○ 方　芳， 戚　濤

(1.合肥學(xué)院　外語系， 安徽　合肥　230601；2.安徽大學(xué)　外語學(xué)院， 安徽　合肥　230039)

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“道”之隱喻與隱喻之“道”〔*〕
——《道德經(jīng)》隱喻機(jī)制解讀

○ 方芳1， 戚濤2

(1.合肥學(xué)院外語系， 安徽合肥230601；2.安徽大學(xué)外語學(xué)院， 安徽合肥230039)

隱喻是老子為釋“道”采用的主要語言?！兜赖陆?jīng)》中的隱喻構(gòu)成了一個(gè)概念隱喻體系?！暗馈弊钪饕奶卣鳌幦嵝裕饕ㄟ^母喻和水喻得以體現(xiàn)。“母喻”突出的是“道”樸散為器的演化過程，“水喻”則凸顯了道無為不爭(zhēng)的自然特性。認(rèn)知隱喻的研究視角把“母喻”和“水喻”統(tǒng)一在陰性隱喻的概念框架之中，深化了對(duì)“道”這一概念的理解和認(rèn)識(shí)，有助于《道德經(jīng)》的理解與傳播。

《道德經(jīng)》；認(rèn)知隱喻；隱喻格式塔；母喻和水喻

一、引　言

老子的《道德經(jīng)》是中國哲學(xué)的經(jīng)典之作。老子用什么方式來闡釋他心目中的“道”？“道”難以言說，對(duì)于這樣一個(gè)玄妙幽隱的抽象概念，老子運(yùn)用樸木，嬰兒(赤子)，根基(本，柢)，網(wǎng)，水(淵，深，谷，奧)，雌(牝)，母(宗，生，養(yǎng))等隱喻來闡釋他心目中的“道”。在短短五千言中，這些隱喻以不同形式出現(xiàn)，共有四十八次之多。出現(xiàn)如此多的隱喻，顯然不是老子偶然為之。老子在開篇中指出，“道可道，非常道”，能夠用語言表達(dá)出來的“道”，已經(jīng)不再是真正意義上的“道”。在老子那里，語言似乎是一個(gè)“囚籠”?！暗馈辈豢裳哉f，但人們又只能通過語言來認(rèn)識(shí)“道”。因此，老子選擇隱喻的語言來闡釋“道”，從而最大程度地接近“道”的本質(zhì)。“道”不可道，這是由人的認(rèn)知局限性決定的。用語言表達(dá)出的世界已經(jīng)是經(jīng)過“人的認(rèn)知”改造過的世界。語言是不能獨(dú)立于人的認(rèn)知而存在的。因此，語言的局限性歸根結(jié)底是人的認(rèn)知局限性。

我們是如何認(rèn)知世界的？認(rèn)知語言觀認(rèn)為，人們對(duì)世界的認(rèn)知始于身體和外界的接觸，在體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)中抽象出意象圖式，而后在意象圖式基礎(chǔ)上形成概念和概念隱喻。而在概念隱喻的統(tǒng)攝下生發(fā)出的大量隱喻，使隱喻具有系統(tǒng)性?！?〕因此，隱喻是一種最接近事物本質(zhì)，萬物本源的語言。老子的隱喻不僅是一種修辭性，同時(shí)也是一種認(rèn)知萬物本源的方式。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能最終理解老子的本意?！拔幕c宗教概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻的?！薄?〕隱喻普遍存于每一個(gè)民族的文化中，具有文化性。“一種文化的最基本價(jià)值，將與此文化中的最基本概念的隱喻結(jié)構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)”?！?〕認(rèn)知隱喻理論的提出為解讀哲學(xué)經(jīng)典，深入了解中國文化哲學(xué)思想的起源和精神特質(zhì)另辟蹊徑。自20世紀(jì)80年代Lakoff發(fā)表《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live By)以來，隱喻研究逐漸從主要關(guān)注隱喻的本質(zhì)、解讀的方式、隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性等方面開始轉(zhuǎn)向文化隱喻視角。

二、《道德經(jīng)》概念隱喻機(jī)制

由于哲學(xué)意義上的“道”玄妙難識(shí)，老子通過隱喻的方式來言說“道”。而事物往往具有多面性，需要多個(gè)始源域才能對(duì)目標(biāo)域進(jìn)行全面的描述?！?〕因此，老子用樸木和嬰兒喻體現(xiàn)“道”的“質(zhì)樸性”；根基喻體現(xiàn)“生發(fā)性”；網(wǎng)水喻體現(xiàn)“周遍性”；母水喻體現(xiàn)“陰柔性”。不難看出，在這些隱喻當(dāng)中，“母喻”和“水喻”是老子選擇的兩個(gè)主要始源域，這些陰性隱喻層層建構(gòu)起隱喻的格式塔。

(一)“母性”隱喻的映射機(jī)制

母喻以“母生子”的隱喻格式塔出現(xiàn)，激活的是一組相關(guān)的概念?！澳浮庇懈鞣N各樣的經(jīng)驗(yàn)分域，涉及到不同的階段(生、養(yǎng)、長)。這些人類經(jīng)驗(yàn)中自然產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)分域在《道德經(jīng)》中與“道”具有格式塔式的對(duì)應(yīng)?！?〕與“母”相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)分域映射到“道”這一抽象的哲學(xué)概念，使上下五千言連貫成篇：“母”之生殖模式與“道”生萬物，譜系模式與“道”之演化，養(yǎng)育模式與“道”之無為，長成模式與“悟道回歸”。

生殖模式：“道”生萬物

老子以“母”喻“道”，“母生子”與“道”創(chuàng)生出萬物的過程相類似?！兜赖陆?jīng)》開篇就言明了“道”孕育化生萬物的作用?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名……有名，萬物之母”(第一章)。在《道德經(jīng)》中“母”共出現(xiàn)字7次。這些母喻以不同的形式出現(xiàn)，分別被喻為“谷神”“牝”“玄牝之門”“天地之根”。母喻及其衍生隱喻猶如一張隱形的網(wǎng)絡(luò)，使得“道”的母性特征不斷得到強(qiáng)化。

《道德經(jīng)》中直接言及“生”字的，共計(jì)38處。這些“生”多數(shù)是強(qiáng)調(diào)母體是萬物之宗、之根、之本、之源。道是萬物的本源，老子正是借助人類經(jīng)驗(yàn)中對(duì)“生育”“生養(yǎng)”的真實(shí)體驗(yàn)來解釋道化育萬物的過程?！吧弊炙淼暮x有二：其一，子體脫離母體成為有生命的個(gè)體。與此類似，道的各種具象從虛空的母牝中產(chǎn)出，個(gè)體也因而帶有母體的基因和特質(zhì)。“既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母”(第五十二章)。與此同時(shí)，新生事物仍然受到“道”的運(yùn)行規(guī)律的左右。其二，“道”孕育萬物而生生不息?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”(第四十二章)?！暗馈彼憩F(xiàn)出的強(qiáng)大的生命力來自于它的本質(zhì)屬性——“虛無”，這也是老子最高的哲學(xué)智慧。

譜系模式：“道”之演化

在“母”生“子”而形成的家族譜系中，子、孫與母有著或近或遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。血緣關(guān)系越近，脾氣秉性就越相近。這種親疏遠(yuǎn)近關(guān)系類似于維特根斯坦提出的“家族相似性”?！?〕老子把這一譜系模式映射到他的“道論”之中，用以說明“道”和德道、天道、圣道、人道等幾個(gè)方面的關(guān)系。在《道德經(jīng)》中含隱著“道”的譜系模式：“道”質(zhì)樸自然，玄默無為，是演化的最初狀態(tài)。德道、天道、圣道、人道是以“道”為原型演化而成，它們之間的“家族相似性”即道的自然屬性。

隨著道的演化，道的自然屬性(無為)潛隱，物化的屬性逐漸顯現(xiàn)出來，由道的“質(zhì)樸”之態(tài)殊散到道的“器物”之態(tài)。“道”演化的終極狀態(tài)即為“人道”?！?〕家族譜系中的親緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近映射為道體演化過程中德道、天道、圣道、人道自然屬性的多寡：德道比天道，天道比圣道和人道依次更接近于道的無為的自然屬性。

老子用赤子、嬰兒之喻比喻德，“常德乃足，復(fù)歸于樸”(第二十八章)，“專氣至柔，能嬰兒乎”(第十章)。德道直接從“道”這一“原型”演生而來，因而在“道”的家族譜系中，最接近于道的“樸”態(tài)——如嬰兒般“心不分馳于外物”。對(duì)于天道，老子強(qiáng)調(diào)它的自然本性。天道“無為”的自然屬性和“損有余而補(bǔ)不足”的運(yùn)行法則，使得自然界秩序井然。〔8〕萬事萬物都依從天道的自然本性生發(fā)運(yùn)轉(zhuǎn)，即所謂“天之道利而不害”(第八十一章)?！暗馈毖莼搅巳说赖膶用妫鼙灸艿尿?qū)使，各私其利，“損不足而補(bǔ)有余”(第七十七章)，已經(jīng)在很大程度上偏離了其自然之性，正如老子所說，“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”(第四十七章)。

養(yǎng)育模式：“道”之無為

“道”與“母”在養(yǎng)育方式上也頗為相似。子的成長離不開母，但母親的庇護(hù)和關(guān)愛要適可而止。子女成長的過程中，母親越“有為”，過多干涉子女的成長，子女多半能力缺乏或品格不健全。母的養(yǎng)育模式映射到“道”中，即“道”“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃”。老子的“無為”哲學(xué)，在母的養(yǎng)育模式中得到了體現(xiàn)。同時(shí)也通過母自身的虛靜無為的品性和以“水”喻道得到強(qiáng)化。老子在文中多次強(qiáng)調(diào)道出了“道”無為的自然本性?！吧挥?，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”(第十章)。天道、人道與“道”一脈相承，因而也就自然沿襲了“無為”之性。在論述天道時(shí)，老子認(rèn)為天地具有無偏私的自然屬性。“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”(第五章)。天道不分親疏遠(yuǎn)近和高低貴賤，對(duì)萬物一視同仁。正是這種無偏私，才最終成就了天下萬物。

長成模式：“悟道回歸”

《道德經(jīng)》中的“母喻”格式塔有著更深層的映射關(guān)系。子在母的養(yǎng)育下逐漸長成，是人性養(yǎng)成的過程。隨著成長過程中心理、社會(huì)矛盾沖突的化解，子的心智逐漸成熟，成長為人格健全的人。老子對(duì)人講道的最終目的是為了讓人識(shí)道、悟道和修道。因此，老子的道論是一種回歸學(xué)說，也就是從人道向天道、德道的回歸。這一過程也是一種人自我超越的過程——人不斷克服物質(zhì)欲望，從“樸散為器”的狀態(tài)回歸質(zhì)樸的“無欲”狀態(tài)。悟道體道，就要人不斷損減“欲念”，以至于“無欲”?！暗琅c物的關(guān)系，在演化中是母潛隱而子顯化，而在回歸時(shí)是子凈化而母復(fù)現(xiàn)”。〔9〕

老子在觀察了眾多對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象(有無，陰陽，損益，禍福，直枉……)之后，徹悟出事物之間相反相成的辯證關(guān)系。如果人們自以為是地橫加干預(yù)，就會(huì)適得其反，阻礙自然法則的運(yùn)行，成為天道運(yùn)行的障礙(曰余食贅行)?！?0〕悟道就是要認(rèn)知到事物始終向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的運(yùn)行法則，“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”，摒棄私心雜念，在無私、無欲中復(fù)歸自然之道。老子又指出，人們之所以在修道符德中半途而廢(常幾欲成而敗之)，是因?yàn)椴荒軓募?xì)微之處做起(圖難于其易，為大于其細(xì))(第六十三章)，他強(qiáng)調(diào)“慎終如始，則無敗事”(第六十四章)。

(二)“水”隱喻的映射

除“母喻”以外，《道德經(jīng)》中不乏大量水喻?！暗朗撬彪[喻的形成或許起源于中國古老而又典型的農(nóng)業(yè)文明以及“大禹治水”歷史事件的深遠(yuǎn)影響。〔11〕從更深層次來看，水是中國文化中的一種原始意象?！?2〕艾蘭從具體的水喻意象入手，揭示出中國古代哲學(xué)經(jīng)典中水的隱喻系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為“水”是古代中國人在探尋事物運(yùn)行變化的規(guī)律的過程中，受自然現(xiàn)象的啟發(fā)建立的哲學(xué)層面的本喻(root metaphor)。〔13〕“根隱喻往往是隱含的，……常常反映了人類對(duì)自然和世界的早期認(rèn)識(shí)。它是概念化隱喻的軸心”?！?4〕作為先賢之一的老子，也在構(gòu)建和共享著這一中國文化的根隱喻。水具有的特征——“隨形而動(dòng)”“潤物不爭(zhēng)”“至柔則剛”“虛靜清淡”“包容就下”與“道”的自然本性最為相似。通過隱喻映射方式，老子把水的根隱喻特征映射到目標(biāo)域，以解釋抽象的“道”。

《道德經(jīng)》中共有3處出現(xiàn)“水”(第八、四十三及七十八章)。在《道德經(jīng)》中老子首先取水意象之“幾于道”，以“上善若水”為喻闡釋“道”。老子曰，“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤”(第八章)。此處主要體現(xiàn)的是水“潤物不爭(zhēng)”“謙卑處下”“順時(shí)而動(dòng)”(動(dòng)善時(shí))的特點(diǎn)。

《道德經(jīng)》中以“江、?！钡茸盅鄢霈F(xiàn)的與水相關(guān)的隱喻主要映射出“道”包容就下的特征。譬如“‘道’之在天下，猶川谷之于江?！?第三十二章)?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下，故能為百谷王，……”(第六十六章)。

(三)母喻和水喻的映射

“道是母”“道若水”分別是老子釋道時(shí)采用的兩個(gè)概念隱喻?！澳感浴彪[喻的格式塔突出的是“道”是“萬物之宗”?！八庇鞲油癸@了道的“無為不爭(zhēng)”的特征，與“道”演生過程的隱喻描述形成互補(bǔ)。在《道德經(jīng)》中，以這兩類概念隱喻為核心衍生出大量的隱喻，從而形成一個(gè)隱喻網(wǎng)絡(luò)：家族的繁衍——道的演化；母生子——道化育萬物；家庭成員的親疏——道自然屬性的多寡；母的“無偏私”撫育——道的“無為”化育；成長中“人性”養(yǎng)成——修道中“德性”回歸。水循道而流——道順時(shí)而動(dòng)；水潤澤萬物——道潤物不爭(zhēng)；水柔弱無骨——道以柔克剛；水之就勢(shì)地位——道謙卑處下。

追溯《道德經(jīng)》的成書過程，可以找到有關(guān)“道”陰性特征的一些證據(jù)。《道德經(jīng)》受到三部《易》著，即夏代的《連山》、殷代的《歸藏》和周代的《周易》的滋養(yǎng)?！?5〕三部著作成篇之始，在主陰還是主陽問題上就存在分歧?！稓w藏》以“坤”為首，“坤”代表地，主陰?！吨芤住贰扒睘槭?，“乾”代表天，尊陽。憑借殘存的《歸藏》片段，仍舊可以在《歸藏》中辨識(shí)出《道德經(jīng)》的思維邏輯?！?6〕通過“母”隱喻，《道德經(jīng)》繼承了《歸藏》的“主陰思想”。

另一個(gè)證據(jù)來自西方漢學(xué)家艾蘭有關(guān)“太一生水”的解讀。《靈樞經(jīng)》中有將“大一”視為陰性的傳統(tǒng)。“‘大一’即‘道’，是女性與萬物之源，同時(shí)，又如同是源泉溪流，永無止盡，永不枯竭”?！?7〕“《道德經(jīng)》中最為重要的意象即可被理解為見于《大一生水》的意象”。〔18〕以上兩個(gè)證據(jù)證明，“道”具有陰性事物的屬性。

三、《道德經(jīng)》隱喻的哲學(xué)文化價(jià)值

通過分析隱喻的過程來推知隱喻之間的聯(lián)系，關(guān)注的焦點(diǎn)仍然是文本中的隱喻現(xiàn)象。如果把老子的隱喻置于歷史文化的語境中，則能揭示出隱喻背后的深層哲學(xué)文化價(jià)值。

經(jīng)過長期的理論爭(zhēng)鳴，學(xué)界大都傾向于認(rèn)為“道”具有物質(zhì)性?！暗朗窍扔谔斓厝f物而存在的、至虛混一的、物質(zhì)的東西，是天地萬物所有產(chǎn)生的東西,是宇宙間最原始的存在物”〔19〕?！暗馈敝邪恕熬?這種不可見的微細(xì)物質(zhì)。它是事物存在的原初之態(tài)。母性化隱喻映射了這種樸素的唯物觀?！笆サ馈比纭暗碌馈薄疤斓馈倍加伞暗馈毖莼鴣怼！笆サ馈币仓挥谢貧w“道”的原初質(zhì)樸之態(tài)，天下才能大治。另一方面，老子通過“母喻”解構(gòu)“道”的本質(zhì)，主張“王權(quán)”并非神授。通過對(duì)宇宙的觀察，老子認(rèn)為萬物由“道”化育而成，因此“道”才是天下的主宰，最終的權(quán)威。這種哲學(xué)觀對(duì)“王權(quán)至上”的觀念提出了挑戰(zhàn)。

老子所處的春秋時(shí)期是周王室衰微、諸侯國崛起的時(shí)代。君主多欲有為而爭(zhēng)天下，從《道德經(jīng)》中以“上善若水”為代表的，勸告世人“無為”的水喻可以看出，老子主張回避沖突、反對(duì)暴力、反對(duì)苛政，具有一種隱忍、疏離的傾向。而這種傾向更多地隱含在他的“水喻”中。他的“無為”不是不作為，而是不違反“道”的運(yùn)行規(guī)律亂作為。由此可以推斷出老子著《道德經(jīng)》的本意，就是希望人類效法“無為”精神，而不肆意妄為給人類自己制造麻煩和災(zāi)難〔20〕。總之，老子從“母性”和“水”中，找到了他理想生活方式的最佳隱喻。

四、結(jié)　語

綜上所述，《道德經(jīng)》中的隱喻構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的概念體系。老子有意識(shí)地選擇“母”和“水”作為主要始源域來解釋目標(biāo)域“道”，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)出“母喻”與“水喻”的隱喻格式塔——“母喻”格式塔突顯出的是“道”的演化過程，“水喻”凸顯了“道”無為不爭(zhēng)的自然特性。當(dāng)這一隱喻體系被置于一定的歷史語境下加以考察時(shí)，顯示了出它的進(jìn)步意義和局限性。老子試圖用“母喻”說明萬物的本源是“道”，并據(jù)此質(zhì)疑王權(quán)的合法性和權(quán)威性，具有樸素唯物主義哲學(xué)性質(zhì)，同時(shí)又以“水喻”折射出他隱忍、疏離的“無為”思想。

認(rèn)知隱喻的研究視角把“母語”和“水喻”統(tǒng)一在陰性隱喻的概念框架之中，深化了對(duì)“道”這一概念的理解和認(rèn)識(shí)，有助于《道德經(jīng)》的理解與傳播。文中提出的文化隱喻分析框架，為研究文化典籍中的隱喻現(xiàn)象，提出了新的路徑。

注釋：

〔1〕〔2〕〔3〕Lakoff, G .& Johnson,M：Metaphors we live by，University of Chicago Press， 1980.

〔4〕Kovesces,Z. Metaphor:A Practical Introduction,Oxford:Oxford University Press, 2010, p.91.

〔5〕孫洪衛(wèi)：《〈道德經(jīng)〉主陰思想的認(rèn)知隱喻分析》，西南交通大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文，第29頁。

〔6〕Wittgenstein, Ludwig. Philosophical Investigations. Oxford: Blackwell Publishing, 1953，pp.27-28.

〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕張戩坤：《老子的道論——回歸自然的大智慧》，香港：香港飛天文化出版社，2001年，第29-30、133、67、135頁。

〔11〕梅德明：《以〈老子〉為語料的概念隱喻認(rèn)知研究》，《外語學(xué)刊》2006年第3期，第44頁。

〔12〕刁生虎：《水：中國古代的根隱喻》，《中州學(xué)刊》2006年第5期。

〔13〕〔17〕〔18〕艾蘭：《水之道與德之端——中國早期哲學(xué)思想的本喻》，張海晏譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第5、221、227頁。

〔14〕束定芳：《隱喻學(xué)研究》，上海：上海外語教育出版社，2000年，第55頁。

〔15〕賀璋瑢：《〈老子〉的性別意識(shí)及其歷史影響》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期，第108頁。

〔16〕徐道一：《從〈歸藏〉發(fā)展到〈周易〉的啟示》，《殷都學(xué)刊》2004年第3期，第34頁。

〔19〕吉成名：《論老子樸素唯物辯證法理論的產(chǎn)生》，《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期，第24頁。

〔20〕呂中華、陳明海：《民惟邦本：以百姓之心為心——老子道德觀念疏論》，《學(xué)術(shù)界》2015年第6期，第180頁。

〔責(zé)任編輯：鐘和〕

方芳，合肥學(xué)院外語系講師，碩士，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)、中國文化對(duì)外傳播、計(jì)算機(jī)輔助外語教學(xué)；戚濤，安徽大學(xué)外語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：美國文學(xué)、文學(xué)理論。

〔*〕本文受安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2014A363)資助。