韓玉婷 王國(guó)平

新媒體時(shí)代下的美學(xué)邏輯轉(zhuǎn)變與控制研究*

韓玉婷 王國(guó)平

文章通過(guò)對(duì)各類(lèi)藝術(shù)樣式的描述以及對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)邏輯要素和范疇的比較，分析了新媒體數(shù)字化時(shí)代美學(xué)的新定位，闡釋了新媒體視域下的美學(xué)邏輯轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)變特征，同時(shí)對(duì)這一轉(zhuǎn)變現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)判且探索相應(yīng)的控制策略，以期引導(dǎo)新媒體環(huán)境下各類(lèi)藝術(shù)的健康變式與穩(wěn)定創(chuàng)新。

新媒體 美學(xué) 邏輯 變革 控制

審美是人類(lèi)理性之外的又一特質(zhì)，體現(xiàn)了人與世界的一種無(wú)功利的、以情感支撐的理解模式。伴隨著媒體功能的高科技化，媒體對(duì)審美行為的影響也愈發(fā)內(nèi)在化和對(duì)象化，也可以說(shuō)，在一個(gè)強(qiáng)大的數(shù)字化革命趨勢(shì)中，新媒體也為現(xiàn)代美學(xué)的內(nèi)在邏輯嬗變貢獻(xiàn)了一次重組與變革機(jī)遇。而對(duì)這一現(xiàn)象的捕捉以及對(duì)其背后蘊(yùn)藏的機(jī)理的挖掘，既是對(duì)新媒體對(duì)現(xiàn)代社會(huì)功能影響力的一次認(rèn)知邊界的擴(kuò)展，也是對(duì)當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力源的一次合理的探索。

一、技術(shù)羈絆心靈——新媒體的數(shù)字化美學(xué)新定位

(一)表象——新媒體技術(shù)形態(tài)之新

新媒體的范疇?zhēng)缀鹾w了影響當(dāng)代人生存質(zhì)量和價(jià)值的所有新技術(shù)，也就是說(shuō)，包括電腦和一切運(yùn)用微處理器、數(shù)碼、鐳射、互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)設(shè)備、電子娛樂(lè)產(chǎn)品，用于生產(chǎn)和消費(fèi)的多媒體系統(tǒng)、高科技視頻系統(tǒng)、遙感系統(tǒng)及通過(guò)數(shù)字手段生產(chǎn)的藝術(shù)品、仿生信息產(chǎn)品和各種含有電子內(nèi)容的輸入、輸出和存儲(chǔ)設(shè)備，等等。*劉自力：《新媒體帶來(lái)的美學(xué)思考》，《文史哲》2004年第5期。從媒體類(lèi)型的表象看，從物理形態(tài)的紙質(zhì)印刷到音像形態(tài)的光波、聲波，最后到完全虛擬的數(shù)字化資源，構(gòu)成了新媒體的著力點(diǎn)。隨著全新信息技術(shù)的成熟及應(yīng)用的日?；?，新媒體的影響必然會(huì)突破實(shí)用技術(shù)層面和日常生活而日益通過(guò)功能的釋放改造身處其間的當(dāng)代人，從而為構(gòu)造他們特有的恒定模式和思考方式發(fā)揮一點(diǎn)一滴的功效。

新媒體作為一種依靠數(shù)字化技術(shù)運(yùn)行的媒體類(lèi)型，具有較為明顯的特征。首先表現(xiàn)為信息資源共享的去中心化和零門(mén)檻性。傳統(tǒng)媒體因其載體的物理形態(tài)而必須依靠實(shí)有的傳媒管理機(jī)構(gòu)，在信息傳播和資源的分享機(jī)制上往往會(huì)受制于此，因而形成了傳統(tǒng)媒介格局下的中心化和準(zhǔn)入控制機(jī)制。而新媒體因其傳媒載體的虛擬性和傳播工具的大眾性而實(shí)現(xiàn)了資源共享的零門(mén)檻，從而實(shí)現(xiàn)了無(wú)數(shù)個(gè)體中心化崛起所融匯的“去心化”效應(yīng)。其次則是信息資源的交互性。因信息資源分享機(jī)制的零阻隔，新媒體構(gòu)建的社會(huì)機(jī)制下的信息資源也往往呈現(xiàn)雙向交互的動(dòng)態(tài)特征，這與傳統(tǒng)媒體單向的發(fā)布—接收模式是完全不同的。新媒體語(yǔ)境下的信息資源始終處在動(dòng)態(tài)的對(duì)流、對(duì)話模式中，始終連接著均具話語(yǔ)權(quán)的主體對(duì)特定話題資源的共同關(guān)注、雙向?qū)υ捄突?dòng)消費(fèi)。基于技術(shù)層面的創(chuàng)新，新媒體對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作理念的作用方式才得以獲得了堅(jiān)實(shí)的著力點(diǎn)。

(二)機(jī)理——新媒體審美體驗(yàn)之新

通俗地講，媒體形態(tài)的進(jìn)化也會(huì)在對(duì)既定的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品消費(fèi)產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)家潛在的美學(xué)體驗(yàn)、審美結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的美學(xué)邏輯進(jìn)行“預(yù)先改造”。因此，按照成熟的新媒體理論共識(shí)，新媒體藝術(shù)的內(nèi)涵不能簡(jiǎn)單理解為由新型媒體所傳播的藝術(shù)作品，而必須強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作理念和審美趣味與新媒體技術(shù)背后隱匿的全新理念之間互相規(guī)定、互相擴(kuò)充的系統(tǒng)過(guò)程。

區(qū)別于單向傳播的傳統(tǒng)媒體，新媒體通過(guò)集成、整合數(shù)字化資源從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)元素間的多維、有機(jī)互動(dòng)。以攝影為例，以數(shù)字照片對(duì)傳統(tǒng)洗印照片的超越看，通過(guò)PS技術(shù)對(duì)照片進(jìn)行處理已成為慣例，數(shù)字照片通過(guò)任意裁剪、修補(bǔ)、變形、嫁接，將傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)主義的照片變?yōu)楝F(xiàn)代寫(xiě)意主義，更加強(qiáng)化了主觀意識(shí)支配下的互動(dòng)感。新媒體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)把數(shù)字照片根據(jù)個(gè)人美感體驗(yàn)進(jìn)行修、剪、接，把美的生產(chǎn)者和消費(fèi)者更緊密地聯(lián)系在一起，提升了受眾的參與程度和美感體驗(yàn)。*李燕楓：《新媒體審美特征的美學(xué)思考》，《今日科苑》2009年第3期。憑借交互性、對(duì)話性對(duì)傳統(tǒng)媒體的超越，新媒體藝術(shù)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)媒體藝術(shù)不同的全新審美邏輯，不再是以寧思靜構(gòu)為創(chuàng)作基質(zhì)的“自我意識(shí)中心”，而是多元和動(dòng)態(tài)的交互性的“主體間性”。新媒體超越傳統(tǒng)媒體的技術(shù)性優(yōu)勢(shì)自覺(jué)構(gòu)筑了藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)理念上的新趨勢(shì)和新格局。

二、新媒體視域下的美學(xué)邏輯轉(zhuǎn)型

(一)從鏡像自我到像素自我——審美內(nèi)核的碎片化

在傳統(tǒng)媒體搭建的藝術(shù)審美格局下，藝術(shù)作品供求雙方的關(guān)系呈現(xiàn)的是一次性、線性的閉合回路過(guò)程，盡管藝術(shù)家在創(chuàng)作和作品表現(xiàn)中不會(huì)完全無(wú)視未來(lái)的鑒賞受眾的審美趣味，但整體上還是以藝術(shù)家的純粹而完整的自我為鏡像源，以或動(dòng)態(tài)或靜態(tài)、或時(shí)間或空間的展開(kāi)方式為鏡像將自我的創(chuàng)作意圖、世界觀、審美理念等思維形態(tài)反射給受眾，受眾通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的賞析評(píng)價(jià)再形成的反饋信息并不能對(duì)已經(jīng)完成的藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，藝術(shù)家的鏡像自我已經(jīng)在本次創(chuàng)作過(guò)程中固定和凝練，而接受大眾反饋影響的只能是下一次創(chuàng)作。而在新媒體視域下，基于藝術(shù)家與大眾互動(dòng)的即時(shí)性訴求及作品形態(tài)的“暫時(shí)性”決定了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的鏡像自我在新媒體的共享機(jī)制下實(shí)現(xiàn)了碎片化，成為一個(gè)個(gè)獨(dú)立而又松散的像素，每一個(gè)像素并不以獨(dú)立表達(dá)創(chuàng)作意圖為終極任務(wù)，而是以分散、隨機(jī)、高頻的方式向富于變化的大眾汲取反饋信息，并第一時(shí)間聚合回歸到創(chuàng)作本身，共同構(gòu)筑一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷更新的美學(xué)邏輯系統(tǒng)。

(二)從專(zhuān)感到交感——審美體驗(yàn)的綜合性轉(zhuǎn)向

在傳統(tǒng)媒體下，藝術(shù)樣式和創(chuàng)作概念因媒體的單向度屬性往往是作用于專(zhuān)一感官并達(dá)成審美共鳴，如廣播、唱片時(shí)代之于音樂(lè)，洗印時(shí)代之于攝影、繪畫(huà)，無(wú)論是單純的美感還是審美評(píng)價(jià)機(jī)制，都要基本上服從于特定的、單一的、感官的物質(zhì)功能載體。而新媒體憑借其數(shù)字技術(shù)上的集成、整合功能優(yōu)勢(shì)，也將藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)方式帶入了交叉、疊加感官接受模式的綜合性審美體驗(yàn)中，運(yùn)用綜合而多重的藝術(shù)語(yǔ)匯、以無(wú)限放大甚至漫無(wú)邊界的藝術(shù)表現(xiàn)力將大眾帶入充滿震撼和張力的審美體驗(yàn)中。諸如手機(jī)微信的圖片、微視頻、動(dòng)畫(huà)和段子等，不僅融合了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官，還激發(fā)了即時(shí)互動(dòng)的邏輯分析和想象力，從而進(jìn)行多角度感官參與審美體驗(yàn)。伴隨現(xiàn)代視覺(jué)效果技術(shù)的日新月異，新媒體藝術(shù)甚至可以直接與人的神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)話，直接讓人感知足以亂真的虛擬世界，如4D電影、游戲等。拋開(kāi)技術(shù)上的進(jìn)步，審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)型的背后往往凝結(jié)的是一種美學(xué)邏輯的轉(zhuǎn)向。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)分享已經(jīng)不可能在單獨(dú)的一個(gè)感官系統(tǒng)上實(shí)現(xiàn)審美交互行為，單一的感官所構(gòu)筑的單一審美體驗(yàn)不僅得不到滿足，而且新媒體根本無(wú)法生產(chǎn)。

(三)從嚴(yán)肅到游戲——審美圖景的后現(xiàn)代回歸

美學(xué)是從哲學(xué)中分化出來(lái)的，因而傳統(tǒng)美學(xué)所呈現(xiàn)的審美理念在一定程度上反映的是傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)的思維范式，信仰并高揚(yáng)人的理性對(duì)客體世界的認(rèn)知、改造、思考，自然也包括審美，因而對(duì)對(duì)象的審美對(duì)象化行為往往是受理性主義的影響，強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值的主客體的現(xiàn)實(shí)與邏輯的統(tǒng)一，因而表現(xiàn)為審美趣味上的和諧、崇高、秩序、理想等經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義；與之相匹配的也正是傳統(tǒng)媒體所構(gòu)建的中心化、單向度的傳播方式，與這種內(nèi)在的審美機(jī)理內(nèi)外呼應(yīng)。而新媒體的出現(xiàn)則是具有某種震撼性變革屬性的，所引發(fā)的轉(zhuǎn)變、所依賴的技術(shù)基礎(chǔ)恰恰是新媒體所固有的虛擬的體驗(yàn)方式。這種虛擬性、交互性契合了游戲的本質(zhì)，兩者緊密結(jié)合并統(tǒng)一于一個(gè)嶄新的平臺(tái)。如在虛擬社區(qū)及游戲斗爭(zhēng)的背后，是人與人之間的交流，讓游戲者能感受到虛擬背后的真實(shí)存在。新媒體語(yǔ)境下的藝術(shù)樣式，其深度往往被新媒體所固有的虛擬性所消解，代之以游戲化的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，因?yàn)樘摂M性本身就契合了游戲行為的本質(zhì)?，F(xiàn)代哲學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為，所謂藝術(shù)就是一種向創(chuàng)造物轉(zhuǎn)化了的游戲，單純游戲的東西并不是嚴(yán)肅的，而游戲活動(dòng)則具有一種達(dá)到嚴(yán)肅事物特有的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。*〔德〕伽達(dá)默爾：《真理與方法》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987年?？梢哉f(shuō)，審美的游戲化并非是真正意義上的后現(xiàn)代化，而應(yīng)該是一種回歸。在新媒體打造的虛擬空間中，藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值和意義被解構(gòu)了，*〔加〕馬歇爾·麥克盧漢：《“理解媒介”——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2000年。藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值甚至文化價(jià)值也都被徹底地娛樂(lè)化和戲謔化，由此形成的美學(xué)邏輯也被游戲化。

(四)從對(duì)峙到攜手——審美分歧的時(shí)代性整合

在藝術(shù)與商業(yè)的邊界侵占話題上，自然形成了一種對(duì)抗性觀點(diǎn)，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制高度發(fā)達(dá)的背景下，反映在理念上，就是美學(xué)邏輯的過(guò)度商業(yè)化，由此展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的二元對(duì)立觀點(diǎn)：一方強(qiáng)烈批判商業(yè)對(duì)藝術(shù)的異化，極力維護(hù)藝術(shù)的精英屬性，甚至鼓吹藝術(shù)的純粹性；另一方強(qiáng)調(diào)商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)決定作用，認(rèn)為藝術(shù)從屬于商業(yè)既符合唯物史觀又符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本訴求，甚至規(guī)定了現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的正確方向。傳統(tǒng)媒體因需要物理形態(tài)的載體，因而傳播的藝術(shù)具有先天的精英主義與大眾審美之間的分歧。而基于新媒體在其物理載體上的便攜、普及等優(yōu)勢(shì)，精英意識(shí)所打造的藝術(shù)在商業(yè)效應(yīng)的磨礪下逐步從理性至上轉(zhuǎn)變?yōu)榧骖櫩鞓?lè)，而貌似強(qiáng)勢(shì)的商業(yè)理念也在通過(guò)對(duì)自身的藝術(shù)化處理來(lái)提升吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，精英的藝術(shù)理念和大眾的商業(yè)理念已經(jīng)不再是權(quán)宜的捏合，而是基于真切的需要而走入對(duì)方。

三、現(xiàn)代性重建——對(duì)新媒體美學(xué)邏輯的有效控制

當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)邏輯在新媒體語(yǔ)境下發(fā)生了轉(zhuǎn)型，就如上文提到的游戲思維對(duì)意義的解構(gòu)、交互作用對(duì)主體精神的消解以及綜合性交感體驗(yàn)的泛化和濫用等，雖然迎合了新媒體時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作和展開(kāi)及其消費(fèi)的模式選擇，但在一定程度上也牽引著新媒體藝術(shù)在創(chuàng)作意圖把控和展現(xiàn)方式上的異化。*周汝豪：《新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷程及藝術(shù)特征》，2011年淮北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。泛娛樂(lè)化思維指導(dǎo)下的新媒體藝術(shù)濫用惡搞等反傳統(tǒng)趣味、無(wú)底線無(wú)節(jié)制的審丑等，從而取消了藝術(shù)自身具有的寧?kù)o、端莊、典雅的古典主義美學(xué)血脈；綜合交感體驗(yàn)的大行其道過(guò)度刺激了全部感官系統(tǒng)，導(dǎo)致在賞析、審美過(guò)程的躁動(dòng)、焦慮，對(duì)于這種失控傾向，應(yīng)該自覺(jué)予以控制，而控制的內(nèi)在尺度就是現(xiàn)代性的重建，以克服美學(xué)意義上的過(guò)度后現(xiàn)代化效應(yīng)。

中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代性重建問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是古代美學(xué)終結(jié)后如何發(fā)現(xiàn)和把握全新的美學(xué)訴求和歷史動(dòng)向?；谥袊?guó)在近代經(jīng)歷了思想領(lǐng)域的大變革、大斷裂和大反思，因而中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)不可避免地會(huì)高度濃縮全球化效應(yīng)而形成對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、感性與理性、精英與大眾等一系列對(duì)抗性范疇的思考和呈現(xiàn)。而在新媒體語(yǔ)境下，對(duì)美學(xué)邏輯轉(zhuǎn)型的成功控制就要在這些矛盾中抽絲剝繭地探索重建現(xiàn)代性的有效路徑。*張?。骸睹缹W(xué)的現(xiàn)代性困境與古典美學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興》，《文藝?yán)碚撗芯俊?009年第4期。首先，不要拋棄啟蒙理性。啟蒙的對(duì)立面并非僅有封建主義和神秘主義，甚至還可以是科學(xué)技術(shù)。審美邏輯無(wú)論如何都要關(guān)注人的本性、人的終極關(guān)懷和人的普遍幸福，因而對(duì)人文精神、人道主義的重建是所有新媒體所孕育的美學(xué)邏輯都不能任性拋棄的。以假托娛樂(lè)精神無(wú)底限的審丑和惡搞名義上是對(duì)個(gè)體人性的解放，實(shí)際上恰恰是對(duì)個(gè)體任性的放縱，是一種較為廉價(jià)的、扭曲的自由精神，反而走到了人文精神的反面。其次，不要對(duì)生活世界封閉。后現(xiàn)代主義影響下的藝術(shù)理念往往倡導(dǎo)一種貌似個(gè)性化、實(shí)則封閉化的價(jià)值觀，體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體和審美主體在信息時(shí)代較為狹隘的自我認(rèn)知和自由觀，往往拒絕生活世界所能提供的藝術(shù)素材，僅僅沉入個(gè)體化的小宇宙中。*吳予敏：《試論中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性理路》，《文藝研究》2000年第1期。新媒體語(yǔ)境下的藝術(shù)創(chuàng)作本應(yīng)更勝任對(duì)話開(kāi)放的生活世界，只是受到新媒體整體上的“自媒”傾向，過(guò)度開(kāi)發(fā)了解構(gòu)現(xiàn)實(shí)、真理性和確定性的功能，客觀上在現(xiàn)實(shí)生活世界中畫(huà)出一個(gè)充滿意見(jiàn)的虛擬世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的正統(tǒng)美學(xué)邏輯產(chǎn)生擠占圍攻效應(yīng)，而重建藝術(shù)的現(xiàn)代性就要重新對(duì)接新媒體與現(xiàn)實(shí)生活，將新媒體對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作及其美學(xué)邏輯的改造控制在現(xiàn)實(shí)生活起支配作用的次級(jí)地位，重樹(shù)“藝術(shù)源于生活”的經(jīng)典理念。

從傳播媒介的嬗變分析人類(lèi)精神發(fā)展，尤其是審美精神的發(fā)展史，人類(lèi)審美邏輯的發(fā)展歷程不可回避地可以視為一部媒介演進(jìn)和載體延伸的傳播史。在以數(shù)字化技術(shù)攻城略地的新媒體時(shí)代，無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)都在被高速地?cái)?shù)字化著；同時(shí)，新媒體藝術(shù)品在創(chuàng)作、制作、展現(xiàn)、傳播和消費(fèi)流程中展現(xiàn)的全新的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)和感官情境提供了一種用以推進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)的全新類(lèi)型化模式和藝術(shù)消費(fèi)的互動(dòng)樣式，開(kāi)啟了消費(fèi)主導(dǎo)的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景下，大部分美學(xué)邏輯的轉(zhuǎn)型都可以在這個(gè)框架下尋到合理的分析和有效的改造。對(duì)于我國(guó)新媒體語(yǔ)境下的藝術(shù)，應(yīng)報(bào)以積極樂(lè)觀的態(tài)度。因?yàn)閯?chuàng)新是藝術(shù)的生命，新媒體恰恰提供了一個(gè)場(chǎng)域，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)及其審美的固定模式，從而創(chuàng)造了一個(gè)全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美結(jié)構(gòu)，并在新媒體所帶動(dòng)的大眾化效應(yīng)中催生了審美邏輯的大眾化，這無(wú)論如何都將是一個(gè)總體上值得認(rèn)可的前景。

責(zé)任編輯：劉 欣

*本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)研究”(12&ZD003)的階段性研究成果。

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1009-5330(2016)06-0019-04

韓玉婷，南京信息工程大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院副教授(江蘇南京 210044)；王國(guó)平，湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，本文通訊作者(湖南長(zhǎng)沙 410082)。