外，中國之所以從以前的世界先進國家而“退潮，以至于走入危機的局勢”，其原因不外五點：“（1）由創(chuàng)造的崇拜文化轉(zhuǎn)為追隨的崇拜文化，不得不由躍進的世界上文化中退潮；（2）愛好和平走入至極，不得不由競爭的世界人群中落伍；（3）恪守正義而蔑視時間性與空間性，不得不遭受強暴的世界人群的踐踏；（4）重視感情過度，招來內(nèi)部無組織之危機，不得不遭受世界強力的壓迫；（5）無恒心的崛起，必然敷衍主義彌漫，其此而生的‘多一事不如少一事’的意識，蠶食了民族的發(fā)展力，不得不使民族勢力趨于衰微，民族危機瀕于落暮?！奔热灰陨戏N種是導(dǎo)致“中國民族落后的基因”，那么，我們要實現(xiàn)民族復(fù)興，“要圖民族重新抬頭再向世界史上積極作種種不可磨滅的貢獻”，就必須先對上述國民性中“國度保守與信仰濃厚之二性格”進行改造，使之實現(xiàn)“最合理的轉(zhuǎn)換”，即：“（1）保守性的揚棄，進取性的增長；（2）迷信偶像崇拜的撲滅，新民族意識形態(tài)的樹立。”在此基礎(chǔ)上，“更進而促使上述諸性格之不合理的轉(zhuǎn)換再作新的轉(zhuǎn)換，以達到最美善的境域”。[42]蕭一山認為，“懦弱，自私，愚昧，這是中華民族現(xiàn)在每個人所具有的缺點，其來源是由于無武力，無組織，無學(xué)術(shù)而產(chǎn)生的”，如果“我們不能克除這些缺點”，我們就不可能建設(shè)“一個自由平等的現(xiàn)代國家”，也就不可能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。那么，怎樣才能“克除這些缺點”呢？“其道有三：尚武——恢復(fù)生存必要的抵抗力；組織——加強團結(jié)一致的精神；科學(xué)——‘迎頭趕上’歐美文化?！币驗椋吧形洹毙栌薪M織的力量和科學(xué)的供給，不是光憑“匹夫之勇”和“血肉之軀”；“組織”需要有尚武的精神和科學(xué)的方法，不是光憑“形式制度”和“老套文章”；“科學(xué)”需要有尚武的通氣和組織的運用，不是光憑“飛機大炮”和“烏合之眾”?？箲?zhàn)以來，國人雖然在一定程度上認識到了“尚武”、“組織”、“科學(xué)”的重要性，但“怯懦”、“自私”、“愚昧”的“病根還未拔除凈盡”，要徹底拔除這些病根，就需要“敵人的炮火來摧毀、掃蕩，民族的自覺來開拓、啟發(fā)，教育的力量來改造、培植”。只要拔除了“怯懦”、“自私”、“愚昧”的“病根”，建立起“尚武的精神，團結(jié)的意志，科學(xué)的文化”，則“‘抗戰(zhàn)必勝’，‘建國必成’，民族復(fù)興，猶反掌耳”。[43]潘梓年一再強調(diào)，所謂民族的自尊和自信，與“自傲自大沒有絲毫相同之處。自傲自大的人只相信自己一個或自己身邊的少數(shù)幾個人，而民族的自尊和自信，不僅相信自己，同時也相信別人，相信全民族的同胞都或多或少具有抗戰(zhàn)建國、實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大力量，不但要尊重自己，同時也尊重全民族的同胞都是中華民族兒女，同樣有著不可侵犯的人格和要權(quán)?！八悦褡遄宰鹦暮妥孕判?，就是尊重中華民族數(shù)千年來歷史與文化，相信在這個歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之下，中華民族的全數(shù)兒女都有自力更生的巨力，就是重視民眾、相信民眾的力量。”[44]

民族自信力是一個民族對自己歷史文化的認同和對美好未來的堅信，它是一個民族生存和發(fā)展的力量之源和精神支柱。有感于近代以來民族自信力的喪失，“九·一八”后的中國知識界認為，要實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，就必須樹立或恢復(fù)中華民族的自尊心和自信力，并就如何樹立和恢復(fù)中華民族的自尊心和自信力進行了討論，就大多數(shù)人的觀點來看，他們認為既不能夸大中國歷史和文化的輝煌，也不能將中國歷史和文化說得一無是處，前者是虛驕自滿，后者是自暴自棄，虛驕自滿和自暴自棄都不是我們對中國歷史和文化的正確態(tài)度，也無助于民族自尊心和自信力的恢復(fù)或樹立。他們尤其是在尊重本國歷史和文化的同時，又能對民族和文化的陰暗面持一種揭露和批判的反省意識，認為要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，除了要認同和弘揚民族歷史和文化的優(yōu)點外，還要盡力克服民族的劣根性或不好的方面，否則，這些劣根性或不好的方面會制約民族復(fù)興的歷程，影響民族復(fù)興的實現(xiàn)。上述這些觀點，不僅具有很強的針對性和現(xiàn)實意義，就是現(xiàn)在看來，仍然有它借鑒的歷史價值，值得我們認真的思考和吸取。

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[11]項致莊：《培養(yǎng)民族自信力為國民當(dāng)前之急務(wù)》，《江蘇保安季刊》第4卷第1期，1937年。

[12][37]梅力行：《如何恢復(fù)民族的自信力》，《民力周刊》第1卷第7期，1939年。

[13]謝耀霆：《復(fù)興民族須先恢復(fù)自信力》，《復(fù)興月刊》第1卷第8期，1933年4月1日。

[14]楊興高：《恢復(fù)中國固有民族精神與吸收外來文化》，《新文化月刊》第6期，1937年6月25日。

[15][22]陳立夫：《中國文化建設(shè)論》，《文化建設(shè)》月刊第1卷第1期，1934年10月10日。

[16][24]明仲恂：《保存中國固有的文化與恢復(fù)民族自信力》，《誠化》第5期，1936年。

[17]“拜鐵女士”：《這樣如何能夠恢復(fù)民族的自信心》，《開封實驗教育》第1卷第5期，1934年。

[18][44]潘梓年：《目前文化工作的具體內(nèi)容——高度發(fā)揚民族的自尊心與自信心》，《翻譯與評論》第4期，1939 年3月1日。

[19]張君勱：《思想的自主權(quán)》，《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》卷上，第152頁；張君勱：《中華民族文化之過去與今后之發(fā)展》，《明日之中國文化》“附錄”，第158-159頁。

[20][33]子固:《怎樣才能建立起民族的信心》，《獨立評論》第105號，1934年6月17日。

[21]謝耀霆：《怎樣復(fù)興中華民族》，《復(fù)興月刊》第1卷第6期，1933年2月1日。

[23][35]華生：《民族復(fù)興與歷史教育》，《復(fù)興月刊》第2卷第9期，1934年5月1日。

[25]胡適：《信心與反省》，《獨立評論》第103號，1934年6月3日。

[26]梁實秋：《自信力與夸大狂》，《獨立評論》第156號，1935年6月23日。

[27]曹漢奇：《如何能恢復(fù)民族的自信心》，《南大周刊》第104期，1934年。

[28]胡禮殷：《固有文化與自信力》，《每周評論》第141期，1934年。

[29]《民族自信心的恢復(fù)》，上?！洞蠊珗蟆?936年12月13日“社論”。

[30]胡適：《再論信心與反省》，《獨立評論》第105號，1934年6月17日。

[31]周作人：《西洋也有臭蟲》，《獨立評論》第107號，1934年7月1日。

[32]吳其玉：《讀信心與反省》，《獨立評論》第106號，1934年6月24日。

[34]壽生：《讀“信心與反省”后》，《獨立評論》第107號，1934年7月1日。

[36]“聞”：《自信力》，《憲兵雜志》第3卷第3期“卷頭語”，1935年。

[38]胡適：《三論信心與反省》，《獨立評論》第107號，1934年7月1日。

[39]解炳如：《民族復(fù)興與民族性的改造》，《復(fù)興月刊》第2卷第12期，1934年8月1日。

[40]江問漁：《中國過去的文化與將來的教育》，《復(fù)興月刊》第3卷第10期，1935年6月1日。

[41]賴希如：《中華民族性弱點之改造論》，《建國月刊》第13卷第5期，1935年11月10日。

[42]立為：《中國民族性的考察》，《遠東雜志》第2卷第2期，1937年2月28日。

[43]蕭一山：《中國華民族之特質(zhì)及復(fù)興之途徑》，《經(jīng)世戰(zhàn)時特刊》第26期，1938年11月1日；第27期，1938 年11月16日；第28期，1938年12月1日。

責(zé)任編輯：楊向艷

作者簡介鄭大華，中國社會科學(xué)院近代史研究所研究員、博士生導(dǎo)師（北京，100006）。

〔中圖分類號〕K264；K265

〔文獻標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕1000-7326（2016）01-0116-09