○ 張全勝，袁祖社

(1.陜西師范大學(xué)　政治經(jīng)濟學(xué)院， 陜西　西安　710119；2.西安財經(jīng)學(xué)院　思政部， 陜西　西安　710100)

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馬克思社會正義論探要〔*〕

○ 張全勝1,2，袁祖社1

(1.陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院， 陜西西安710119；2.西安財經(jīng)學(xué)院思政部， 陜西西安710100)

馬克思吸納古希臘城邦正義的營養(yǎng)：吸收“和諧即正義”觀念、借鑒善和幸福的目的論、汲取美德和法律等規(guī)范、借鑒城邦正義內(nèi)容的建構(gòu)，同時批判其對個體自由等的壓制；而后批判、揭示現(xiàn)代個體正義(權(quán)利)之本質(zhì)，披露現(xiàn)代個體正義引發(fā)的諸多惡果，并且通過闡釋“自由個性”吸收現(xiàn)代個體正義營養(yǎng)；最后吸納、揚棄古代和現(xiàn)代正義的資源，結(jié)合其自身的獨特性，整合、構(gòu)筑其囊括經(jīng)濟正義、政治正義、(狹義)社會正義、文化正義和生態(tài)正義的廣義社會正義論，它強調(diào)個體、社會和自然之間的和諧統(tǒng)一。

城邦正義；個體正義；社會正義

上世紀七十年代以來，《正義論》的出版引發(fā)了西方正義話題的復(fù)興，又加之英美分析哲學(xué)家重新思考馬克思思想資源，兩股研究力量促成了“馬克思正義理論”逐漸成為英美學(xué)者熱議的話題。伍德、塔克爾、科恩、胡薩米、羅爾斯、佩弗和盧克斯等研究者紛紛從現(xiàn)代道德觀出發(fā)，循著分配正義或法權(quán)正義視角研究馬克思正義，這些探究又引發(fā)了“馬克思與正義之間存在矛盾”的爭吵。麥卡錫等學(xué)者提出，從古希臘古典正義理論和道德觀出發(fā)并沿著寬廣的社會正義視角，來探研馬克思正義理論，馬克思與正義之間的矛盾能夠消解，然而他們尚未系統(tǒng)構(gòu)建馬克思社會正義論。 基于此，我們可以從以下兩個路徑構(gòu)筑馬克思社會正義論：其一從社會主義學(xué)說內(nèi)部探討馬克思揚棄空想社會主義、庸俗社會主義正義觀點，而后建構(gòu)其社會正義論；其二循著西方政治哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，探究馬克思吸納、批判古希臘城邦正義、現(xiàn)代個體正義觀念，然后構(gòu)建其廣義社會正義論。本文沿著后一路徑，探究馬克思吸納古希臘城邦正義觀念，批判并吸收西方現(xiàn)代個體的正義觀點，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑其廣義社會正義論。

一、馬克思對古希臘城邦正義的吸納

馬克思社會正義的源頭可以追溯到古希臘哲學(xué)。這種正義吸收古希臘正義思想中的合理因素，同時批判古希臘正義對個體自由、平等和尊嚴的壓制。

(一)吸收古希臘“和諧即正義”的觀念

柏拉圖和亞里士多德吸收當時醫(yī)學(xué)界阿爾克邁翁提出的“水火對立平衡說”、希波克拉底提倡的“四體液均衡說”，吸納畢泰戈拉學(xué)派以數(shù)為中心的“和諧”觀念、綜合哲學(xué)界對“和諧”“節(jié)制”“正義”等觀念的闡釋，主張正義的內(nèi)涵在于和諧。這種和諧分為個體自身和城邦內(nèi)部的和諧，且前者從屬于后者。馬克思贊賞、吸收這種“和諧即正義”的觀念，依據(jù)這種觀念，他不但批判現(xiàn)代社會凸顯的人與自身、人與自然、人與社會之間的矛盾、異化和剝削等現(xiàn)象，而且主張在未來社會構(gòu)建一種根除各種矛盾、異化、剝削等現(xiàn)象的正義社會。

(二)借鑒古希臘以“善”和“幸?！睘槌前钫x的目的

從蘇格拉底伊始，希臘政治哲學(xué)發(fā)生了一場重大路徑的轉(zhuǎn)變：“從探求起源到探求目的的轉(zhuǎn)變”?！?〕蘇格拉底和柏拉圖把“善”視為城邦正義的目的或宗旨。在他們看來，“善”如同人世間的“太陽”，照耀和指引著城邦和個體，它也是城邦和個體的穩(wěn)定、和諧基石。城邦中的人的“最高之善(the supreme good)乃在于參與雅典城邦本身的生活和活動”?！?〕因而，借助城邦，個體才能得到最美好的生活和最好的德性，質(zhì)言之，只有通過城邦，個體才能夠在心靈和道德上完善，“生活優(yōu)裕，行為良好”，得到真正的“善”。亞里士多德承繼了這種“善的目的論”。在他那里，幸?？梢阅依ㄅc人有關(guān)的所有善：靈魂的善、身體的善和外在的善，〔3〕因而，他把“幸福”視為城邦正義的目的。

馬克思吸納古希臘的善、幸福目的論，并把“人的自由和解放”視為社會正義之宗旨。馬克思闡明人的發(fā)展要經(jīng)歷三個階段：“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”和“自由個性”〔4〕。假如把馬克思的人的發(fā)展三階段說與其社會形態(tài)理論來對照的話，我們可以推斷：“人的依賴關(guān)系”與資本主義前的社會形態(tài)相照應(yīng)；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”與資本主義相對應(yīng)；“自由個性”與共產(chǎn)主義高級階段相適應(yīng)。在其早期著作中，馬克思曾批判德國人把人類的解放僅局限于“宗教的解放”，他從“宗教的解放”推進到“意識形態(tài)的解放”，然后，他從“意識形態(tài)的解放”深入到“政治解放”。在成熟時期的著作中，馬克思又從“政治解放”升華到“人的解放”。因而，對于馬克思而言，社會正義的宗旨是人的自由和解放。

(三)汲取古希臘以美德、法律和友愛為城邦正義的保障

古希臘先哲認為，城邦正義需要四大核心美德：正義、智慧、勇敢和節(jié)制的約束、規(guī)范。蘇格拉底認為，美德在共同體中處于至高無上的地位，各種美德因其本身的“高貴”和“正義”而獲得了自身的尊嚴，同時它們也成了當時城邦最可靠的根基；柏拉圖鞏固美德的最高地位，同時認可法律對城邦正義穩(wěn)定的作用；亞里士多德調(diào)和了法律和美德的至上地位，把二者等同起來。同時，他察覺到法律的兩大缺陷：不能保證所有個案的公正、缺乏人情關(guān)懷。因此，他強調(diào)運用公平(公道)和友愛彌補法律的兩大缺陷?？傊赖?、法律和友愛是城邦正義的三大保障。馬克思吸納古希臘社會對美德的膜拜，并把正義、美德等視為良性社會關(guān)系的根基，譬如他在《協(xié)會臨時章程》中指出：“加入?yún)f(xié)會的一切團體和個人，承認真理、正義和道德是他們彼此間和對一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)”?！?〕

(四)借鑒古希臘先哲對城邦正義內(nèi)容的建構(gòu)

柏拉圖對城邦正義的構(gòu)建體現(xiàn)于三方面：第一，以一致性、同質(zhì)性為城邦正義的前提；第二，以美德、善、正義來統(tǒng)率共同體；第三，以法律、教育、音樂、詩歌、游戲為手段捍衛(wèi)城邦正義。如果說柏拉圖開創(chuàng)城邦正義的建設(shè)，那么亞里士多德則系統(tǒng)構(gòu)建城邦正義的基本內(nèi)容。亞里士多德以個體和城邦的幸福、整體利益和優(yōu)良生活為宗旨，以公正、平等、公道、中庸和友愛為媒介，構(gòu)建其包括法律正義、政治正義、經(jīng)濟正義及家政正義的整體城邦正義論。馬克思吸收柏拉圖、亞里士多德對城邦正義內(nèi)容的建構(gòu)，從經(jīng)濟、政治、狹義社會、生態(tài)和文化正義五向度構(gòu)筑其廣義社會正義論。

(五)批判古代正義對個體自由、平等、尊嚴的壓制

古希臘先哲，特別是柏拉圖和亞里士多德還論證了個體從屬于城邦共同體，公民資格和公民義務(wù)高于個體權(quán)利以及個體利益從屬于集體利益等。古代先哲推崇“共同體”和城邦正義，同時輕視個體正義，無視個體權(quán)利、自由、平等和尊嚴。這引起了馬克思的批判，他在博士論文中表達了對伊壁鳩魯?shù)母叨荣澷p，揭示其對古希臘城邦正義輕視個體自由、平等、尊嚴的不滿。

二、馬克思對現(xiàn)代個體正義的批判

早在古希臘晚期，伊壁鳩魯主義、斯多亞主義曾關(guān)注過個體內(nèi)心寧靜、幸福。但是直到16世紀以來，隨著古希臘共同體及中世紀其他共同體的瓦解，個體和個體利益作為中心才在主要學(xué)科和領(lǐng)域成為潮流。在政治哲學(xué)領(lǐng)域，吸收古希臘晚期伊壁鳩魯主義等學(xué)派的個體觀念，為個體辯護業(yè)已成為風(fēng)尚，現(xiàn)代哲學(xué)家顛覆了古代“和諧即正義”的觀念，他們把個人的權(quán)利視為最主要的個體正義。施特勞斯主張，近代政治哲學(xué)的開創(chuàng)者應(yīng)歸于馬基雅維利。他率先顛覆古希臘推崇的義務(wù)論，崇尚人的自私自利并贊賞私人利益和個體；霍布斯區(qū)分了“權(quán)”與“律”，并從人的欲望和恐懼出發(fā)，推導(dǎo)出人的“自我保全”或“保全自己的生命”〔6〕為自然法或自然權(quán)利，最后從自然權(quán)利演繹出人的社會、政治權(quán)利等。因而，“霍布斯的政治哲學(xué)(包括他的道德哲學(xué))，就是通過這個作為道德原則和政治原則的‘權(quán)利’觀念，而最明確無誤地顯示它的首創(chuàng)性的?！薄?〕斯賓諾莎強調(diào)個人在社會中的自由權(quán)利；洛克把“自我保存的原則”提升為“萬物的一般原則”，〔8〕并把人的生命、健康、自由和財產(chǎn)視為人的基本權(quán)利。他要求個體不但自我保全上述權(quán)利，而且呼吁政治共同體保護它們。更主要的是，洛克首次把財產(chǎn)私有權(quán)列為人的基本權(quán)利之一。徐大建一語道破現(xiàn)代哲學(xué)家捍衛(wèi)的正義本質(zhì)，“所謂正義，簡要地說就是尊重或者不侵犯個人的基本人權(quán)?！薄?〕概而言之，現(xiàn)代哲學(xué)家顛覆了古希臘城邦共同體生活、也拋棄古代核心美德，推崇個體權(quán)利至上，捍衛(wèi)個人的“自由”“平等”“所有權(quán)(私有權(quán))”等。

馬克思以古希臘整體正義理念為根基，從哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)視角批判現(xiàn)代正義是建立在自我中心的個體而非類存在之上，它反映的是個體的異化，而非真正個體潛能、自由、勞動本質(zhì)的真正發(fā)展；它扭曲了人與自然、社會及他人之間的和諧關(guān)系等。在批判的同時，馬克思吸收現(xiàn)代正義對個人自由、平等和人的尊嚴的推崇，而后闡釋(共產(chǎn)主義社會中)全面發(fā)展的“自由個性”。

(一)批判并揭示現(xiàn)代個體正義的實質(zhì)

在《論猶太人問題》中，馬克思揭示現(xiàn)代個體正義的實質(zhì)，并加以批判。他尖銳地指出，現(xiàn)代學(xué)者捍衛(wèi)的各種人權(quán)，特別是自由、平等和私有權(quán)(所有權(quán))的本質(zhì)乃是個體脫離共同體、個體去社會性，個體之間互相分離、互相傷害、互相阻礙；它們都是個體的自私自利的表征。他高度概括了現(xiàn)代個體正義的本來面目：“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會成員的人，即沒有超出作為退居于自身，退居于自己的私人利益和自己的私人任意，與共同體分割開來的個體的人。在這些權(quán)利中，人絕對不是類存在物?！薄?0〕

(二)披露現(xiàn)代個體正義引發(fā)的惡果

馬克思揭露，現(xiàn)代個體正義由于過分強調(diào)個體利益，無視集體利益和共同體，因而它引發(fā)了諸多惡果：其一，在現(xiàn)代社會，“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”；〔11〕其二，個體受到各種表現(xiàn)為物的異化力量的控制和約束，比如“貨幣共同體”〔12〕。其三，現(xiàn)代學(xué)者維護的個體實為“片面性的個體”“階級的個體”和“全面異化的個體”等。在資本主義階段，由于個人的工作、生活范圍被限定于一定的領(lǐng)域并分割為特殊的分工，因而他們呈現(xiàn)為“片面性的個人”；這種個人捍衛(wèi)自己的個體利益，因而是“單子式的個人”和利己的個人；由于受到各種異化力量的統(tǒng)治，他們也是“受動性的個人”。在馬克思看來，在資本主義社會中，“偶然的個人”又呈現(xiàn)為“階級的個人”?！案鱾€人的社會地位，從而他們個人的發(fā)展是由階級決定的，他們隸屬于階級。”〔13〕最后，馬克思論斷，資本主義社會下的個體是全面異化的個體：個體是分散的，分工促使他們分散；個體是冷漠的，個體主要追逐私利，彼此漠不關(guān)心；個體是對抗的，爭奪私利的過程是一場“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”；個體是非平等的，透過交換領(lǐng)域，深入生產(chǎn)和分配領(lǐng)域，個體之間呈現(xiàn)出剝削和異化的本質(zhì)；個體是物化的，每一個體都受到“貨幣共同體”和“物的聯(lián)系”的統(tǒng)治；個體是間接的，由于“物的聯(lián)系”是主要的和直接的聯(lián)系，個體之間的聯(lián)系變成間接的聯(lián)系。

(三)吸收現(xiàn)代個體正義的精髓

在批判現(xiàn)代個體正義的同時，馬克思吸納現(xiàn)代個體正義的有益營養(yǎng)：自由、平等和人的尊嚴。馬克思闡明的共產(chǎn)主義下的“自由個性”，克服了資本主義下的“偶然的個人”、全面異化個體的種種不足，匯聚了真正人的自由、平等、尊嚴和自我發(fā)展等：第一，個體擁有充分的、真正的自由：自由意味著個體擺脫了“虛假共同體”、“物的統(tǒng)治”和階級的枷鎖，聯(lián)合起來的個人可以控制它們；自由意味著個體達到了對必然的認識、對規(guī)律的認識，把握了事物發(fā)展的本質(zhì)；自由也意味著隨著必要勞動時間的節(jié)約，個體可以自由地發(fā)展自己的興趣和愛好等。第二，由于個體駕馭了物的力量，分工得以消滅，所以個體得到了全面發(fā)展：城鄉(xiāng)對立的消解，保證了個體的全面發(fā)展?！巴ㄟ^城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”〔14〕；整體、全面的生產(chǎn)系統(tǒng)鍛造了全面發(fā)展的勞動個體。由于他們不再隸屬于某個特定的生產(chǎn)部門，所以他們不再是“只能發(fā)展自己才能的一方面而偏廢了其他各方面，”〔15〕可以發(fā)展其全面的勞動能力；恩格斯說，教育將保證年輕人根據(jù)自己的愛好和興趣，可以從一個生產(chǎn)部門跳到另一個生產(chǎn)部門，最終熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)。通過教育，“將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！薄?6〕第三，個體之間具有真正的平等。個體之間不存在剝削和壓迫，個體之間具有平等；另外，共產(chǎn)主義實行的“按需分配”原則，可以消除由社會偶然性因素、自然偶然性因素造成的個體之間不平等的弊端，達到真正的平等。第四，個體消除了異化和物化，個體充分展現(xiàn)其自我潛能，實現(xiàn)其自我發(fā)展，且個體之間呈現(xiàn)直接的聯(lián)系和關(guān)系。共產(chǎn)主義下的個體克服了“偶然性”，不再借助于各種“物的聯(lián)系”，他們之間構(gòu)成了直接的人與人之間的聯(lián)系。第五，個體又恢復(fù)到了“人的本性”：社會性。在未來社會中，人們之間不是冷漠的關(guān)系，也不是對抗性的關(guān)系，而是具有社會性的關(guān)系：兄弟情誼，個體之間相互信任、互相關(guān)心，人與人和諧相處等。第六，個體是歷史性的個體。共產(chǎn)主義下的個人是“世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人”〔17〕。

三、馬克思對社會正義論的構(gòu)筑

馬克思社會正義論以“自由人的聯(lián)合體”為依托，同時強調(diào)個體之間、個體與共同體、個體與自然之間的和諧。因而，這種正義論一方面吸納古希臘對集體和共同體的重視，又摒棄其輕視個體利益的不足；另一方面吸收現(xiàn)代正義對個體自由的珍視，又批判其無視共同體和集體利益。在吸納古代、現(xiàn)代正義精髓的基礎(chǔ)上，馬克思構(gòu)建了廣義社會正義論，它包含經(jīng)濟正義、政治正義、(狹義)社會正義、文化正義和生態(tài)正義五個層次。

(一)經(jīng)濟正義

經(jīng)濟正義是馬克思社會正義的前提和基礎(chǔ)。首先，摒棄私有制、高揚公有制是馬克思經(jīng)濟正義的核心和關(guān)鍵。從理論淵源上來分析，公有制的觀念起源于古希臘。無論是柏拉圖還是亞里士多德構(gòu)建的“城邦共同體”，均贊同“財產(chǎn)公有”。馬克思吸納古希臘“共同體”和“財產(chǎn)公有”等理念，基于此，提出廢除私有制，構(gòu)建未來社會的財產(chǎn)公有制。在《共產(chǎn)黨宣言》一文中，馬克思開宗明義地說：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”〔18〕在他看來，私有制乃資本主義制度及各種剝削制度存在的基礎(chǔ)，只有廢除私有制代之以公有制，才能真正徹底地解決社會正義諸問題。因而，他倡導(dǎo)在社會主義和共產(chǎn)主義中積極構(gòu)建公有制。除此之外，在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思又提出了一系列如何從資產(chǎn)階級私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x公有制的措施。例如：征收高額累進稅；廢除繼承權(quán)；把全國性的地產(chǎn)、運輸業(yè)、銀行等集中于國家所有。在未來社會中，社會成員如何擁有共同的生產(chǎn)資料以及其他公有財產(chǎn)呢？羅爾斯提出：在馬克思倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會中，“所有的人都擁有平等獲得和使用社會生產(chǎn)資料的平等權(quán)利。”〔19〕一言以蔽之，在馬克思那里，公有制是未來社會實行聯(lián)合經(jīng)營、共同計劃、消滅剝削、按勞分配、按需分配等措施的基礎(chǔ)。其次，共同計劃、聯(lián)合經(jīng)營是馬克思經(jīng)濟正義之保障。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一文中說，“這種新的社會制度首先必須剝奪相互競爭的個人對工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個社會來經(jīng)營，就是說，為了共同的利益、按照共同的計劃、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營。這樣，這種新的社會制度將消滅競爭，而代之以聯(lián)合?！薄?0〕再次，消滅剝削是馬克思經(jīng)濟正義之目標。只有生產(chǎn)資料公有制和實行共同計劃和聯(lián)合經(jīng)營，未來社會的成員才能共同生產(chǎn)、經(jīng)營和消費，他們也失去了中介階級——憑借私有的生產(chǎn)資料剝削他人的階級——資產(chǎn)階級(或其他階層)，因而，他們之間的剝削也可以被消解。然后，勞動是馬克思經(jīng)濟正義之尺度。在《哥達綱領(lǐng)批判》及其它著作中，馬克思提出：勞動是經(jīng)濟正義之尺度。在馬克思經(jīng)濟學(xué)著作中，勞動是平等的唯一尺度。他說，“平等就在于以同一尺度——勞動——來計量?！薄?1〕最后，按勞分配、按需分配乃馬克思經(jīng)濟正義之原則。在共產(chǎn)主義初級階段，按勞分配是該社會經(jīng)濟正義的主要原則。按勞分配原則已經(jīng)不需要“貨幣”這種中介，因而，人們之間的剝削、異化和物化減少，人們之間的聯(lián)系是一種“勞動”的直接聯(lián)系，也是一種生產(chǎn)到消費之間的直接聯(lián)系。但是，馬克思認為，從嚴格意義上講，“按勞分配”仍然屬于資產(chǎn)階級社會原則，主要因為它有兩點不足：第一，它未能消除人們之間自然天賦的差別引起的不平等；第二，它未能根除人們之間社會和家庭負擔之間的差別引發(fā)的不平等。作為共產(chǎn)主義高級階段的分配原則——按需分配，能夠屏蔽上述自然和社會偶然性因素對人們造成的非正義。然而，這種分配原則的達成乃基于如下幾項條件：生產(chǎn)力高度發(fā)展、集體財富極大豐富、個人的全面發(fā)展、勞動成為“生活的第一需要”等。在馬克思看來，無論是“按勞分配”還是“按需分配”原則都是那個社會的所有制形式、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，同時，分配原則還反映后者的不同特性。

(二)政治正義

政治正義是馬克思社會正義的方向和保障。在政治正義方面，馬克思主要關(guān)注平等和民主。近年來，國內(nèi)外學(xué)者在關(guān)于馬克思平等觀方面爭議較大，他們的爭議的焦點為“馬克思贊同何種平等”？英美學(xué)者羅爾斯和佩弗分別回應(yīng)并歸總了馬克思的平等觀，譬如羅爾斯主張馬克思的平等觀包含如下幾方面：“(a)所有的人都擁有平等獲得和使用社會生產(chǎn)資料的平等權(quán)利。(b)所有的人都擁有和其他人一起共同參與到制定經(jīng)濟計劃的公開而民主的決策中去的平等權(quán)利。(c)所有的人都應(yīng)——我設(shè)想——平等地分擔那些任何人都不想去承擔的必要的工作，如果存在這類工作的話(可以肯定會存在許多這類工作)?！薄?2〕

佩弗把馬克思的平等理論歸納為如下：a.平等地參與社會決策過程的權(quán)利；b.平等地獲得自我實現(xiàn)的手段的權(quán)利，包括：ⅰ在獲得社會官職或職位時享有平等機會的權(quán)利；ⅱ在獲得其他的社會基本善時享有平等機會的權(quán)利?！?3〕

在馬克思看來，資本主義的民主存在著如下諸對矛盾：個體與社會、公民權(quán)與人權(quán)、(共同體和政治參與的)實踐權(quán)利與(私有財產(chǎn)、唯我論的自由以及階級制度的維護或保障的)經(jīng)濟權(quán)利、市民社會(經(jīng)濟領(lǐng)域)與政治領(lǐng)域(國家)等。對于上述矛盾的解決，馬克思給出了兩種解決的方案。其一，生產(chǎn)資料被生產(chǎn)者共同掌握和支配；其二，所有成員都直接參與政治、經(jīng)濟民主管理和生活。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思贊揚公社是未來政治民主的模式，公社的實質(zhì)是工人階級自己管理自己的政府。麥肯錫評論說，“馬克思相信個體必須直接參與‘國家的一般事務(wù)’，其中囊括了對公共問題和私人問題的商討。這種參與是在自我意識層面對人的社會性存在的一個表達：國家不是某種人們(偶然地)參與到其中的東西，而是通過商討而作為人的社會性存在之部分的東西。顯而易見，這樣一種政治觀點代表著向亞里士多德所界定的審慎與民主的回歸?！薄?4〕通過工人階級的政府，廣大的農(nóng)村地帶也實現(xiàn)了地方自治，馬克思認為：“公社體制是把農(nóng)村的生產(chǎn)者置于他們所在地區(qū)中心城市的精神指導(dǎo)之下，使他們在中心城市有工人作為他們利益的天然代表者。公社的存在本身自然而然會帶來地方自治，但這種地方自治已經(jīng)不是用來牽制現(xiàn)在已被取代的國家政權(quán)的東西了?！薄?5〕公社制度的成立，標志著所有公社成員都可以直接參與政治管理之中。羅爾斯進一步指出，馬克思式的民主并不是意味著未來社會成員僅僅限于參與到政治生活管理之中，他們也參與到經(jīng)濟管理和決策之中。通過聯(lián)合支配生產(chǎn)資料和直接參與全方位的民主生活，資產(chǎn)主義社會中存在的諸多矛盾可以得到消解。

(三)(狹義)社會正義

(狹義)社會正義是馬克思社會正義的表征和歸宿。在(狹義)社會正義方面，如前文所言，馬克思首先闡明其社會正義的旨歸或目的：“人的自由和解放”。而后他又闡述其社會正義的保障：聯(lián)合起來的個體控制、支配各種物的力量、生存條件等。馬克思批判資本主義下的個體受到各種物的力量、生存條件等的統(tǒng)治。相反，他指出：“在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了。在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當時發(fā)達的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下?！薄?6〕共產(chǎn)主義下的聯(lián)合起來的個人，不但完成了對各種生存條件的支配，而且還實現(xiàn)了“對全部生產(chǎn)力的占有”?！?7〕社會正義之表征：異化、剝削的消失，人與人之間和諧相處。羅爾斯高度評價共產(chǎn)主義是一種正義的和秩序良好的社會，他認為，共產(chǎn)主義社會之所以是正義的社會是由于它消除了異化和剝削?！吧a(chǎn)者自由聯(lián)合的社會是這樣一個社會，在其中，既沒有異化，也沒有剝削?！薄?8〕他又解釋說，在該社會中，所有社會成員都直接參與到社會管理是消除異化的保障；所有成員都平等地參與經(jīng)濟計劃的制定和實施是消滅剝削的保證。共產(chǎn)主義社會不但沒有了剝削和異化，人們之間的“三大差別”也隨之消失。因而，在這個社會中的人們能夠和諧相處。社會正義之載體：自由人的聯(lián)合體。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡明了一種標準化的正義社會：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”〔29〕這個聯(lián)合體首先是生產(chǎn)力的普遍發(fā)展的產(chǎn)物，此后才會出現(xiàn)人們之間的普遍交往等。最后，“形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的的需要以及全面的能力體系”?！?0〕這些體系或產(chǎn)物加上前文提及的社會生產(chǎn)能力和社會生產(chǎn)資料和社會財富等，構(gòu)成一種聯(lián)合的共同體，它們不再控制和支配人們，相反它們受到自由人的支配和控制。在他那里，自由的個體是一種具有世界歷史性眼界的個體。隨著大工業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)進入世界歷史性的生產(chǎn)，交往進入一種世界歷史性的交往，這種生產(chǎn)和交往下的自由人，也是具有一種世界歷史性眼界的個體；自由個體是一種擺脫各種外在物和共同體強制約束的個體，這種自由個體不再受到貨幣、資本各種“物的共同體”的支配，也不再受到各種國家、政權(quán)、階級等“虛假共同體”的支配，也不再受到社會生產(chǎn)能力和社會生產(chǎn)資料等“實體共同體”的支配和控制；自由個體也是一種全面發(fā)展的個體，他們不再受到各種奴隸般分工的制約，他們也不再被限定于某些特殊的領(lǐng)域，也不僅僅發(fā)展某些特殊的能力，他們是一種全面發(fā)展的個體，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中向我們描繪了這些全面發(fā)展的人的完滿生活：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！薄?1〕最后，展示其自由個性的個體，不再是“單子”式的個體，他們是一種聯(lián)合起來的個體。他們之間，不是沒有聯(lián)系的“單子”，他們中間具有生產(chǎn)、消費、交流等各種直接的聯(lián)系，不再是間接的聯(lián)系了。

(四)生態(tài)正義

生態(tài)正義是馬克思社會正義的外延和條件。馬克思生態(tài)正義可以從狹義和廣義兩個視角來分析。無論從狹義還是從廣義視角來看，馬克思生態(tài)正義都強調(diào)各種元素、關(guān)系的和諧，譬如馬克思狹義生態(tài)正義重視人與自然之間關(guān)系的和諧、共生；馬克思廣義生態(tài)正義是指“對人與自然、人與社會和人與自身矛盾關(guān)系的系統(tǒng)解決”?！?2〕馬克思狹義生態(tài)正義基本內(nèi)涵主要包括：第一，社會和自然是一個有機、和諧統(tǒng)一體。人類離不開自然，人類也是自然的一部分；自然乃是人類的無機身體；人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，有益于雙方互贏。第二，人與自然之間不是一種“二律背反”的關(guān)系(曾困惑著18世紀法國唯物主義者)，而是一種處于動態(tài)的和諧關(guān)系。第三，勞動(實踐)是人與自然之間和諧、共生的關(guān)節(jié)點。馬克思說，“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程。”〔33〕同時，該過程也是一種飽含生態(tài)意義的過程。第四，以科技來破解人與自然之間的生態(tài)難題，并倡導(dǎo)“生產(chǎn)生態(tài)化”理念。馬克思在《資本論》中提出運用科學(xué)技術(shù)手段、發(fā)明和采用新型的生產(chǎn)工具等手段，提高生產(chǎn)效率，減少對自然環(huán)境的破壞。人與自然之間的關(guān)系包含內(nèi)外兩方面：人與人內(nèi)部的社會關(guān)系；人與自然之間的外部(狹義)自然關(guān)系。因而，不能僅僅局限于人與自然之間的關(guān)系談?wù)擇R克思生態(tài)正義，而應(yīng)該從社會、自然甚至歷史多方面、深層次探研馬克思廣義生態(tài)正義論。它主要內(nèi)涵如下：第一，從生態(tài)維度批判資本主義社會造成的各種非正義：資本主義制度引發(fā)了自然環(huán)境的高度污染；自然資源、能源、材料的高度消耗；工人而不是資產(chǎn)者的生存、生活環(huán)境、條件的深度惡化等。第二，修正“新陳代謝”和“新陳代謝斷裂”概念。陳學(xué)明教授主張，馬克思的“新陳代謝”“新陳代謝斷裂”概念是對李比希的相關(guān)概念的兩點修正。其一，上述概念適用于資本主義社會的整體“自然異化”和“物質(zhì)異化”；其二，上述兩個概念適用于整個資本主義世界，甚至全球。第三，提出根除現(xiàn)代生態(tài)問題的舉措。在《資本論》中，馬克思從“新陳代謝斷裂”理論向度來分析，現(xiàn)代社會的生態(tài)問題的主要根源在于資本主義制度。因而馬克思堅信，只有揚棄資本主義的私有制度，通過生產(chǎn)者聯(lián)合才能最終消除生態(tài)危機。第四，指明共產(chǎn)主義才能真正達致完滿的生態(tài)正義。無論是從狹義還是從廣義視角來分析，馬克思均贊同共產(chǎn)主義能夠根除人與自然、人與社會之間的主要矛盾，達致完滿的生態(tài)正義。他充滿激情地說，它“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?4〕

(五)文化正義

文化正義是馬克思社會正義的內(nèi)化和靈魂。馬克思從本源、目的、保障、特性及歸宿幾方面闡明了文化正義。文化正義之本源：勞動。馬克思批判資本主義下異化勞動引發(fā)了個體的全面異化，與之相伴的是，全面異化的個體主導(dǎo)了異化的文化。相反，在共產(chǎn)主義階段，隨著異化勞動的揚棄，人的本性(社會性)也得到了全面恢復(fù)，真正的人開始書寫、創(chuàng)造屬于人的文化。簡言之，在馬克思看來，文化正義的本源在于勞動。文化正義之目的：自由個性。馬克思主張，社會正義之目的乃“人的自由和解放”。因而，文化正義的目的也是為了人的自由個性的充分發(fā)揮，為了恢復(fù)人的美感和精神享受等。從小我角度來看，共產(chǎn)主義下的個體不再是自我分裂、異化的個體，他們是與自身的心靈相通、和諧一致的個體；從大我角度來分析，在共產(chǎn)主義社會中，隨著異化勞動的揚棄，擁有自由個性的個體逃出各種物的共同體的羈絆和約束，他們開始體驗真正的審美愉悅，開始享受精神愉悅等。文化正義之保障：道德。在古希臘，美德受到整個希臘人的膜拜。然而黑格爾和馬克思指出，在現(xiàn)代社會，各種美德、倫理觀念受到了物質(zhì)利益和金錢的排擠，后者取代前者成為現(xiàn)代社會的核心。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會中的道德、美德吸納古希臘美德的優(yōu)點，揚棄現(xiàn)代社會的物質(zhì)利益，重新發(fā)揮其核心地位。文化正義之特性：世界性。隨著黑格爾提出的世界歷史的登場，隨著物質(zhì)產(chǎn)品和社會交往邁進了全球化時代，馬克思預(yù)言，各種文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品必將打上世界性的烙印。他指出：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”〔35〕文化正義之歸宿：平民的、大眾的文化。在資本主義制度及其以前的各種私有制制度中，它們的文化是為有產(chǎn)階級服務(wù)。相反共產(chǎn)主義制度下的文化，是為平民、大眾服務(wù)，同時，這也是共產(chǎn)主義制度下的文化正義之最終歸屬。

注釋：

〔1〕康福德：《蘇格拉底前后》，上海人民出版社，2009年，第20頁。

〔2〕薩拜因：《政治學(xué)說史》(上卷)，上海人民出版社，2013年，第40頁。

〔3〕張全勝、袁祖社：《完滿幸福與非完滿幸?！獊喞锸慷嗟滦腋Ｓ^的雙重含義》，《福建論壇》2014年第9期。

〔4〕〔11〕〔12〕《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，人民出版社，1995年，第107-108、107、175頁。

〔5〕〔25〕《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，人民出版社，2009年，第227、157頁。

〔6〕霍布斯：《利維坦》，商務(wù)印書館，1985年，第97頁。

〔7〕施特勞斯：《霍布斯的政治哲學(xué)》，譯林出版社，2001年，前言第2頁。

〔8〕洛克：《政府論》(上篇)，商務(wù)印書館，1982年，第47頁。

〔9〕穆勒：《功利主義》，上海人民出版社，2008年，譯者序第3頁。

〔10〕《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社，2002年，第184-185頁。

〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔26〕〔27〕〔31〕〔34〕《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社，2009年，第570、689、688、689、538、573、582、537、185頁。

〔18〕〔20〕〔29〕〔35〕《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，人民出版社，2009年，第45、683、53、35頁。

〔19〕〔22〕〔28〕羅爾斯：《政治哲學(xué)史講義》，中國社會科學(xué)出版社，2011年，第384、384、372頁。

〔21〕《馬克思恩格斯全集》(第25卷)，人民出版社，2001年，第19頁。

〔23〕佩弗：《馬克思主義、道德與社會正義》，高等教育出版社，2010年，第441頁。

〔24〕麥卡錫：《馬克思與古人》，華東師范大學(xué)出版社，2010年，第255頁。

〔30〕《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，人民出版社，2009年，第52頁。

〔32〕姜國凡：《馬克思生態(tài)觀研究》，東北師范大學(xué)2013年博士學(xué)位論文，第52頁。

〔33〕《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，人民出版社，2009年，第207頁。

〔責任編輯：汪家耀〕

張全勝，哲學(xué)博士、陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院在站博士后、西安財經(jīng)學(xué)院思政部副教授；袁祖社，哲學(xué)博士、陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師。

〔*〕本文系國家社會科學(xué)基金一般項目“馬克思社會正義思想研究”(13BZX008)，中國博士后科學(xué)基金第55批面上資助項目“馬克思和科恩正義思想比較研究”(2014M552410)，中國博士后科學(xué)基金第8批特別資助項目“馬克思的社會正義思想及其當代價值研究”(2015T81004)，陜西省社科聯(lián)項目“習(xí)近平社會正義觀研究”(2016Z002)的階段性成果。