趙利　馬小艷　鄧玉邦　馬明明　楊坤

【摘 要】馬蹄寺，坐落于國家級歷史文化名城的張掖市，屬全國重點文物保護單位，被稱為“河西三大佛教藝術(shù)寶庫之一”，絲綢之路申報世界文化遺產(chǎn)備選點。然而，近年來，隨著馬蹄寺文化資源的陸續(xù)開發(fā)，馬蹄文化的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了諸多問題，嚴(yán)重影響了馬蹄文化本身及其內(nèi)在價值的傳承。因此，研究和掌握馬蹄文化的歷史文脈、傳承現(xiàn)狀、存在的問題以及如何進(jìn)一步傳承創(chuàng)新，具有很強的現(xiàn)實意義和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】馬蹄寺；文化；現(xiàn)狀；傳承；創(chuàng)新

馬蹄寺位于甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣境內(nèi)（裕固族為甘肅所特有的少數(shù)民族），北距張掖市市區(qū)約65公里，東臨民樂縣，西與康樂區(qū)相望，東西長約7公里，南北寬約40公里，總面積1908平方公里。景區(qū)平均海拔2580米左右，年平均氣溫1-3攝氏度，是集石窟藝術(shù)、祁連風(fēng)光和民族風(fēng)情于一體的旅游區(qū)。馬蹄寺始建于北涼，距今約1600年，建寺之初為漢傳佛教寺院，后因民族融合、宗教融合和戰(zhàn)爭等諸多因素的影響，逐漸成為藏傳佛教寺院，現(xiàn)屬于藏傳佛教格魯派青海東科爾寺的屬寺。故而，整個馬蹄地區(qū)的主流宗教意識形態(tài)經(jīng)歷了漢傳佛教、漢藏融合再到藏傳佛教的演化。其常住居民以藏族和裕固族為主，并有部分漢族、蒙古族居住，主要宗教形式為藏傳佛教。

1 馬蹄文化的歷史淵源

馬蹄文化是在糅合了薩滿教、喇嘛教、漢傳佛教、藏傳佛教等多元宗教文化的基礎(chǔ)上，集石窟藝術(shù)和裕固族、藏族、蒙古族、漢族等多元民族文化于一身，共融共生、不斷創(chuàng)新的文化形態(tài)。故而，馬蹄文化的形成帶有濃厚的宗教色彩和民族印跡。

1.1 漢藏融合的佛教文化

據(jù)史書記載，馬蹄寺始建于東晉，為敦煌學(xué)士郭瑀講學(xué)處，后人“擴而大之，加以佛像”?！拔艺J(rèn)為馬蹄寺的興旺，始于元朝，盛于明代，而清人繼之”[1]馬蹄地區(qū)早期崇信漢傳佛教，元代以后藏傳佛教在此興盛，藏語為“卓瑪讓象”，意為菩薩自然出現(xiàn)的地方。明代以后，藏傳佛教逐漸占據(jù)主流宗教文化形態(tài)，成為藏傳佛教格魯派青海東科爾寺的屬寺。漢傳佛教和藏傳佛教同時并存是馬蹄寺宗教文化史上的突出特點。

1.2 多民族共融的民族文化

身處于河西走廊南部的肅南裕固族自治縣受民族遷徙、部落戰(zhàn)爭、外族入侵和社會變遷等歷史原因的影響，自古以來就具有多民族共融共生的多元文化特性。境內(nèi)居住有裕固族、藏族、蒙古族、回族、漢族及少量的滿族、東鄉(xiāng)族、保安族等16個民族，因而具有十分豐富的民族文化。而馬蹄文化的所在地馬蹄藏族鄉(xiāng)主要居住有藏族、裕固族、蒙古族和漢族等，隨著歷史的不斷向前發(fā)展，各民族的宗教信仰、民族民俗、語言和生活方式逐漸有了“趨同”的特征，在民族大融合的背景下，逐漸形成了以藏傳佛教為核心，以藏族、裕固族和蒙古族為主體的獨具地域特色的多民族共融的民族文化。

1.3 多元一體的石窟藝術(shù)

馬蹄寺石窟群始鑿于東晉北涼，包括勝果寺、普光寺、千佛洞、上、中、下、觀音洞和金塔寺等七處小石窟群，共有70余處窟龕。尚存文物洞龕37個，舍利塔350多個（其中包括著名的為紀(jì)念藏傳佛教大師薩迦班智達(dá)和西夏皇帝李元昊所修建的兩座白塔），珍貴塑像500余身，壁畫2500多平方米。整個石窟群以馬蹄北寺的構(gòu)造最奇特，布局最為嚴(yán)整，面積最大；以金塔寺石窟的塑像最具特色，被視為石窟藝術(shù)的瑰寶。著名雕塑家史巖評價，“馬蹄寺石窟內(nèi)的高肉泥塑飛天要比莫高窟的乳雕式平面影塑又提高了一步，為全國僅有，被稱為‘東方飛天之精華”。位于千佛洞北段的石塔林，為喇嘛塔，密集的分布在陡峭的紅砂巖壁上，均為元明時期的作品，也有部分西夏時期的作品。這些石塔一般由塔座、塔身、須彌座、相輪、剎盤和塔頂構(gòu)成，這是馬蹄寺石窟藝術(shù)的突出特點。這些石塔塔形精美，十分完整，大部分為長方形龕內(nèi)鑿出高浮雕粗相輪，塔身為復(fù)缽形的復(fù)缽塔。另有組合成“山”字形的三塔龕，為西夏時期的珍品。龕內(nèi)的三塔形制流行于13—14世紀(jì)，風(fēng)格幾乎和柬埔寨的吳哥窟的一座二塔、三塔的風(fēng)格形象一模一樣。

在造像風(fēng)格上，“1954年考古學(xué)家石巖到金塔寺考察之后，曾說：‘這是具有偉大氣魄的高內(nèi)雕大型之美，是富有創(chuàng)造性的。它是接受了影塑的傳統(tǒng)形式，又得到進(jìn)一步的發(fā)展。它給予人們的感染力，大大超于影塑。藝術(shù)家非有更健全的想象力，更高度的表現(xiàn)藝術(shù)，更豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗和大膽的構(gòu)圖設(shè)計能力，是不能做到的”[2]。馬蹄石窟藝術(shù)兼具印度佛教、漢傳佛教和藏傳佛教的特點，在造像手法上，又保存有敦煌莫高窟、道教的印記，造像藝術(shù)兼容百家，風(fēng)格獨特，充分彰顯了馬蹄石窟藝術(shù)的多元化。

2 馬蹄文化傳承現(xiàn)狀

馬蹄文化自馬蹄寺建寺之初，在1600多年的風(fēng)雨歷程中，見證了馬蹄地區(qū)民族融合和宗教文化交流的歷程，是反映馬蹄地區(qū)文化發(fā)展繁榮的物質(zhì)載體和“活的文物”，是勤勞的馬蹄先民們智慧的結(jié)晶。新中國成立以來，馬蹄文化得到了有效的傳承與保護，隨著文物挖掘和旅游資源的開發(fā)，馬蹄文化逐漸被更多的人所認(rèn)知，如今已然是反映河西走廊民族融合、宗教傳播和文化變遷的“文化明珠”。

2.1 宗教世俗化功能增強

上任何一種宗教形態(tài)都有其文化體系和普世價值觀，無論是基督教、佛教還是伊斯蘭教，“向善”、“和平”、“愛”都成為影響世界三大宗教的核心價值觀和宗教教義的核心理念，這些價值理念時刻規(guī)范和影響著信教群眾的言行舉止。在馬蹄文化的發(fā)展過程中，漢傳佛教和藏傳佛教都起到了同樣的作用。然而隨著旅游資源的開發(fā)和一味的追求經(jīng)濟效益，宗教意識形態(tài)所表現(xiàn)出來的“普世價值”產(chǎn)生了不同程度的“異化”。一方面，旅游資源開發(fā)越來越走向單純追求經(jīng)濟效益和經(jīng)濟指標(biāo)的極端，忽視了宗教文化正向價值功能的原初性和生態(tài)性，更多的帶有功利主義的色彩；另一方面，社會對于馬蹄寺文化本身的價值和其所帶來的經(jīng)濟利益比較缺乏一個科學(xué)合理的認(rèn)知，即在發(fā)展經(jīng)濟和保護傳統(tǒng)文化之間如何尋找一條更趨于合理、更符合現(xiàn)實、更加可持續(xù)的發(fā)展道路。

2.2 民族文化傳承的經(jīng)濟功利色彩日趨濃厚

甘肅獨有的少數(shù)民族裕固族文化以及藏族，蒙古族、漢族和其他少數(shù)民族多民族融合的歷史沿襲使得馬蹄文化自誕生之初就具備多民族、多元化的文化特征，這也成為馬蹄文化的突出特點。

然而，改善人民生活水平和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的之間的矛盾日益凸顯，以馬蹄寺為主的歷史人文古跡成為發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的重中之重。不可否認(rèn)，隨著經(jīng)濟水平的提高，馬蹄文化的傳承得到了一定的保護，比如修復(fù)文物的資金技術(shù)投入、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等等。但是，對于這些飽含著馬蹄先民們歷史與智慧結(jié)晶的馬蹄文化我們是否真正做到了“繼承”？我們是否以一個民族文化的傳承者和守護者的身份做到對于馬蹄文化的敬畏和保護？“文化遺產(chǎn)是一種脆弱的、不可修復(fù)的資源，必須受到保護，以保持它的真實性并留給后人享用”[3]

事實告訴我們，在對待馬蹄文化的人文價值和經(jīng)濟價值的態(tài)度上，人們選擇了后者，大建大修，然而對于其真正的歷史價值和人文價值卻沒有得到很好的挖掘和保護，人類往往帶著功利主義的心態(tài)去開發(fā)文物古跡所蘊含的經(jīng)濟價值，卻在不經(jīng)意間忽略或者埋沒了馬蹄文化的原生性和生態(tài)性，破壞了馬蹄文化的本來面貌。

2.3 石窟的保護存在嚴(yán)重隱患

隨著歷史的發(fā)展，馬蹄寺文物遭到了不同程度的破壞。但筆者認(rèn)為，造成馬蹄寺的文物破壞的主要原因有：一方面，文物盜竊。這是造成文物損失的最常見原因之一；另一方面，“文化運動”或“政治運動”或其他原因?qū)е碌纳鐣觼y。例如，馬蹄寺石窟中的文物就曾在1958年和“文革”時期遭到嚴(yán)重破壞。此外，文物保護技術(shù)落后、管理制度不完善、游客的不文明行為等原因也是造成文物破壞的重要因素。

3 以華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)為契機，創(chuàng)新馬蹄寺文化資源的傳承與創(chuàng)新模式

2013年1月21日，華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)獲國務(wù)院正式批復(fù)，中國第一個國家級文化發(fā)展戰(zhàn)略平臺落戶甘肅，確立了以文化建設(shè)為主題，以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整和經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹骶€，確立了圍繞“一帶”，建設(shè)“三區(qū)”，打造“十三板塊”的工作布局。那么，面對如此機遇，馬蹄寺如何在這樣的時代背景下創(chuàng)新文化傳承與你發(fā)展模式，進(jìn)而推動“文化強市”、“文化強省”建設(shè)，響應(yīng)國家“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)戰(zhàn)略布局？

3.1 開展馬蹄寺石窟文物調(diào)查與資料整理，建立文物資源保護數(shù)據(jù)庫

“文化環(huán)境的保護是第一位的，但對文化生態(tài)的保護既要有很高的理論素養(yǎng)，又要有深遠(yuǎn)的文化眼光，文化資源保護是一個整體，怎樣讓文物和它的歷史、它的環(huán)境協(xié)調(diào)起來，而不是孤立的為保護而保護，這時應(yīng)當(dāng)十分重視的問題”[4]。在保護文化環(huán)境基礎(chǔ)之上，強化文物保護措施，加大對重點文物的保護和修復(fù)力度才能行之有效。在馬蹄寺文化資源的的開發(fā)過程中，要始終堅持保護第一的原則，積極學(xué)習(xí)敦煌莫高窟等重點石窟文物的保護經(jīng)驗，對佛塔、舍利塔和石窟內(nèi)的佛像，壁畫等進(jìn)行重點保護。同時強化文物安全防范措施，促進(jìn)文物風(fēng)險單位（馬蹄寺景區(qū)）安防設(shè)施達(dá)標(biāo)建設(shè)，切實提高文物單位安全防范能力。

3.2 做好裕固族“頭面”、“服飾”等獨具區(qū)域民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及裕固語的保護傳承工作，使馬蹄寺民族文化和民俗文化的基本形態(tài)、承載形式和核心內(nèi)涵得到有效傳承。其次，要深度挖掘馬蹄文化所蘊含的歷史、民族民俗和宗教研究價值，為區(qū)域文化發(fā)展提供理論支撐，構(gòu)建以多民族共融共生的多元民族文化為核心的馬蹄文化體系。此外，要加強馬蹄地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，依托地方高校，加強人才培養(yǎng)，豐富文化宣傳模式促進(jìn)馬蹄文化更好的傳承與發(fā)展。

3.3 以華夏傳承文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)為契機，促進(jìn)馬蹄文化與河西走廊多元文化的交流與合作

近年來，隨著華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)的逐步深入，河西走廊再度走入公眾視野，并且成為“一路一帶”建設(shè)的核心地帶。在華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略布局下，以敦煌為核心的河西走廊文化生態(tài)區(qū)建設(shè)將成為馬蹄文化發(fā)展的時代契機。例如，在文化資源的開發(fā)模式上，以核心文化基點為基礎(chǔ)，建設(shè)獨具特色的主題文化。“以石窟文化傳承為主題，串聯(lián)敦煌莫高窟、麥積山石窟、瓜州榆林石窟和張掖馬蹄寺石窟等，更有助于清晰了解甘肅的石窟文化，也為文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢夯實了基礎(chǔ)”[5]

此外，隨著文物保護、大遺址保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承、民族文化傳承、古籍整理出版、文化與旅游深度融合、文化品牌打造和節(jié)慶賽事會展等諸多板塊工作的深入推進(jìn)，河西走廊將迎來一個文化大繁榮時代，而作為身處于河西走廊中心城市張掖市的馬蹄寺將在文物保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護、民族民俗旅游以及文化傳承創(chuàng)新方面得到更加全面的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2]張浩廉.試論馬蹄寺石窟群的歷史地位和藝術(shù)價值——兼論修復(fù)與發(fā)展旅游業(yè)[J].張掖師專學(xué)報（綜合版），1988，01：68-76.

[3][英]邁拉·沙克利.旅游管理：世界文化遺產(chǎn)管理案例分析[M].張曉萍，等，譯.云南大學(xué)出版社，2004.

[4]彭嵐嘉.西部文化生態(tài)保護與文化資源開發(fā)的關(guān)系[J].社會科學(xué)研究，2001，05：81-84.

[5]王肅元.華夏文明傳承與創(chuàng)新的協(xié)同研究——以甘肅省為例[J].甘肅社會科學(xué)，2013，05：135-139.

[責(zé)任編輯：湯靜]