靳 晶

構(gòu)建中華文化絲綢之路：中華價(jià)值觀輸出方式研究*

靳 晶

文章論述了中華價(jià)值觀輸出的可行性，提出中華價(jià)值觀輸出的方式：構(gòu)建完備的影視作品海外營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)、大眾媒體承擔(dān)傳播中華價(jià)值觀的責(zé)任、在雙向交流中完善中華價(jià)值觀體系、結(jié)合地域特色深挖歷史文化資源的價(jià)值、對(duì)外援助結(jié)合多元化的文化輸出手段五種途徑。

文化絲綢之路 中華價(jià)值觀 普世價(jià)值 文化輸出 中和

價(jià)值觀是文化的重要組成部分，各種價(jià)值觀都有其所依托的生活模式及其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)外交模式，而價(jià)值觀所依托的文明核心會(huì)在該文明向世界的擴(kuò)展中獲益。文明和價(jià)值觀念的交流是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，世界的和平不止需要在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)，還需要在文化精神領(lǐng)域建立和諧友好的關(guān)系。西方國(guó)家中有很多人對(duì)中華文化是缺乏了解、存在歪曲認(rèn)識(shí)的，這種情況亟待改變。因此，在假定普世價(jià)值的意義不能完全消除的情況下、特別是在構(gòu)建現(xiàn)代文化絲綢之路的過程中，應(yīng)該更多地考慮如何將中華文明的價(jià)值觀輸出，為世界文明的傳播、交流和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。這樣，我國(guó)在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中才不會(huì)一味被動(dòng)，才可以以從容之姿態(tài)將西方先進(jìn)思想和我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念相融合，同時(shí)也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)走向世界奠定一定的思想和國(guó)際輿論基礎(chǔ)。

一、中華價(jià)值觀輸出的可行性

(一)世界需要中華價(jià)值觀的融入和發(fā)展

一方面，“9·11”恐怖襲擊事件后，紐約世貿(mào)大廈廢墟的灰燼還未消失，阿拉伯之春隨即燃起、伊斯蘭世界原教旨主義盛行、ISIS的恐怖行徑占據(jù)了國(guó)際新聞的大幅篇章，而一幅幅殘暴的畫面卻吸引了許多歐美國(guó)家的投奔者，這一現(xiàn)象不能不引人深思。敘利亞政府軍與反對(duì)派的內(nèi)戰(zhàn)吸引了當(dāng)時(shí)國(guó)際幾大力量中心的大量眼球，美俄在戰(zhàn)略位置敏感的敘利亞展開博弈，一方倡導(dǎo)個(gè)人層面的選舉自由、一方提醒尊重一國(guó)的政治傳統(tǒng)也是尊重該國(guó)選擇自身政體的自由。烏克蘭炮火未息，俄羅斯網(wǎng)上卻流出“我就是侵略者，我厭倦道歉”的視頻，讓世界網(wǎng)民大呼戰(zhàn)斗民族就是不同。但事情遠(yuǎn)沒有結(jié)束，俄羅斯前腳出兵敘利亞，后腳就遭恐怖襲擊——A321飛機(jī)空難；就在世界人民驚魂未定時(shí)，巴黎又遭受系列恐怖襲擊事件。舊有的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序似乎越來越呈現(xiàn)松動(dòng)的跡象，幾十年來國(guó)際呼喚的新的國(guó)際秩序尚未明朗、全球治理亟待完善，這些國(guó)家間政治沖突的背后都難以掩蓋不同文明間的認(rèn)知差異，亨廷頓的文明沖突論*楊光斌：《政治學(xué)的基礎(chǔ)理論與重大問題》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第238～239、260～261頁。似乎在這里得到了印證。

另一方面，歐美國(guó)家內(nèi)部的文化沖突似乎也日益顯現(xiàn)，弗格森槍擊案質(zhì)疑著美國(guó)人關(guān)于槍支自由與管控的討論，因涉及種族主義又臨近2016年大選，作為世界警察的美國(guó)政客在這一事件上謹(jǐn)慎發(fā)聲，再不大聲叫囂平等或者大談種族平等，似乎他們更為關(guān)心國(guó)內(nèi)各群體手中的選票。我們不由得質(zhì)疑：當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的步伐遲遲未到，這些曾經(jīng)深具制度優(yōu)越感的國(guó)家都怎么了？

當(dāng)埃博拉病毒肆虐非洲，中國(guó)派出的國(guó)際醫(yī)療團(tuán)隊(duì)得到歐洲國(guó)家的廣泛贊譽(yù)；也門爆發(fā)沖突，中國(guó)軍艦載著巴基斯坦等國(guó)民眾一起撤出。中國(guó)還能為國(guó)際社會(huì)做些什么，還能為存在文化沖突的地方輸送些什么？作為有五千年歷史的文明古國(guó)，我們能為當(dāng)今世界新秩序貢獻(xiàn)些什么？

值此文明間沖突尖銳之際，我國(guó)外交戰(zhàn)略中長(zhǎng)久以來倡導(dǎo)的求同存異思想正應(yīng)大行其道。彭國(guó)華先生曾撰文將中華價(jià)值觀的精髓總結(jié)為“保和利貞，和而不同”的和諧之道、“己所不欲，勿施于人”的恕道以及“親親為大，禮敬為本”的孝道*彭國(guó)華：《中華價(jià)值觀的世界意義》，《人民日?qǐng)?bào)》2009年12月11日第7版理論。三個(gè)方面，這種思想正是世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的必需品。世界本來就是多元的，我們應(yīng)該從現(xiàn)代文明社會(huì)的多元性和寬容性兩方面來理解不同的文明。世界需要中華價(jià)值觀的注入，中國(guó)的崛起也需要向世界解釋其體制的合理及與世界各文明和諧共處的意愿。

(二)中華價(jià)值觀可以為世界和諧與可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)

中華民族在幾千年的文明發(fā)展中形成了獨(dú)具東方特色、具有豐富內(nèi)涵的價(jià)值觀念。莊子的辯證法思想、道家天人合一修養(yǎng)生息的觀點(diǎn)以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的各色文化辯論、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突中醞釀的百家思想，等等，中華價(jià)值觀念在經(jīng)歷了幾千年的錘煉之后經(jīng)久不衰，直到今天仍影響著中國(guó)社會(huì)的方方面面，而且超越了民族與國(guó)家的界限，為世界的和諧共贏提供了思想支撐，說明這些價(jià)值觀及其土壤——中華文明，所具有的旺盛生命力和卓越的適應(yīng)能力。

在我國(guó)古代王朝的更替中，有秦因法家思想的踐行而一統(tǒng)六國(guó)，更多的是以儒家學(xué)說治國(guó)、以道家學(xué)說在天下新安、王朝初興時(shí)與民休息，而孟子世界大同思想也可為在美國(guó)人權(quán)大棒威懾下的諸多主權(quán)國(guó)家提供思想支撐?！疤煜麓笸睆墓胖两穸际侵袊?guó)人的價(jià)值追求。這一點(diǎn)與歐美先賢倡導(dǎo)的“世界政府”思想異曲同工、不謀而合。*龐中英：《中國(guó)應(yīng)否和能否“輸出價(jià)值”？》，《南方都市報(bào)》2011年11月20日 Aa18版第一專欄。

我國(guó)社會(huì)學(xué)鼻祖費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將西方社會(huì)比作田里的捆柴，“幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體”。與之對(duì)比，將中國(guó)社會(huì)比作“以‘己’為中心，象石子一般投入水中”，“在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的”。當(dāng)然，上述關(guān)于中國(guó)的社會(huì)關(guān)系是建立在費(fèi)老關(guān)于“熟人社會(huì)”的鄉(xiāng)土社會(huì)性質(zhì)的基礎(chǔ)上的，人與人之間多為重復(fù)博弈。在歐美社會(huì)中，人似乎更提倡角色扮演，在不同的社團(tuán)中展現(xiàn)自己不同的一面；游牧民族歷史上舉家遷徙是常有的事情，他們講求誠(chéng)信，經(jīng)濟(jì)關(guān)系重視契約精神，沒有什么必然的原因要求他們像中國(guó)人一樣凡事考慮深遠(yuǎn)，直率和誠(chéng)信似乎更有利于西方社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。與之相配套的政治體制自然也與東方有著邏輯上的天然差別。

然而，地理大發(fā)現(xiàn)距現(xiàn)在已經(jīng)有幾百年，世界趨向于成為一個(gè)聯(lián)系日益緊密的地球村，這與費(fèi)孝通先生“熟人社會(huì)”的概念是否有所接近呢？人們?nèi)找嬉蕾嚿缃痪W(wǎng)絡(luò)，即使在西方，不少人的一言一行同樣要思前想后，這儼然是另一個(gè)版本的“鄉(xiāng)土世界”雛形。在這種邏輯下，發(fā)展了五千年的中華文明可以為世界文化貢獻(xiàn)的價(jià)值理念不勝枚舉。

(三)中華價(jià)值觀的輸出可以為中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向世界提供支持

正如前文所述，各種價(jià)值觀都有其所依托的生活模式及其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)外交模式，而價(jià)值觀所依托的文明核心則會(huì)在本文明向世界的擴(kuò)展中獲益。因此，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向世界的過程中，中國(guó)人的思想和行為模式也會(huì)越來越為世界所矚目。

例如，在中東亂局中，阿拉伯之春的燃起，尤其是敘利亞局勢(shì)的動(dòng)蕩，讓中東局勢(shì)的變數(shù)與日劇增。美國(guó)一些觀點(diǎn)認(rèn)為自己為中東的穩(wěn)定付出了極大的努力，同時(shí)希望日益仰賴中東能源的中國(guó)可以增加維護(hù)中東穩(wěn)定的“貢獻(xiàn)”以分擔(dān)美國(guó)在中東亂局中的壓力。誠(chéng)然，隨著我國(guó)對(duì)中東能源的日益依賴，中東的穩(wěn)定對(duì)我國(guó)的重要性不言而喻；可是，我們真的要像西方所期待的那樣，深陷中東亂局么？當(dāng)然不是，我們與美國(guó)不同，基督教和伊斯蘭文明的沖突一直存在，而我國(guó)民族宗教的多樣化為外交層面的諸多合作共贏提供了可能。

近年來，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)動(dòng)作頻頻,特別是復(fù)興“絲綢之路”的政策舉措為疲軟的世界經(jīng)濟(jì)帶來新的產(chǎn)能，“國(guó)際關(guān)系民主化”的提出為國(guó)際政治領(lǐng)域注入新的價(jià)值視角：亞投行的建立讓不少國(guó)家和人民思索使美國(guó)具有“一票否決權(quán)”的國(guó)際貨幣基金組織是否合理。中華價(jià)值觀對(duì)于舊有國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的沖擊未必是動(dòng)蕩和激烈的，它在為世界經(jīng)濟(jì)注入活力的同時(shí)，也讓世界各國(guó)人民對(duì)于中華價(jià)值觀有一個(gè)全新的思考和認(rèn)識(shí)。

二、中華價(jià)值觀向世界輸出的方式

中華價(jià)值觀向世界輸出自古有之，“功夫”“京劇”“瓷器”等就是中華文化價(jià)值對(duì)外傳播的突出表現(xiàn)。近代以來，隨著中國(guó)國(guó)力的衰落以及西方工業(yè)革命的興起和科技的發(fā)展，中國(guó)在西方的形象一度成為落后、腐敗、愚昧的代表。新中國(guó)成立后，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)外交流的擴(kuò)大，中華價(jià)值觀對(duì)外輸出也在加大，方式也呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。無論是中國(guó)的古典名著被譯成不同的語言在世界各地發(fā)行，還是覆蓋全球的孔子學(xué)院的建立、老外學(xué)中文熱潮的興起；無論是中國(guó)的影視作品頻頻亮相國(guó)際節(jié)(展)，還是中國(guó)的各種文化藝術(shù)團(tuán)體在海外廣泛演出；無論是民間出國(guó)旅游熱、留學(xué)熱，還是政府、企業(yè)的合作交流；特別是近幾年，中國(guó)成功舉辦了奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)，等等，這些方方面面的形式都為中華價(jià)值觀的展示以及向世界輸出做出了突出貢獻(xiàn)。

(一)構(gòu)建完備的影視作品海外營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)

相對(duì)于復(fù)雜的語言文字符號(hào)，影視作品等視覺藝術(shù)直接作用于人的感覺系統(tǒng)，可以更直接、真切、強(qiáng)烈地表達(dá)文化意義，各類好萊塢大片在我國(guó)的成功足以證明這一點(diǎn)。美國(guó)的影視作品在海外銷售不僅為美國(guó)獲得了極為可觀的利潤(rùn)，還公開推銷了其社會(huì)價(jià)值觀念和生活方式，潛移默化地獲得了其他國(guó)家民眾的認(rèn)同。我們可以效法好萊塢，加大中國(guó)影視作品，特別是飽含中華價(jià)值觀、滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)良好精神風(fēng)貌的影視作品的海外發(fā)行力度。

近年來，中國(guó)眾多影視作品紛紛設(shè)法走出國(guó)門，但大部分是賠本賺吆喝。中國(guó)影視作品在前期策劃中就應(yīng)該對(duì)吸引海外投資、參加國(guó)際影視節(jié)(展)、海外發(fā)行操作有切實(shí)可行的規(guī)劃。當(dāng)務(wù)之急是政府主管部門應(yīng)該加強(qiáng)宏觀布局，制定一整套行之有效的、可操作的行業(yè)政策流程。

關(guān)于海外營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，我們可以借鑒一些成功案例。如由胡玫導(dǎo)演，周潤(rùn)發(fā)、任泉、周迅等主演的電影《孔子》在戛納電影節(jié)一亮相就吸引了無數(shù)海外片商的關(guān)注，海外買家絡(luò)繹不絕，從這點(diǎn)不難看出，海外市場(chǎng)是呼喚帶有中華特有價(jià)值觀念的作品出現(xiàn)的。這就對(duì)國(guó)外觀眾了解中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化、了解中國(guó)人的行為處事方式起到了很好的傳播作用，真正為實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化輸出這一目的做出了積極努力。

(二)大眾媒體承擔(dān)傳播中華價(jià)值觀的責(zé)任

隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代大眾傳媒時(shí)代已經(jīng)到來。無論是相對(duì)傳統(tǒng)的報(bào)刊、廣播、電影電視還是新媒體時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等媒介平臺(tái)，它們是個(gè)體了解社會(huì)最主要的媒介渠道。以網(wǎng)絡(luò)媒體為代表的新媒體的出現(xiàn)無疑為中華價(jià)值觀的宣傳提供了強(qiáng)大的支持，但同時(shí)新媒體也在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)成員價(jià)值觀的嬗變，在新媒體時(shí)代加強(qiáng)中華民族固有的誠(chéng)實(shí)淳樸、溫厚守信的價(jià)值觀的傳播已迫在眉睫?？梢哉f，大眾媒體承擔(dān)著傳播中華價(jià)值觀的重要使命。因此，從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，我們必須牢牢占領(lǐng)新媒體平臺(tái)，在風(fēng)云變幻的世界發(fā)展環(huán)境中把握輿論的主導(dǎo)權(quán)，為中華價(jià)值觀的宣傳開辟新的路徑，只有如此才能進(jìn)一步擴(kuò)大中華價(jià)值觀在不同群體的吸引力和影響力，才能取得意識(shí)形態(tài)傳播的制高點(diǎn)。從具體措施來看，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、依法推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)(包括移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng))的“凈化”措施、倡導(dǎo)綠色網(wǎng)絡(luò)行為方式、堅(jiān)決打擊網(wǎng)絡(luò)謠言的制造和傳播行為、規(guī)范新媒體信息的傳播秩序等都是十分必要的。

(三)在雙向交流中完善中華價(jià)值觀體系

中華價(jià)值觀輸出的關(guān)鍵是中華價(jià)值觀體系的完善。這絕不是單方面進(jìn)行的過程，而是需要在全球化的基礎(chǔ)上兼收并蓄。正如絲綢之路的功能一樣，它不僅是一條路，更是連接?xùn)|西方文化的紐帶；路通了，古代中國(guó)文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘文化、古羅馬文化就順利地連接起來了，這就為東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流奠定了基礎(chǔ)。

今天的中國(guó)在面向世界推出自己的價(jià)值體系時(shí)，進(jìn)一步整合公共外交專家和西方文化及觀眾心理研究專家的參與程度顯得更為重要，將學(xué)術(shù)研究成果盡可能地與文化傳播公益活動(dòng)和諸如中國(guó)企業(yè)對(duì)外形象塑造這類企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)相結(jié)合，將學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成文化輸出過程中的專業(yè)人才優(yōu)勢(shì)。

此外，在文化輸出活動(dòng)初期，有必要聽取在華工作的外籍人員的建議。在當(dāng)今中國(guó)，尤其是北京、上海、廣州等一線城市中，越來越多的外籍人員正在成為老百姓日常生活中的一員，他們對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念是非常了解的。文化傳播企業(yè)應(yīng)該多多吸收這些外籍人士，加強(qiáng)與這些外籍人員的溝通和交流，一來可節(jié)約文化傳播企業(yè)的市場(chǎng)調(diào)研成本，二來可以更加深入、方便地了解活動(dòng)受眾的看法和心理。

(四)結(jié)合地域特色深挖歷史文化資源的價(jià)值

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期階段，社會(huì)中的部分成員會(huì)對(duì)當(dāng)前出現(xiàn)的新內(nèi)容、新思潮、新實(shí)物進(jìn)行追求和推崇，這個(gè)團(tuán)體會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)帶來較大的影響。因此，如果能夠借助這種求新的力量、借助新疆及西部所獨(dú)有的歷史文化特征及資源，激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖妰?nèi)心對(duì)于祖國(guó)文化博大精深這一特征的自豪感，并最終推動(dòng)該地區(qū)社會(huì)精氣神的發(fā)展，形成愛國(guó)敬業(yè)、崇德向善的優(yōu)良社會(huì)風(fēng)尚。

我國(guó)的不少區(qū)域，特別是西部少數(shù)民族聚居區(qū)域的地域文化相對(duì)穩(wěn)定且特色鮮明。以“絲綢之路”途經(jīng)地域?yàn)槔?，新疆、寧夏、甘肅、陜西等地歷史悠久、民族文化資源豐富，是回、維吾爾、蒙古、哈薩克等少數(shù)民族聚居區(qū)。這些特色鮮明的地域和民族文化共同構(gòu)成了中華西部文化的奇觀，系統(tǒng)地挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源、搭建形式多樣、具有地域民族文化特點(diǎn)的宣傳推廣平臺(tái)，將政府文化服務(wù)部門與社會(huì)公益服務(wù)組織結(jié)合起來，建立符合實(shí)際情況的文化資源體系、讓民族文化走出國(guó)門是地方政府及相關(guān)部門的重點(diǎn)工作內(nèi)容之一。

有針對(duì)性地開發(fā)具有本地特色的民族文化資源，如開展各類形式的國(guó)際文化交流活動(dòng)、建設(shè)少數(shù)民族文化館、開展多種非遺類宣傳、傳承項(xiàng)目，為中華民族整體價(jià)值觀向世界范圍的輸出可以增添濃墨重彩的一筆，讓世界對(duì)中華文化的認(rèn)知有更多視角和層面的感受。此外，在公共部門積極參與文化輸出載體的生產(chǎn)過程中，不忘將公共外交融入對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。這就是說中華價(jià)值觀的對(duì)外傳播并不是僅以對(duì)外形象宣傳和文化輸出為中心，而是在這個(gè)過程中也讓以營(yíng)利為目的的經(jīng)營(yíng)主體起主導(dǎo)作用。競(jìng)標(biāo)是目前被普遍接受的方式之一，但競(jìng)標(biāo)一定要在公正、公平、公開的前提下開展；只有這樣，才能充分利用市場(chǎng)體制和專業(yè)人才兩方面的積極因素，將文化傳播工作做活、做好。

(五)對(duì)外援助結(jié)合多元化的文化輸出手段

堅(jiān)持幫助受援國(guó)提高自主發(fā)展能力，堅(jiān)持不附帶任何政治條件，堅(jiān)持平等互利、共同發(fā)展，堅(jiān)持量力而行、盡力而為，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新，*中央政府門戶網(wǎng)站，http://www.gov.cn/gzdt/2011-04/21/content_1849712.htm，2011年04月21日。這五個(gè)“堅(jiān)持”是國(guó)務(wù)院新聞辦公室在2011年4月21日發(fā)表的《中國(guó)的對(duì)外援助》白皮書中對(duì)中國(guó)對(duì)外援助政策的基本內(nèi)容作出的說明。從國(guó)家的這一對(duì)外政策中可以看出，中國(guó)的對(duì)外援助更多地屬于發(fā)展中國(guó)家間的相互幫助。在對(duì)外援助的過程中，中華價(jià)值觀念中強(qiáng)烈的和平意識(shí)也可以得到很好地傳播和擴(kuò)大影響。針對(duì)與對(duì)外援助結(jié)合的多元化文化輸出形式，可以開拓的空間也是巨大的。例如，我國(guó)對(duì)外播放的動(dòng)畫片可以在非洲有條件的地區(qū)為兒童免費(fèi)播映、在推廣中醫(yī)藥的過程中將中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)揚(yáng)光大，等等。

價(jià)值觀作為精神文化形式，是中國(guó)在現(xiàn)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中勝出的關(guān)鍵，中華之崛起不應(yīng)該是通過軍事擴(kuò)張和掠奪資源來爭(zhēng)霸世界，而應(yīng)該是和平地崛起，這方面中國(guó)古代的絲綢之路就是很好的典范。如今，以科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)、積極參與國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)、充分發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的“中和”的價(jià)值觀念、從文化領(lǐng)域?qū)で蟛煌瑖?guó)家間最大程度的共同性、實(shí)現(xiàn)互利互惠和共贏發(fā)展、構(gòu)建現(xiàn)代中華文化絲綢之路是中華價(jià)值觀輸出的必由之路。楊光斌教授曾經(jīng)指出：“作為一個(gè)文化意義上的國(guó)家，中國(guó)很古老；作為現(xiàn)代民族國(guó)家，中國(guó)又太年輕。”“中國(guó)是一個(gè)正在成長(zhǎng)的現(xiàn)代國(guó)家，依然面臨現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中的一系列問題。”*楊光斌：《中國(guó)政治30年：變遷與反思》，《探索與爭(zhēng)鳴》2008年第12期。面對(duì)世界多元文化意識(shí)形態(tài)的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)人應(yīng)該以自信、自愛的態(tài)度，保護(hù)和弘揚(yáng)中華價(jià)值觀念和中華民族的特色文化。

責(zé)任編輯：劉 欣

*本文系新疆師范大學(xué)中亞漢語國(guó)際教育研究中心2013年度重大項(xiàng)目“中國(guó)與中亞國(guó)家在文化交流傳播中的國(guó)家形象塑造”(XJEDU040713A02)的階段性研究成果。

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1009-5330(2016)06-0104-05

靳晶，北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師、中國(guó)傳媒大學(xué)博士生(北京 100083)。