王曉惠

《隱身人》中人與科學(xué)的多維倫理闡釋

王曉惠

文章分別對《隱身人》中的格里芬、肯普以及民眾與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了探索。格里芬用“為我所用”的標(biāo)準(zhǔn)來處理自己和科學(xué)的倫理關(guān)系，表現(xiàn)出具有工具理性傾向的倫理意識；肯普將人類社會的仁愛投射到科學(xué)上，關(guān)注科學(xué)本身的價值，表現(xiàn)出人與科學(xué)“和諧共存”的價值理性認(rèn)同意識；民眾對科學(xué)既懼怕又渴望，顯示出民眾對科學(xué)的倫理意識處于非理性狀態(tài)。小說以格里芬的毀滅以及肯普在眾人幫助之下脫險，并成功終結(jié)格里芬的罪惡為結(jié)局，折射出小說所傳遞的關(guān)于人與科學(xué)關(guān)系的倫理取向：對待科學(xué)，人類需要的是肯普式的價值理性認(rèn)同及基于此的人與科學(xué)和諧共存的倫理關(guān)系。只有人與科學(xué)和諧發(fā)展，人類才會擁有和平的生存空間。

《隱身人》；威爾斯；工具理性；價值理性；非理性

人與科學(xué)的關(guān)系是科幻小說永恒的話題，在表現(xiàn)這種關(guān)系方面，威爾斯科幻小說的成就鮮有人能夠企及，他善于通過小說“將有關(guān)人類未來的幻想與對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的批判相結(jié)合，將有關(guān)人類社會問題的思考寓于科學(xué)幻想之中”[1](P168)，表達(dá)他對身處科學(xué)時代的人類未來命運的憂思。在《隱身人》這部以隱身術(shù)為故事主線的小說中，威爾斯巧妙地描述了隱身術(shù)代表的科學(xué)與格里芬、肯普等代表的人類之間的關(guān)系，凸顯出人類面對科學(xué)時表現(xiàn)出來的不同倫理意識。

人類應(yīng)該如何發(fā)展和利用科學(xué)屬于科學(xué)選擇的范疇，“科學(xué)選擇解決科學(xué)與人的結(jié)合問題”[2](P251)，是人類面對科學(xué)時作出的行為選擇?？茖W(xué)與人類的結(jié)合又涉及倫理問題，不同的倫理意識決定倫理選擇的不同，所以說科學(xué)選擇的本質(zhì)蘊含于人類的倫理選擇之中。目前中外學(xué)界很少有人從倫理的視角分析小說中人類科學(xué)選擇時的倫理意識，而從這方面進(jìn)行深入研究有助于我們理解小說的真正倫理蘊義。本文將從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度重點關(guān)注《隱身人》中人類對待科學(xué)的倫理意識差異化問題。

一、為我所用——格里芬倫理意識的工具理性傾向

格里芬通常被視為一個負(fù)面科學(xué)研究者的形象，當(dāng)街被眾人打死時，他被打壞的赤裸身體和憤怒失望的表情，至今仍會牽動讀者的惻隱之心，使人們在氣憤之余不免增添幾絲憐憫。格里芬倫理悲劇發(fā)生的根本原因在于他作科學(xué)選擇時一直受到“為我所用”的工具理性傾向倫理意識的支配。本文提及的工具理性指科學(xué)研究者通過實踐的途徑確認(rèn)某種科學(xué)發(fā)明和科學(xué)技術(shù)的有用性，從而追求其最大功效，為實現(xiàn)科學(xué)家個人功利目的而服務(wù)。當(dāng)科學(xué)發(fā)明和科學(xué)技術(shù)不再蘊含對人類的敬畏之心，而淪為實現(xiàn)個人功利目的的工具時，科學(xué)的想象力就會失去道德的力量，科學(xué)也就難以造福于人類和社會，缺乏正確倫理價值引導(dǎo)和規(guī)范的科學(xué)將與人類福祉背道而馳。格里芬的工具理性傾向意識違背了倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)他作出一個又一個錯誤的科學(xué)選擇，最終導(dǎo)演了他的人生悲劇。

早在決定發(fā)明隱身術(shù)時，格里芬就把隱身術(shù)當(dāng)作實現(xiàn)他欲望的工具。小說創(chuàng)作正值英國社會的維多利亞晚期，工業(yè)急速發(fā)展造成貧富差距巨大，當(dāng)時很多科學(xué)研究者都夢想通過科學(xué)發(fā)明來提升自己的社會地位，格里芬也不例外。一個偶然的機(jī)會他發(fā)現(xiàn)自己可以發(fā)明隱身術(shù)，他興奮不已，心想“我要以壓倒一切的效果向世人炫耀我的工作，并一舉成名”[3]（P161）。隱身術(shù)一旦發(fā)明成功，格里芬將會得到豐厚的回報，從中我們可以看出，格里芬發(fā)明隱身術(shù)不是為了研究隱身術(shù)本身的科學(xué)價值，不是為了發(fā)展科技造福人類，而是拋開科學(xué)研究者的倫理道德，把隱身術(shù)單純作為一種實現(xiàn)他個人功利目的的工具。格里芬把自己和隱身術(shù)之間的關(guān)系定位為使用和被使用的關(guān)系，暴露出他在科學(xué)選擇時明顯的“一切皆為我用”的工具理性傾向倫理意識。

格里芬的工具理性傾向意識不僅體現(xiàn)在利用隱身術(shù)成名獲利上，還體現(xiàn)在利用隱身術(shù)逃脫責(zé)罰的行為上。房東懷疑格里芬違法做活體解剖試驗，并打算將他繩之以法。面對房東的糾纏和國法的威嚴(yán)，格里芬開始意識到倫理秩序的存在。這種意識帶來的巨大恐慌讓他想到逃跑。格里芬放棄先前發(fā)明隱身術(shù)的意圖，決定利用隱身術(shù)將自己隱身，化解危機(jī)。格里芬將自己化身隱身人的做法再次顯示出他對待科學(xué)的倫理意識具有工具理性傾向。表面上，隱身術(shù)再次淪為格里芬用來逃跑的工具，實際上，格里芬從此也淪為隱身術(shù)的工具，成為隱身術(shù)的載體。隱身術(shù)看似化解了格里芬的危機(jī)，實則將他推入更大的危機(jī)當(dāng)中。

格里芬的工具理性傾向意識也表現(xiàn)為他利用隱身術(shù)違法亂紀(jì)、為所欲為。成為隱身人后，格里芬感覺隱身術(shù)為自己帶來了超能量，他肆無忌憚地盜竊、搶劫，這些行為不僅顯示出格里芬利用隱身術(shù)的工具理性意識一步步加深，更暴露出這種意識一步步將他推向罪惡的深淵。因為有了隱身術(shù)，格里芬覺得：“無論會造成什么樣的后果，我都不在乎。無非是脫掉衣服，隱形了事?！盵3]（P209）在隱身術(shù)的幫助下，格里芬打破倫理秩序，傷害他人合法權(quán)益，與周圍人的倫理矛盾日益尖銳。尖銳的矛盾進(jìn)一步強化了格里芬對隱身術(shù)的工具理性意識，工具理性意識的不斷強化，又加深了格里芬與周圍人群的倫理矛盾，矛盾最終演變?yōu)椴粩嗌壍膫惱頉_突。

格里芬工具理性傾向的倫理意識極端表現(xiàn)為任意傷人性命。隱身人的身份暴露后，格里芬無法繼續(xù)偷竊，他開始重新思索隱身術(shù)的用途是“對殺人特別有用”[3]（P217）?；谶@些判斷，格里芬不再利用隱身術(shù)謀利、逃脫和盜竊，而是計劃利用隱身術(shù)殺人，建立恐怖統(tǒng)治。成為統(tǒng)治者，隱身術(shù)再度扮演了格里芬實現(xiàn)欲望的幫兇?？墒歉窭锓业挠媱澮馔獗豢掀沾騺y，肯普悄悄通知警察來抓捕他。此時格里芬發(fā)覺自己已經(jīng)被倫理秩序徹底否定和排斥，他決心利用強大的隱身術(shù)來打破現(xiàn)存的倫理秩序，重新建立以隱身人為核心的倫理秩序。他對肯普及倫理秩序的仇恨令他喪失了理性，作出殺死肯普的非理性選擇，最終落得暴尸街頭的下場。

格里芬倫理悲劇的根本原因在于他把科學(xué)作為“為我所用”的工具?？茖W(xué)的價值在于揭示事物的運行規(guī)律，指導(dǎo)人類尊重、認(rèn)識自然規(guī)律，理解自我同宇宙的關(guān)系。然而作為科學(xué)研究者的格里芬，沒有認(rèn)識到科學(xué)不是滿足私欲的工具，工具理性傾向意識不適宜處理人與科學(xué)之間的關(guān)系，而是貶低科學(xué)價值，踐踏科學(xué)尊嚴(yán)，藐視科學(xué)正義，把隱身術(shù)工具化，僅僅作為實現(xiàn)個人功利目的的工具。格里芬沒有把科學(xué)當(dāng)成人類的朋友，沒有理性地對待科學(xué)，沒有把理性和工具理性區(qū)別開來，因而一步一步陷入困境，在違背倫理道德的不歸路上越行越遠(yuǎn)。身處倫理混亂之中的格里芬不從自身找原因，卻認(rèn)為這是“世界發(fā)了瘋的緣故”[3]（P167），可見格里芬無法理性地處理個人與科學(xué)之間的倫理關(guān)系，他在科學(xué)選擇時秉承的錯誤倫理意識即工具理性傾向意識，使他放棄了人類倫理而接受工具倫理，這種倫理意識最終導(dǎo)致了他的倫理悲劇。值得注意的是，格里芬的這種工具化倫理意識正是當(dāng)時工業(yè)化社會的普遍產(chǎn)物，彰顯出工業(yè)化進(jìn)程中人類的冷酷無情及其被物欲點燃的罪惡。

二、和諧共存：肯普倫理意識的價值理性認(rèn)同

與格里芬不同，肯普的科學(xué)選擇閃爍著人性的光芒，他對待科學(xué)的態(tài)度明顯地表現(xiàn)出價值理性認(rèn)同的倫理取向。這種價值理性認(rèn)同可以理解為科學(xué)家注重科學(xué)發(fā)明和科學(xué)技術(shù)本身所能代表的價值，即是否實現(xiàn)社會的公平、正義、忠誠、榮譽等，而不是看重科學(xué)發(fā)明和科學(xué)技術(shù)帶來的個人收益。這種對科學(xué)的倫理意識所關(guān)注的是從某些具有實質(zhì)的、特定的價值理念角度去衡量科學(xué)發(fā)明和科學(xué)技術(shù)的合理性，比如正義是科學(xué)價值的體現(xiàn)、正當(dāng)和無害是科學(xué)秩序的體現(xiàn)，尊重則體現(xiàn)了對科學(xué)的態(tài)度。價值理性認(rèn)同意識認(rèn)為只有當(dāng)科學(xué)的想象力與人的敬畏之心并行不悖，其帶來道德的力量才能保證科學(xué)造福于人類社會，科學(xué)發(fā)明和科學(xué)技術(shù)的價值才能真正得以體現(xiàn)。面對隱身術(shù)，肯普尊重其本身的價值，他把科學(xué)發(fā)明納入人類的倫理關(guān)懷之中，不帶任何功利思想，這種科學(xué)選擇體現(xiàn)出他的價值理性認(rèn)同符合倫理道德規(guī)范。

肯普反對人類利用科學(xué)滿足私欲的做法顯示出其對科學(xué)的尊重。作為格里芬的大學(xué)同學(xué)，肯普希望“獲得皇家學(xué)會研究員的頭銜”[4]（P121）這個頭銜可以為他的科學(xué)研究工作提供更多的支持和幫助，由此可見肯普對這個頭銜的渴望與物欲無關(guān)。當(dāng)格里芬提出要聯(lián)合肯普利用隱身術(shù)建立恐怖統(tǒng)治時，肯普不但選擇了拒絕，而且試圖勸說格里芬放棄這種離經(jīng)叛道的想法，肯普說：“不要變成一條獨狼……想一想要是有成千上萬的人幫助你的話，你能做些什么？”[3]（P219）肯普對待格里芬是一種人倫關(guān)懷，對待科學(xué)也是一種人倫關(guān)懷，他不希望科學(xué)淪為個人滿足私欲的工具，更不贊同利用科學(xué)危害社會的做法。面對喪心病狂、不可救藥的格里芬，肯普決定秘密通知警察來抓捕他。表面上肯普背叛了格里芬，事實上，肯普的背叛卻意味著他對人類和社會的忠誠，對科學(xué)價值的尊重，體現(xiàn)出肯普趨于價值理性認(rèn)同的倫理意識。

肯普的價值理性認(rèn)同意識著眼于科學(xué)本身對人類和社會的價值，主要體現(xiàn)為他維護(hù)科學(xué)正義的價值理念。當(dāng)肯普發(fā)覺格里芬憑借隱身術(shù)的掩護(hù)任意傷人時，他對警察局長艾迪說：“如果我們不加阻止，他會殺人，會制造恐怖。”[3]（P223）如果一種科學(xué)已經(jīng)打破倫理秩序，超越法律制約，成為社會危害，那么最有效的辦法就是利用科學(xué)來抗衡科學(xué)，用道德的科學(xué)來制約和消除不道德的科學(xué)，只有這樣才能阻止不道德的科學(xué)繼續(xù)危害社會，科學(xué)的正義才能得以聲張。肯普認(rèn)為只要依靠科學(xué)的手段，就能戰(zhàn)勝無人能敵的隱身術(shù)。根據(jù)隱身術(shù)存在的漏洞，如不能穿衣穿鞋，吃東西就顯形，肯普作出了科學(xué)而周密的圍堵計劃。肯普選擇用科學(xué)的手段阻止格里芬利用隱身術(shù)制造社會混亂、殘害人類，他的科學(xué)選擇堅持了社會正義和科學(xué)正義，符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。依靠科學(xué)與格里芬及他的隱身術(shù)博弈，充分表現(xiàn)出肯普尊重和認(rèn)同科學(xué)本身的價值及科學(xué)對人類社會的價值，他把對科學(xué)的關(guān)懷納入人倫關(guān)懷的范疇之內(nèi)，維護(hù)了科學(xué)的正當(dāng)社會價值。

肯普對于科學(xué)始終踐行著價值理性認(rèn)同意識，不惜冒著生命危險來捍衛(wèi)科學(xué)的公平正義。格里芬有隱身術(shù)的幫助難以抓捕，肯普決定以自己為餌，等待格里芬自投羅網(wǎng)。這種抓捕方式的成功幾率最大，但也最危險?？掀詹幌奚约?，也要結(jié)束格里芬的犯罪行為，肯普捍衛(wèi)科學(xué)正義的決心由此清晰可見。當(dāng)然這一決定也是經(jīng)過深思熟慮的，肯普認(rèn)為：“這是一場奇怪的游戲——但機(jī)會都在我一邊?！盵3]（P237）正如肯普所認(rèn)為的，得道多助，失道寡助。格里芬利用科學(xué)危害人類社會，他的科學(xué)選擇是不道德的，注定會遭到民眾的唾棄和阻攔；肯普依靠了科學(xué)保護(hù)人類社會，他的科學(xué)選擇是道德的，獲得民眾的擁護(hù)和支持。在黑爾街巷口附近，追捕場面由格里芬追殺肯普，轉(zhuǎn)變成眾人追殺格里芬，最后格里芬在眾人的拳打腳踢和謾罵聲中喪生。有了眾人的幫助，肯普轉(zhuǎn)危為安，而格里芬的罪惡隨著他生命的結(jié)束而終結(jié)。

肯普對于科學(xué)價值的追求得到了民眾的擁護(hù)，他誓死捍衛(wèi)的對于科學(xué)的價值理性認(rèn)同在民眾中轉(zhuǎn)化成正能量，成為決定正義與邪惡之間勝負(fù)的決定因素。肯普對待科學(xué)的倫理意識具有價值理性認(rèn)同傾向，這是人類把人倫關(guān)懷的倫理意識延展至科學(xué)層面，使得人與科學(xué)的關(guān)系獲得了不同以往的內(nèi)涵，標(biāo)志著一種較為理想的人與科學(xué)關(guān)系的出現(xiàn)?？掀盏男袨楦嬖V我們，科學(xué)已在人類的生活里無處不在，它與人類的未來息息相關(guān)。人類在作科學(xué)選擇時，不應(yīng)該為了一己私利，而應(yīng)該尊重科學(xué)的社會價值，努力實現(xiàn)科學(xué)在人類發(fā)展過程中的社會功能。

三、懼怕而渴望：民眾倫理意識的非理性狀態(tài)

有別于格里芬和肯普，對待隱身術(shù)和隱身人，小說中民眾的倫理意識處于非理性狀態(tài)?！胺抢硇灾敢磺胁环侠硇缘膬r值判斷”[3](P251)，是不經(jīng)過邏輯思考對事物價值作出違背理性的判斷。小說中倫理意識的非理性狀態(tài)具體表現(xiàn)為民眾面對隱身人時懼怕的同時又渴望擁有的非理性情感流露以及盲從的非理性選擇。

首先，民眾的非理性倫理意識體現(xiàn)為民眾把隱身術(shù)看作是妖術(shù)，把格里芬看作是魔鬼的化身。他們并不認(rèn)為隱身術(shù)是一項科學(xué)發(fā)明，也不認(rèn)為隱身術(shù)是實實在在的科學(xué)行為，更不承認(rèn)隱身人是這種科學(xué)行為的結(jié)果。民眾對隱身人的恐懼，暴露出民眾對科學(xué)的認(rèn)知匱乏。無知導(dǎo)致恐懼，當(dāng)民眾的知識水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于科學(xué)的發(fā)展水平，民眾對科學(xué)報以恐懼之心是必然的。格里芬和肯普曾用“愚蠢的魔鬼”“蠢貨”“傻瓜”等字眼來形容民眾，反映出當(dāng)時民眾有限的文化水平和認(rèn)知能力。由于知識水平有限，民眾難以理解科學(xué)，難以接受隱身術(shù)，從而決定了他們對隱身術(shù)的倫理意識處于非理性狀態(tài)。

其次，民眾的非理性倫理意識體現(xiàn)在民眾對隱身術(shù)危險性的認(rèn)識不足。隱身人格里芬在逃亡途中碰巧遇到一個叫威克斯迪德的人。威克斯迪德看到一根鐵條懸在空中并不可理喻地游走著，他竟然跟蹤了十英里。由此我們可以看出，雖然威克斯迪德不了解隱身術(shù)，但是對鐵條在空中游走這一違背常理的現(xiàn)象沒有作出理性分析，更沒有意識到這個現(xiàn)象背后隱藏的危險，因而選擇了跟蹤而不是躲避。他的非理性意識源于無知，最終由于他的跟蹤對格里芬構(gòu)成了威脅，被格里芬殺害。

再次，民眾倫理意識的非理性狀態(tài)還表現(xiàn)在他們盲從跟風(fēng)、全盤接受和響應(yīng)當(dāng)局關(guān)于隱身術(shù)的宣傳和號召，即使那些曾與格里芬有過接觸的人，也毫無自己的理性判斷，完全亦步亦趨。逃亡中的格里芬在民眾意識里的形象迅速轉(zhuǎn)變：“在早上他還是一個神話，一種恐怖；到了下午，主要由于肯普措辭枯燥的宣言，他已被描繪成具體可感的敵人，應(yīng)當(dāng)加以傷害、拘捕，或者戰(zhàn)而勝之。”[3]（P227）民眾對隱身人和隱身術(shù)沒有基本的自我判斷，一天之中先是懼怕和恐慌，接著是憎恨和斗爭，他們迅速地轉(zhuǎn)變對隱身人的認(rèn)識以及完全接受肯普的抓捕策略，說明民眾對格里芬以及隱身術(shù)所持的非理性倫理意識。

最后，民眾倫理意識的非理性狀態(tài)表現(xiàn)在他們受到貪欲的驅(qū)使，妄圖占有隱身術(shù)。小說結(jié)尾馬維爾不僅用格里芬偷來的錢開了旅店，還在夜深人靜的時候，悄悄研究格里芬的試驗日記。馬維爾是一個流浪漢，文化水平有限，他卻秘密把試驗日記據(jù)為己有，而且還在偷偷研究，這說明他想秘密掌握隱身術(shù)。馬維爾替隱身人偷過錢，嘗試過別人財產(chǎn)輕易落入自己囊中的感覺。面對著猶如天書一般的試驗日記，馬維爾自言自語說：“我不會像他那樣干，我會——嗯！”[3]（P263）從馬維爾的話語中，我們可以判斷出他研究隱身術(shù)不是為了成為科學(xué)家，而是為了做一個隱身人，可以像格里芬那樣任意妄為、不勞而獲。馬維爾的選擇代表了當(dāng)時大多數(shù)民眾對于隱身術(shù)秘而不宣的一種心態(tài)，這種心態(tài)最初源于貪婪的本性，顯現(xiàn)出民眾對待科學(xué)的非理性倫理意識的危險性。即便格里芬被消滅了，只要民眾的貪婪本性不改，欲望不能節(jié)制，對待科學(xué)的非理性意識狀態(tài)無法消弭，社會上還會出現(xiàn)第二個、第三個格里芬，而這也是工業(yè)化社會發(fā)展過程中難以杜絕的現(xiàn)象，足以令人警醒。

四、結(jié)　語

小說中格里芬的悲劇令人扼腕，民眾面對隱身術(shù)的科學(xué)選擇也發(fā)人深省，肯普成功終結(jié)了格里芬的罪惡則使人振奮。格里芬利用科學(xué)觸犯倫理規(guī)范甚至犯罪，與他對待科學(xué)的工具理性傾向倫理意識密切相關(guān)。由于欲望不斷膨脹，格里芬不斷把隱身術(shù)當(dāng)作滿足自己欲望的工具，導(dǎo)致他喪失理性，作出有悖于道德的科學(xué)選擇。格里芬的悲劇在于他錯誤地理解自我與科學(xué)的關(guān)系，瘋狂固執(zhí)地擯棄正確的倫理意識，在隱身術(shù)發(fā)明前后，他的科學(xué)選擇始終表現(xiàn)出“科學(xué)為我所用”的工具理性傾向。利用科學(xué)的同時，格里芬也將自身淪為實現(xiàn)物欲的工具，為自己最終的毀滅挖掘了墳?zāi)埂Ｃ癖姺抢硇缘刂苄谧晕遗c科學(xué)之間，懼怕、憎恨、無知、盲從和渴望，構(gòu)建了他們對待科學(xué)的倫理意識的非理性狀態(tài)。在人類貪婪本能的驅(qū)使下，非理性意識隨時會轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌纳鐣：?，為人類未來的命運埋下隱憂。肯普對待科學(xué)的價值理性認(rèn)同倫理意識，促進(jìn)了從人與人之間相互依存到人與科學(xué)相互依存的過渡，最終將人類社會的仁愛擴(kuò)展到了科學(xué)世界，形成了人與科學(xué)相互發(fā)展、和諧共生的倫理關(guān)系。

格里芬的毀滅、威克斯迪德的被殺以及肯普在眾人幫助之下脫險，并成功終結(jié)了格里芬的犯罪，折射出小說中傳遞出的作者威爾斯關(guān)于人類與科學(xué)關(guān)系的倫理取向：人類的科學(xué)選擇，需要的不應(yīng)該是格里芬的利用，也不應(yīng)該是民眾的非理性面對，而應(yīng)該是肯普式的價值理性認(rèn)同及基于此的人與科學(xué)和諧共存的科學(xué)倫理意識。“任何企圖借助科學(xué)僭越倫理的嘗試都終將失敗?！盵4](P86)人類已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)時代，人與科學(xué)的和諧共存是建構(gòu)人類和平生存空間的重要因素，也是人類能夠擁有和諧未來的重要保障。

[1]王守仁，方杰.英國文學(xué)簡史[M].上海：上海外語教育出版社，2006.

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[3]威爾斯.隱身人[M].黃源深，譯.上海：上海外語教育出版社，2010.

[4]王曉惠.《隱身人》中的意志分析[J].外國文學(xué)研究，2015，（3）.

[責(zé)任編輯：戴慶瑄]

王曉惠，廣西大學(xué)外國語學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，廣西南寧530004

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2015年度廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題（15BWW 003）和2014年度廣西高?？蒲许椖浚╕B2014029）