李建軍

正面合意新疆形象的建構(gòu)

李建軍

文章認(rèn)為新疆形象是指新疆之外的人對(duì)新疆包括融會(huì)情感在內(nèi)的整體性知覺(jué)和評(píng)價(jià)，同時(shí)也是新疆人一種自省的、理性的自我評(píng)價(jià)。新疆形象的立足點(diǎn)應(yīng)扎根在中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐這片沃土上、立足于改革開(kāi)放的新疆實(shí)踐中。在當(dāng)前，新疆形象塑造要變他者塑造為自我塑造、變被動(dòng)塑造為積極塑造、變客體塑造為主體塑造，共奏繁榮、快樂(lè)、幸福、祥和、美好的西部放歌。

新疆形象 正面 合意 綠色 和諧

新疆形象主要是指居住在新疆之外的人(包括內(nèi)地人和外國(guó)人)對(duì)新疆的整體性知覺(jué)和評(píng)價(jià)，同時(shí)也是新疆人自省的、理性的自我評(píng)價(jià)。新疆形象是應(yīng)然的，也是實(shí)然的；是內(nèi)在的，也是外顯的；是自我塑造的，也是他者塑造的，是矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。塑造良好新疆形象是新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的迫切要求，是以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的題中應(yīng)有之義，是打造新疆綜合實(shí)力的戰(zhàn)略考量，也是實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)新疆、文明新疆、和諧新疆、大美新疆和偉大中國(guó)夢(mèng)的必然歸宿。

一、對(duì)新疆形象認(rèn)知的幾種誤區(qū)

塑造全面、客觀、立體、生動(dòng)的新疆形象雖然是我們孜孜以求的愿景，但在實(shí)際的自我建構(gòu)和他者建構(gòu)中，因文化背景、思維方式、價(jià)值觀等不同，對(duì)自我形象和他者形象就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知的差異。即便是處于同一國(guó)度，因地域和民族風(fēng)俗不同，加之個(gè)人性別、學(xué)歷等的變量，對(duì)同一事物的認(rèn)知也不盡相同。對(duì)新疆形象的認(rèn)知同樣存在著刻板化、碎片化，甚至是妖魔化的傾向。

1.刻板化。古代把西域稱(chēng)為新疆，由于“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的歷史情節(jié)和新疆離內(nèi)地路途遙遠(yuǎn)，我們把關(guān)內(nèi)的人說(shuō)成內(nèi)地人，內(nèi)地人把關(guān)外的我們稱(chēng)為新疆人，這種刻板印象或印模迄今未變。內(nèi)地人出于經(jīng)史子籍對(duì)西域的記述，其眼中的新疆自然成為“能協(xié)同御敵但又是離開(kāi)天朝的遠(yuǎn)方”，是有殊物的寶地。*熊建軍：《古代新疆形象的歷史敘事與建構(gòu)》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第2期。這和新疆今天對(duì)自身形象的描述大體吻合：地處中國(guó)西北邊陲,面積160多萬(wàn)平方千米,占全國(guó)的六分之一，是一個(gè)多民族聚居、自然資源豐富的地區(qū)。的確，從地域空間距離來(lái)看，新疆是西部邊陲，離中國(guó)的政治中心和經(jīng)濟(jì)中心皆非常遙遠(yuǎn)。內(nèi)地人對(duì)新疆的認(rèn)知要么出自《尚書(shū)》《逸周書(shū)》《山海經(jīng)》《穆天子傳》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《大唐西域記》《西域水道記》等歷史典籍；要么在邊塞詩(shī)的雄渾豪邁中體悟“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的奇美和“輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”的驚險(xiǎn)；要么出自大眾媒體對(duì)新疆的各類(lèi)報(bào)道和公眾的各種評(píng)價(jià)；要么出自來(lái)疆游客歸去后對(duì)新疆印象的口口相傳……這種認(rèn)知有刻板化的現(xiàn)象。其實(shí)遠(yuǎn)和近是個(gè)相對(duì)概念！在地球已是一個(gè)村莊之際，在新一輪對(duì)外開(kāi)放的“一體兩翼”格局中、在“一帶一路”的總體布局中，新疆已不再遙遠(yuǎn)！新疆已由邊緣邁向前沿、由袋底變?yōu)榱硕悼?，成為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的核心區(qū)；在中國(guó)“一帶一路”所描繪的六大經(jīng)濟(jì)走廊中，新疆位居三大走廊——新亞歐大陸橋、中巴經(jīng)濟(jì)走廊、中國(guó)—中亞—西亞的前沿和核心區(qū)位，一個(gè)改革開(kāi)放的新疆、一個(gè)生機(jī)勃勃的新疆、一個(gè)后發(fā)趕超的新疆正躍然紙上。

2.碎片化。在對(duì)新疆各種看似客觀的認(rèn)知中存在著對(duì)新疆碎片化的傾向。說(shuō)新疆人熱情好客、新疆各民族能歌善舞，是歌舞之鄉(xiāng)，這話大體上不錯(cuò)；說(shuō)新疆是瓜果之鄉(xiāng)，有新疆民謠為證：“吐魯番的葡萄哈密的瓜，庫(kù)爾勒的香梨人人夸，葉城的石榴頂呱呱”；說(shuō)新疆資源豐富，此話有理，新疆的石油天然氣儲(chǔ)量占全國(guó)陸地總儲(chǔ)量的三分之一，煤炭?jī)?chǔ)量占全國(guó)總儲(chǔ)量的40%；說(shuō)新疆旅游資源豐富，依據(jù)《中國(guó)旅游資源普查規(guī)范》：新疆現(xiàn)有各類(lèi)旅游景區(qū)(點(diǎn))1 171處，分別歸入67個(gè)基本類(lèi)型，占全國(guó)分類(lèi)系統(tǒng)類(lèi)型總數(shù)(74個(gè))的90.5%，居全國(guó)各省市自治區(qū)之冠，成為亞洲乃至世界的“旅游資源寶庫(kù)”*亞?wèn)|：《新疆旅游資源展現(xiàn)五大特點(diǎn)》，http://www.blog.sina.com.cn/s/blog_c25785290102vns2.html。。還會(huì)有人說(shuō)新疆是老少邊窮地區(qū)，是有暴恐活動(dòng)、不太安全的地方……新疆還有什么，恐怕很多人、包括新疆人自己都不一定能說(shuō)清楚。雖然人們往往會(huì)由點(diǎn)到面地了解新疆，但對(duì)新疆的了解仍是零散的、局部的。至于有作者采用西方的框架分析理論，使新疆形象被塑造為“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主,工業(yè)、外貿(mào)等其他經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢……現(xiàn)代科技發(fā)展較弱,民生情況不夠全面、詳盡”；這種僅僅用一種報(bào)紙零散的語(yǔ)料來(lái)分析新疆形象，其分析難免會(huì)有失客觀或掛一漏萬(wàn)，其采用的理論和方法也難免“水土不服”。*侯衛(wèi)婷：《改革開(kāi)放以來(lái)〈人民日?qǐng)?bào)〉報(bào)道中的新疆形象》，2010年新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文。實(shí)際上新疆早已不是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，新疆目前總體已進(jìn)入中度工業(yè)化階段。2015年，新疆實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值(GDP)9 324.80億元人民幣，增長(zhǎng)8.8%，增速位居全國(guó)第8位、西北五省區(qū)第一位，第一產(chǎn)業(yè)增加值僅占GDP總值的16.7%。*周誼成：《2015年新疆GDP增長(zhǎng)8.8%》，《新疆都市報(bào)》2016年2月2日。新疆現(xiàn)在雖然面臨很多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，但總體上是正在加速和均衡發(fā)展的新疆、是日新月異的新疆、是即將與全國(guó)同步建成小康社會(huì)的新疆。

3.妖魔化。美國(guó)出于實(shí)施亞太再平衡和對(duì)華遏制戰(zhàn)略的考量，希望通過(guò)打“新疆牌”來(lái)強(qiáng)化對(duì)于中國(guó)的牽制，以此獲取最大的國(guó)家利益。反華媒體“自由亞洲之聲”和“美國(guó)之音”，頻頻炒作新疆議題，幾乎成為“東突”組織的喉舌。特別是烏魯木齊“7·5”事件以后，西方媒體站在所謂“客觀”“公正”的立場(chǎng)上，對(duì)報(bào)道議題進(jìn)行有選擇的設(shè)置，以達(dá)到隱藏價(jià)值偏見(jiàn)、堅(jiān)持雙重標(biāo)準(zhǔn)的真實(shí)目的。如《紐約時(shí)報(bào)》在烏魯木齊“7·5”事件后的一個(gè)多月的跟蹤報(bào)道中，歸納出諸如“社會(huì)主義國(guó)家中是沒(méi)有民主的，少數(shù)民族在中國(guó)受到漢族的長(zhǎng)期壓制，生存空間狹小，最終導(dǎo)致了民族沖突”等意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，以達(dá)到妖魔化中國(guó)、妖魔化中國(guó)新疆的圖謀，真是用心險(xiǎn)惡。*韋路、迪娜·巴哈提：《〈鳳凰周刊〉中的新疆形象研究》，《新聞界》2015年第21期。西方價(jià)值觀偏見(jiàn)也被“三股勢(shì)力”適時(shí)利用，大肆攻擊中國(guó)新疆的民族、宗教、計(jì)劃生育、雙語(yǔ)教育等政策，以達(dá)到謀求新疆獨(dú)立、分裂中國(guó)的罪惡目的。

二、產(chǎn)生新疆形象認(rèn)知錯(cuò)覺(jué)的誘因

1.有獵奇和想象的成分。大多數(shù)疆外人士對(duì)新疆的認(rèn)知處于淺表層次，因?yàn)闆](méi)有來(lái)過(guò)新疆，所以基本上是“道聽(tīng)途說(shuō)”、人與亦云，對(duì)新疆的認(rèn)知有獵奇成分，說(shuō)新疆是“遙遠(yuǎn)神秘”的異域、是“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊” 的地方、是“騎著駱駝去上學(xué)的地方”、是“歌舞之鄉(xiāng)”、是“瓜果之鄉(xiāng)”、是 “被大漠黃沙覆蓋的地方”、是“早穿皮襖午穿紗的地方”，等等。對(duì)新疆的認(rèn)知雖然零散，但基本持正面和中性態(tài)度。

2.狹隘地域意識(shí)的觸發(fā)。有的疆外人士從狹隘的地域意識(shí)出發(fā)，未從全國(guó)一盤(pán)棋這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”把控，把自己所在地域貼上發(fā)達(dá)、文明/進(jìn)步的標(biāo)簽，說(shuō)新疆是“好多地方與我們不一樣的地方”“新疆是不安全的地方”“新疆是落后不文明的地方”……將自己與新疆人區(qū)隔開(kāi)來(lái)、把關(guān)內(nèi)關(guān)外的地域界限凸顯出來(lái)，對(duì)新疆和新疆人的認(rèn)知存在刻板化、碎片化、遙遠(yuǎn)化的現(xiàn)象。

3.西方敵對(duì)勢(shì)力和“三股勢(shì)力”的蠱惑。西方敵對(duì)勢(shì)力出于西化、分化新疆的圖謀與“三股勢(shì)力”同流合污、沆瀣一氣，以意識(shí)形態(tài)劃界、以人權(quán)高于主權(quán)蠱惑，大搞“新疆工程”，污蔑、誹謗新疆的民族宗教政策和現(xiàn)代化建設(shè)，并利用主流話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行有意識(shí)的議程設(shè)置，形成脫離真實(shí)的“擬態(tài)環(huán)境”，新疆和新疆人在西方民眾中的形象也出現(xiàn)被妖魔化的傾向。

4.新疆文化特殊論、單一論的論調(diào)。新疆文化具有多民族、多元化的特質(zhì)，一體多元是新疆文化的鮮明特點(diǎn)。新疆文化不能等同于新疆某個(gè)民族的文化，新疆文化是新疆各民族共有的文化?！叭蓜?shì)力”總是打著民族和宗教的旗號(hào)，排斥其他宗教文化和非宗教的文化、反對(duì)世俗化和現(xiàn)代生活方式、逼民眾回歸所謂的“原教旨主義”狀態(tài)，甚至連道路和生產(chǎn)工具都要給出信仰和族群的切割；他們以極端的方式進(jìn)行所謂的“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”宣教，可謂慘絕人寰、荒謬之極。以理性平和的心態(tài)來(lái)看，不念經(jīng)、不祈禱也是人的一種自主選擇方式，人的信仰可以彼此不同。愈過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己文化的特殊優(yōu)越，就愈發(fā)封閉保守，坐井觀天，不利于現(xiàn)代新疆和現(xiàn)代新疆人的形象塑造，也不利于文化的互動(dòng)、互鑒和共生共存。

新疆文化在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中處在四大文明的交匯點(diǎn)，域內(nèi)外的各種文化在這里交織和碰撞，不僅使新疆文化內(nèi)涵不斷豐富，也使中原主流文化不斷得以充實(shí)。與此同時(shí)，新疆文化在一直吸收和傳播著中原文化、一直弘揚(yáng)和豐富著中原文化; 中原文化也在積極借鑒和萃取著新疆文化，極大地牽引和帶動(dòng)著新疆文化。

中華文化是中華民族文化的共同體，是中國(guó)人的精神家園和文化身份；現(xiàn)代中國(guó)新疆人已成為中華民族精神和時(shí)代精神的塑造者、踐行者和擔(dān)當(dāng)者。在文化認(rèn)同上，要把“我的”變成 “我們的”，把各區(qū)域性的“我們”轉(zhuǎn)化為全國(guó)性的“我們”，把各民族單數(shù)的“我們”升華為復(fù)數(shù)的中華民族共同體的“我們”。

三、塑造正面合意的新疆形象

新疆形象的立足點(diǎn)應(yīng)扎根在中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐這片沃土，立足于改革開(kāi)放的新疆實(shí)際。

1.塑造經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展后來(lái)居上的形象。以注重高起點(diǎn)、高水平、高效益的發(fā)展塑造新疆形象。在新常態(tài)下，要注重加速發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、不斷調(diào)整結(jié)構(gòu)的發(fā)展；實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，注重惠及民生、改善民生的發(fā)展。以新型工業(yè)化促工業(yè)立區(qū)、富區(qū)，以農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化立農(nóng)牧業(yè)強(qiáng)區(qū)，以新型城鎮(zhèn)化統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；5年大有作為、10年大展宏圖。到2020年新疆與全國(guó)同步達(dá)到全面小康水平，夯實(shí)文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

新疆GDP2010年突破5 000億元，2011年突破6 000億元，2012年突破7 500億元，2013年突破8 500億元，2014年突破9 200億元；特別是2014年，新疆緊緊圍繞社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)，始終堅(jiān)持“穩(wěn)中求進(jìn)，改革創(chuàng)新”工作總基調(diào)，主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增幅高于全國(guó)；實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值9 264.10億元，比上年增長(zhǎng)10.0%，增速較全國(guó)高2.6個(gè)百分點(diǎn)，居全國(guó)第四位，增速在全國(guó)的位次創(chuàng)1990年以來(lái)新高。一個(gè)經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的新疆形象正躍然紙上。

2.塑造民主清廉的政治形象。以注重民主、廉潔、高效的發(fā)展來(lái)塑造新疆形象。深刻認(rèn)識(shí)協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，不斷促進(jìn)人民當(dāng)家作主、積極管理國(guó)家，使政治更加穩(wěn)定、清明；強(qiáng)化依法治疆，運(yùn)用法治思維和法治方式，促進(jìn)司法公信力的提高和法治政府、服務(wù)型政府的建立；走以科學(xué)發(fā)展為主線、以民生為導(dǎo)向的發(fā)展之路，形塑新疆精神，創(chuàng)造新疆效率，提升新疆能力，促進(jìn)新疆治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。積極維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和各民族的大團(tuán)結(jié)，努力堅(jiān)持馬克思主義“五觀”，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和新疆精神凝聚人心，在大是大非面前能夠政治立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明；在“小是小非”上也能夠理性和穩(wěn)妥對(duì)待，經(jīng)得起政治上的考驗(yàn)，在大風(fēng)大浪中健康成長(zhǎng)；積極培養(yǎng) “四強(qiáng)”干部，提供新疆黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的“五種能力”，為塑造新疆民主、清廉的政治形象服務(wù)。

自治區(qū)黨委領(lǐng)導(dǎo)帶頭改進(jìn)會(huì)風(fēng)、文風(fēng)、工作作風(fēng)，提出新疆效率，使各族黨員干部不斷增強(qiáng)黨性意識(shí)、政治意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。新疆的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部還認(rèn)真貫徹全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，以高壓態(tài)勢(shì)懲治腐敗，保持自身的先進(jìn)性和純潔性，堅(jiān)決反對(duì)“四風(fēng)”，以制度建設(shè)推進(jìn)黨的建設(shè)，真正做到清正廉潔、權(quán)為民所用、利為民所謀、心為民所系。中國(guó)新疆的政治穩(wěn)定、清明為新疆各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展奠定了制度保障和組織保證。

3.塑造社會(huì)和諧穩(wěn)定的形象。以注重開(kāi)放、和諧、穩(wěn)定的發(fā)展塑造新疆形象。貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，維護(hù)社會(huì)公平正義和司法公正，使新疆各方面的發(fā)展更好地造福人民，使人民享受體面生活和做人的尊嚴(yán)。精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，突出改善民生，把就業(yè)、教育、基礎(chǔ)設(shè)施等建設(shè)放到更加顯著的地位，使新疆與全國(guó)2020年同步全面建成小康社會(huì)。積極加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，加強(qiáng)嵌入型社區(qū)建設(shè)，增強(qiáng)各民族交流交往交融的廣度和深度，使高水平的交流交往交融不僅嵌入生產(chǎn)、生活層面，更要內(nèi)化到行為和心理層面。正確處理發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，夯實(shí)社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)；要以科技教育為支撐，為實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供智力支持和人才保障。

1978年，中國(guó)新疆的人類(lèi)發(fā)展指標(biāo)HDI水平只有0.356，2010年提高到0.686，已進(jìn)入上中等水平，明顯高于印度(0.542)。1978年，新疆農(nóng)村恩格爾系數(shù)為60.8%，屬于絕對(duì)貧困；2010年，新疆農(nóng)村恩格爾系數(shù)已降至40.3%，2011年更是達(dá)到36.13%，已步入富裕階段。1949年，新疆高校在校生不足500人，2014年新疆高校在校生為29.04萬(wàn)人，是1949年的580倍；普通高等學(xué)校研究生在校學(xué)生數(shù)1978年為16人、2011年為14 099人、2014年為17 246人，2014年比1978年增長(zhǎng)1 077.88倍，高等教育由精英教育過(guò)渡到大眾教育階段，取得了跨越式發(fā)展。普通高等學(xué)校是新疆教育大步發(fā)展的縮影，改革開(kāi)放以來(lái)，新疆教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)欣欣向榮的景象?？傊?，新疆城鄉(xiāng)居民收入和人均基本公共服務(wù)能力達(dá)到西部地區(qū)平均水平，基礎(chǔ)設(shè)施條件明顯改善，自我發(fā)展能力明顯提高，民族團(tuán)結(jié)明顯加強(qiáng)，社會(huì)穩(wěn)定明顯鞏固。

4.塑造文化一體多元、開(kāi)放包容的形象。以注重一體多元和倡導(dǎo)新疆精神塑造新疆形象。一體多元是新疆文化的主要特征，一體包含多元、多元?jiǎng)t受一體的支配和統(tǒng)攝，多元是大傳統(tǒng)(一體)下各具特色和活力的小傳統(tǒng)。把新疆由文化發(fā)展大區(qū)建設(shè)成文化發(fā)展強(qiáng)區(qū)、塑造成中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的重鎮(zhèn)、社會(huì)主義多民族和諧文化發(fā)展的示范區(qū)、現(xiàn)代文化發(fā)展的高地、中華文化輻射中亞的強(qiáng)影響區(qū)，要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。*李建軍：《新疆現(xiàn)代文化發(fā)展態(tài)勢(shì)及引領(lǐng)路徑》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2013年第5期。牢固樹(shù)立“三個(gè)離不開(kāi)”和“五個(gè)認(rèn)同”，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂和抵御“三股勢(shì)力”，以一體多元對(duì)沖泛突厥主義、以國(guó)家意識(shí)對(duì)沖“神權(quán)政治論”、以法治意識(shí)對(duì)沖“宗教至上論”、以尊重包容對(duì)沖“異教徒論”、以和平理性對(duì)沖“圣戰(zhàn)論”、以現(xiàn)代文明對(duì)沖愚昧落后。

新疆文化要立足于新疆歷史文化、民族文化、地域文化的資源優(yōu)勢(shì)，加快發(fā)展繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，基本實(shí)現(xiàn)由文化資源大區(qū)向文化發(fā)展大區(qū)轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代文化是新疆前進(jìn)的陽(yáng)光、空氣和水，須臾不能離；現(xiàn)代文化是“混凝土”、是“黏合劑”，要使新疆像磐石一樣穩(wěn)住、立住，像磁石那樣吸住、貼住，使新疆各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，快樂(lè)幸福生活在一起。

5.塑造生態(tài)、綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展的形象。以注重綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展塑造新疆形象。樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，注重綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，注重環(huán)保優(yōu)先、生態(tài)立區(qū)的發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，加大綠色投資，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，促進(jìn)綠色增長(zhǎng)；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過(guò)程的減量化、再利用、資源化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益、環(huán)境效益的有機(jī)統(tǒng)一。*馬學(xué)良、龍愛(ài)華：《新疆內(nèi)陸河生態(tài)用水保障機(jī)制探析》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期。

2010年前，新疆烏魯木齊市空氣污染一直是個(gè)老大難問(wèn)題；2010年后，中央新疆工作座談會(huì)和中央9號(hào)文件明確指出“要重點(diǎn)抓好烏魯木齊市等中心城市大氣污染防治”；通過(guò)八項(xiàng)鐵律，特別是2012年“煤改氣”等各項(xiàng)大氣污染治理重點(diǎn)工程的實(shí)施，供熱燃煤消費(fèi)量銳減，環(huán)境空氣質(zhì)量持續(xù)改善。2014年，首府烏魯木齊空氣質(zhì)量好于Ⅱ級(jí)的優(yōu)良天數(shù)占85%，比上年提高2個(gè)百分點(diǎn)。如今，烏魯木齊的天更藍(lán)了，老百姓的日子也過(guò)得更加紅火。2014年，在監(jiān)測(cè)的全疆19個(gè)城市中，有10個(gè)城市空氣質(zhì)量達(dá)到國(guó)家Ⅱ級(jí)以上標(biāo)準(zhǔn)；城市空氣質(zhì)量好于Ⅱ級(jí)的優(yōu)良天數(shù)占73.4%，全疆城市空氣質(zhì)量得到明顯改善。生態(tài)文明為建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，為文化繁榮奠定了永續(xù)發(fā)展的物態(tài)環(huán)境和生命力。

6.塑造自由、全面發(fā)展的現(xiàn)代新疆人形象。現(xiàn)代新疆人是指新疆主體人的現(xiàn)代化，是自為和自覺(jué)的人的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化的主體性、全面性和廣泛性。一句話，現(xiàn)代新疆人是指具有現(xiàn)代人格，特別是指具有公民意識(shí)、法治意識(shí)、效率意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、理性意識(shí)、公平意識(shí)的新疆人。以注重新疆每個(gè)人的全面發(fā)展來(lái)塑造新疆形象。

塑造現(xiàn)代新疆人就是要建立現(xiàn)代生活方式。通俗地說(shuō)，就是人人能夠看屏說(shuō)笑、用網(wǎng)絡(luò)工作、生活在一個(gè)“有水有電、有車(chē)有房、有青山有藍(lán)天、有學(xué)上有病看、有工作有休閑、有歡笑有溫暖”的環(huán)境中。塑造現(xiàn)代新疆人歸結(jié)點(diǎn)是要建立現(xiàn)代文明秩序?，F(xiàn)代文明秩序是相對(duì)于以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明為指向的秩序而言的，指的是要建設(shè)一個(gè)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明秩序。形象地講，構(gòu)建現(xiàn)代文明秩序就是指要建立一個(gè)現(xiàn)代意義上的“網(wǎng)絡(luò)(化)程度高、智能(化)水平高、知識(shí)層次高、精神格調(diào)高、生活水準(zhǔn)高、幸福指數(shù)高”的“太平盛世”。新疆不再是一個(gè)充滿想象的神話，新疆人也不可能總活在傳統(tǒng)和傳說(shuō)之中，在當(dāng)代新疆有許多生動(dòng)感人的故事，有很多像阿里木那樣的“草根英雄”，這些“草根英雄”就是我們身邊大寫(xiě)的現(xiàn)代新疆人。

總之，新疆形象的塑造是綜合性形象的塑造、是社會(huì)整體形象的塑造；旨在推動(dòng)社會(huì)整體又好又快地發(fā)展，旨在建立和實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。和諧社會(huì)是一個(gè)理想的社會(huì)、多元的社會(huì)、合作和寬容的社會(huì)、秩序和法治的社會(huì)、民主和善治的社會(huì)、公平的社會(huì)、誠(chéng)信的社會(huì)、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，也理應(yīng)成為一個(gè)文化生態(tài)發(fā)展繁榮、整體形象良好的社會(huì)。發(fā)展是解決新疆一切問(wèn)題的總鑰匙。

責(zé)任編輯：劉 欣

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李建軍，新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部編審、新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院教授、自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地“中亞漢語(yǔ)國(guó)際教育研究”中心成員(新疆烏魯木齊 830054)。