顧工

玉山草堂在昆山西郊、陽(yáng)澄湖東岸。是昆山巨富顧瑛的私家園林。顧瑛（1310-1369），名阿瑛，又名德輝，字仲瑛，昆山人。顧氏為東吳大姓。顧瑛家世顯赫。才干過(guò)人，不但經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)、商業(yè)，還從事海上貿(mào)易，與州、府、行省官員都有聯(lián)系。30歲時(shí)，顧瑛的興趣轉(zhuǎn)向文藝，“讀書積學(xué)，臨帖賦詩(shī)。堂序幾案列三代彝鼎、唐宋人書畫”。40歲以后。他將田業(yè)交給子、婿打理。自己則在界溪舊宅之西。以玉山草堂為核心營(yíng)建園林。其址在今江蘇昆山西郊傀儡湖邊，東望玉山，西鄰陽(yáng)澄湖，南側(cè)是黃金水道婁江。

從至正八年（1348）開始，擁有文人和富商雙重身份的顧瑛，把舉辦玉山雅集作為他后半生的事業(yè)。他以玉山草堂為中心加以擴(kuò)建，到至正十年（1350）完工，形成釣月軒、讀書舍、湖光山色樓、書畫舫等三十多個(gè)景點(diǎn)。初名“小桃源”，落成后定名“玉山佳處”。庭館綿延數(shù)里。有山水亭臺(tái)之勝，有花草珍禽之奇，有書畫文玩之美，還有耳目聲色之娛。凡有文藝名家過(guò)往吳門，顧瑛都設(shè)法邀請(qǐng)他們到玉山草堂作客

玉山草堂擴(kuò)建以后，規(guī)模很大，有亭館數(shù)十處，成為元代江南園林的典型之作。漫步園林。名家墨跡隨處可見?！懊刻幐饔写禾粚?duì)，阿瑛手題也。記必名公詩(shī)必才士，雖篆隸二三字亦必選當(dāng)代名筆。”玉山佳處各景點(diǎn)的楹聯(lián)都出自主人顧瑛之手，而匾額必出自當(dāng)時(shí)名家，這從顧瑛輯《玉山名勝集》中記載也可得到驗(yàn)證。如“玉山草堂”為虞集隸書，“芝云”、“小蓬萊”、“碧梧翠竹”、“君子亭”、“澹香亭”為趙孟頫篆書，“秋華”為鮮于樞書，“可詩(shī)齋”、“釣月”、“種玉”為杜本隸書。“拜石壇”、“寒翠所”為達(dá)兼善書?！坝裆郊烟帯睘轳R九霄篆書，“讀書舍”、“浣花”為趙雍篆書，“湖光山色樓”為趙奕篆書，“書畫舫”為吳睿篆書。修建玉山佳處時(shí)趙孟頫已故，其墨跡或來(lái)自顧瑛的收藏，或來(lái)自朋友的支援：其他名家墨跡都是專門為顧瑛題寫。其中書畫舫，是專用于書畫收藏、欣賞和創(chuàng)作的?！爸袩o(wú)他長(zhǎng)物，唯琴瑟筆硯，多者書與畫耳”。

至正八年（1348）至十二年（1352）是玉山雅集的高潮期，過(guò)往吳門的各地名流，經(jīng)常造訪玉山草堂。每次雅集的人數(shù)并不多。通常五六人至十幾人，但相當(dāng)頻繁。明確有時(shí)間可考的雅集，至正八年有7次，九年有5次，十年有22次，十一年有12次。至正十二年，江南陷入戰(zhàn)亂，玉山雅集由盛轉(zhuǎn)衰，這年有7次。至正十四年（1354），顧瑛以布衣起，協(xié)助水軍副都萬(wàn)戶董摶霄佐治軍務(wù)，海運(yùn)漕糧，他的經(jīng)世致用之才再次顯現(xiàn)出來(lái)。江浙行省要委任他為知州，顧瑛不愿受公務(wù)束縛，堅(jiān)辭不受。至正十六年（1356），張士誠(chéng)部下“兵入草堂”之后，顧瑛奉母到吳興商溪（今歸安縣雙林鎮(zhèn)）大慈隱寺避難，母喪后重回玉山。幾年后顧瑛挈家避居嘉興合溪草堂，雅集也在時(shí)斷時(shí)續(xù)地進(jìn)行。吳江的“水西清興”，杭州的“西湖梅約”，顧瑛都是其中主要人物，似乎也可看做玉山雅集的延續(xù)。

在十幾年的時(shí)間里，玉山雅集的參與者將近400人，留下文學(xué)作品的有270余人。著名者有文學(xué)家張雨、鄭元祐、楊維楨、郭翼、郯韶、袁華、張翥、陳基、袁凱等，畫家黃公望、王冕、倪瓚、張渥、王蒙等。曲家張可久、高明、顧堅(jiān)等，還有蒙古、色目人如昂吉、聶鏞、薩都剌、泰不華、馬九霄、邾經(jīng)等。這些雅集賓客大多是文學(xué)家兼藝術(shù)家。使雅集成為綜合性的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。楊鐮先生根據(jù)顧瑛輯《玉山名勝集》《玉山名勝外集》《玉山倡和》《草堂雅集》。袁華輯《玉山紀(jì)游》以及顧瑛《玉山璞稿》等書統(tǒng)計(jì)，與玉山雅集有關(guān)的詩(shī)歌在5000首以上。元末文人每感嘆生命易逝，良辰不再，戰(zhàn)亂又給了特殊的生命體驗(yàn)，遂希望借助詩(shī)文書畫來(lái)實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。顧瑛不遺余力地搜集玉山雅集詩(shī)文并刊印出版，不能不說(shuō)有這樣的考慮。

一、楊維楨與玉山雅集

不可否認(rèn)的是。玉山雅集的成功，一方面由于主人顧瑛的輕財(cái)好客，另一方面也由于楊維楨巨大的號(hào)召力。玉山雅集在至正八年（1348）頻繁舉行，并擴(kuò)建玉山佳處，與楊維楨實(shí)有莫大的關(guān)系。

楊維楨和顧瑛的結(jié)識(shí)過(guò)程。在《元詩(shī)選》收錄的倪瓚《因吳國(guó)良過(guò)玉山草堂輒賦長(zhǎng)句奉寄》詩(shī)后，有一段小注：

玉山主人欲延楊鐵壓于家塾，鐵壓報(bào)曰：必得當(dāng)世清雅高潔之士如倪云林者，以一札至，即如約耳。玉山因托云林素相習(xí)者，操舟出，邀至玉山家。玉山已構(gòu)別業(yè)，悉如蕭閑、清閟之制。云林驚喜，請(qǐng)見玉山。玉山告以鐵壓之意，欣然致書焉。自是三人相與結(jié)歡，往來(lái)無(wú)間。

這段文字繪聲繪色。然大有疑問(wèn)。原因是：一、在倪瓚詩(shī)集（如清康熙城書室刊本《清閟閣集》卷六）中此詩(shī)并沒(méi)有注，不知注為何人何時(shí)所添：二、倪瓚是否去過(guò)玉山草堂尚無(wú)定論，至少在至正八年（1348）楊維楨參與玉山雅集時(shí)，倪不曾去過(guò)：三、楊維楨去玉山草堂之前，已經(jīng)認(rèn)識(shí)顧瑛，不需要通過(guò)他人代為邀請(qǐng)。

目前所知楊維楨與顧瑛最早的見面，在至正八年（1348）正月二十二日，楊維楨“偕昆山顧仲瑛、郯九成，大梁徐師顏燕于吳城路義道家”。既說(shuō)“偕昆山顧仲瑛”。應(yīng)當(dāng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)并目相約同集。在這次筵席上，楊維楨即席賦詩(shī)，顧瑛同賦。

隨后，顧瑛邀楊維楨等同游虎丘。因雪未果。遂于二月十九日修書邀楊維楨赴昆山，楊維楨與郯韶次日乘舟抵達(dá)玉山草堂。登岸之后，主人先陪他們?cè)谕@中游覽一番。楊維楨說(shuō)：“其首納交于余也，筑亭曰某亭，以尊余之所學(xué)也：設(shè)榻為某榻，以殊余之所止也?！鳖欑妹拌F崖亭”、“鐵崖榻”的方式，來(lái)突出楊維楨的特殊身份，這讓楊維楨感動(dòng)不已。到了吃飯時(shí)，顧瑛用奢華的酒宴再次凸顯對(duì)楊維楨的尊崇?！懊渴常魅吮爻黾厌j，以芙蓉金盤令美妓捧勸?！泵鎸?duì)主人的盛情。楊維楨難掩激動(dòng)。這些年來(lái)，他復(fù)職無(wú)果，經(jīng)濟(jì)困頓，何曾有過(guò)如此隆重的接待？這天參與雅集者還有姚文奐、李立、張渥、于立，以及顧瑛兒子元臣、元禮等人。顧瑛又召來(lái)美妓翡翠屏、天香秀、丁香秀、小瓊英四人侍酒并表演歌舞，為雅集助興。事后張渥作《玉山雅集圖》記其盛況。

二月二十一日。顧瑛領(lǐng)楊維楨、姚文奐、張渥、郯韶、于立數(shù)人游昆山玉峰（又名馬鞍山），楊維楨寫下了著名詩(shī)句“大風(fēng)吹落日，人立玉峰頭”。到了二十五日前后，張雨、李孝光應(yīng)邀從平江來(lái)到玉山草堂，與楊維楨、顧瑛相聚。他們一同造訪了顧瑛在東倉(cāng)（時(shí)昆山州治所在，今太倉(cāng)市區(qū)）的別業(yè)，夜集呂誠(chéng)家中來(lái)鶴亭，飲酒賦詩(shī)。三月初一，楊維楨回到玉山草堂，為張渥《桃源雅集圖》撰記。三月三日夜，楊維楨、楊宗道、陳貞宴集于書畫舫，侍姬素云行椰子酒，楊維楨吹鐵笛，主賓聯(lián)句為樂(lè)。

早在四年之前，楊維楨曾經(jīng)為楊譓《昆山郡志》作序云：“吾聞昆山自縣升州。戶版與地利日增，租賦甲天下州郡縣。市賈之舶萃焉，海漕之艘出焉，庸田水道之利害在焉。”然直到這次，通過(guò)二十天的訪問(wèn)，結(jié)交顧瑛、于立、呂誠(chéng)、郭翼等人，游歷西郊的玉山草堂、舊治所在地馬鞍山、新治所在地東倉(cāng)。楊維楨才真正了解昆山的經(jīng)濟(jì)、人文之昌盛。從此，楊維楨與昆山友人往來(lái)不斷，玉山雅集也在他帶動(dòng)下興旺起來(lái)。

這年六月，楊維楨又到了昆山，住了兩個(gè)月之久。六月四日，楊維楨與姚文奐、馬麐、陸仁、袁華諸人置酒婁東園。七日，在東倉(cāng)題黃景云《林屋山先塋圖》。二十日。在東倉(cāng)聽海閣與陸仁同觀鄧文原《臨急就章》。二十四日，與高智、于立、張師賢、袁華、陸仁宴集于顧瑛“浣花館”。主客聯(lián)句二十四韻，楊維楨序之。如此頻繁的雅集活動(dòng)，楊維楨是其中當(dāng)之無(wú)愧的核心。他的到來(lái)，把許多昆山文人集合在一起，共同探討文藝。此時(shí)顧瑛感到玉山草堂的接待能力有限，于是從七月開始擴(kuò)建亭館，又疊山穿池。引入婁江之水，將這片園林稱為“小桃源”。楊維楨為之撰記多篇。

至正九年（1349）三月，楊維楨前往松江璜溪書院授學(xué)，此后楊、顧二人見面的機(jī)會(huì)大大減少了，但二人的友誼和聯(lián)系一直保持終生。至正十年（1350）十二月一日，楊維楨自松江前往杭州任職，舟過(guò)昆山，與顧瑛、于立、曹新民相聚于玉山草堂。顧瑛《芝云堂分韻詩(shī)序》云“余與楊君鐵崖別兩年矣”?？磥?lái)?xiàng)罹S楨在璜溪的這兩年未嘗造訪玉山草堂。楊維楨任官杭州時(shí)遺失了一支小鐵笛，顧瑛聽說(shuō)此事，在吳門購(gòu)玉簫贈(zèng)之，楊維楨也有《湖上感事》四絕奉寄顧瑛。楊維楨于至正十九年（1359）冬自杭州移居松江以后，數(shù)次去昆山，但因顧瑛避居嘉興，二人難以見面，便以詩(shī)柬互奇。一次楊維楨乘舟經(jīng)過(guò)蘇州唯亭附近的沙湖。有《過(guò)沙湖書所見》詩(shī)寄顧瑛二子，云“故人相憶在婁上，坐對(duì)玉山懷草堂”。楊維楨還在珠簾氏扇面上寫下一首思念顧瑛的詩(shī)：“五月江聲入閣寒，故人西望倚闌干。珠簾新卷西山雨，第一峰前獨(dú)自看?！鳖欑乩ド胶螅鴶y薛道士載酒訪楊維楨于松江草玄閣，流連數(shù)日。

作為玉山雅集的核心人物之一，楊維楨對(duì)玉山雅集的貢獻(xiàn)主要有：

一是他對(duì)玉山雅集的興盛具有關(guān)鍵作用。雖然在至正八年（1348）之前，玉山草堂已經(jīng)有過(guò)一些小型雅集，但不成氣候。至正八年（1348），楊維楨到來(lái)以后，他的文學(xué)聲望使得玉山雅集的知名度迅速提升。楊維楨不但自己參與雅集。而且呼朋引友，請(qǐng)來(lái)郯韶、張雨、李孝光等人，壯大雅集聲威。由于賓客紛至沓來(lái)，導(dǎo)致顧瑛大興土木，擴(kuò)建玉山草堂?？梢哉f(shuō)。玉山雅集能夠成為浙西地區(qū)著名的文人雅集，與楊維楨的巨大號(hào)召力密不可分。即便他后來(lái)缺席于雅集現(xiàn)場(chǎng)。也經(jīng)常以撰文、撰序、唱和的方式進(jìn)行參與，并且與玉山雅集的大部分參與者保持著私人友誼。故楊維楨被推尊為玉山文人集團(tuán)的精神領(lǐng)袖，確在情理之中。

二是他對(duì)玉山雅集的詩(shī)風(fēng)具有引導(dǎo)作用。玉山雅集在歷史上能夠有那么響的名氣，與大量的雅集詩(shī)歌不無(wú)關(guān)系。玉山雅集留下的約五千首詩(shī)歌，是元末詩(shī)壇的一個(gè)縮影，體現(xiàn)了元末詩(shī)歌“宗唐復(fù)古”的風(fēng)氣。雅集時(shí)常以分韻賦詩(shī)作為娛樂(lè)。所選分韻詩(shī)句也以唐詩(shī)（尤其是杜甫詩(shī)句）居多。楊維楨高舉復(fù)古與抒情兩面旗幟，倡導(dǎo)古樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作。玉山雅集的參與者中。有相當(dāng)部分是楊維楨的友人和學(xué)生，即鐵雅詩(shī)派成員。連顧瑛也被楊維楨明確列入鐵雅派名單，黃仁生先生則將顧瑛作為鐵雅派后期副將。盡管顧瑛并未有意把玉山草堂作為鐵雅派的基地。而且他本人作詩(shī)也不都是古樂(lè)府詩(shī)或者奇詭爛熳的風(fēng)格，但事實(shí)上玉山雅集對(duì)于鐵雅詩(shī)派的發(fā)展具有重要意義。如果我們承認(rèn)楊維楨對(duì)顧瑛詩(shī)風(fēng)的影響，承認(rèn)鐵雅詩(shī)派對(duì)于玉山雅集詩(shī)風(fēng)的影響，就必須承認(rèn)楊維楨是玉山雅集詩(shī)風(fēng)的引領(lǐng)者。

三是他為玉山雅集留下了大量文學(xué)和書法作品。楊維楨為玉山草堂撰寫了《小桃源記》《玉山佳處記》《書畫舫記》《碧梧翠竹堂記》《玉山草堂雅集序》等文章，盛贊顧瑛的人品和雅集的成功。如他在張渥《玉山雅集圖》后跋云：“夫主客交并、文酒宴賞代有之矣，而稱美于世者，僅山陰之蘭亭、洛陽(yáng)之西園耳。金谷、龍山而次弗論也。然而蘭亭過(guò)于清，則隘，西園過(guò)于華，則靡。清而不隘也，華而不靡也，若今玉山之集者非歟？”在這里，楊維楨將玉山雅集與歷史上的蘭亭雅集、西園雅集相提并論，并將“清而不隘、華而不靡”定義為玉山雅集的特色。另外，楊維楨在玉山草堂留下的書法作品也有很多，可分為三類：一類是為玉山草堂景點(diǎn)題寫匾額，如《玉山佳處記》云“余抵昆，仲瑛氏必居予佳之所，且求志榜屋顏”，《小桃源記》云“仲瑛且出文木板，求余志榜屋顏”，楊氏在虞集《步虛詞四章》后題云“仲瑛藏于玉山小樓。余遂扁之曰小蓬萊”。第二類是大量的雅集詩(shī)文手稿。這些名家手稿被顧瑛分類裝裱保存，編成《玉山名勝集》。但可惜的是，這些墨跡在元末屢遭劫難。竟然無(wú)一傳世。第三類是為顧瑛的書畫藏品如趙伯駒《內(nèi)人琴阮圖》、柯九思《竹圖》、盛懋《內(nèi)人吹笛圖》等題跋。其題唐人曹霸《赤馬圖》云：“可憐八駿今已化。一匹惟留禎血駒。斷縑流落桃源主。玉堂仙人題后楮。臨風(fēng)展卷話開元。白發(fā)圉人愁欲語(yǔ)。桃源主人求我歌，我歌一月成蹉跎。草堂老人不可作，赪兮禎兮奈爾何。”

二、顧瑛與倪瓚的關(guān)系

顧瑛與倪瓚都是江南巨富，都有很高的文化修養(yǎng)，也有許多共同的朋友，但他們的關(guān)系頗為微妙。二人有不少唱和之作，顧瑛輯《草堂雅集》《玉山名勝集》也收錄了倪瓚的詩(shī)作。但至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)二人互相造訪的明確記載。至正八年（1348）二月，顧瑛邀楊維楨、張雨、倪瓚等往玉山，楊維楨立刻就去了，張雨隔了幾天趕去，倪瓚未赴約。至正九年（1349），倪瓚有詩(shī)《至正九年八月十六日，計(jì)籌山呂尊師訪予蕭閑館，為言顧征君仲瑛玉山隱居之勝，輒想象賦長(zhǎng)句以寄》，從詩(shī)題文字來(lái)看，他顯然還未去過(guò)玉山草堂。顧瑛輯《草堂雅集》卷九云：“倪瓚……與予有葭莩之親，累辱見招，規(guī)往而每不果?！鳖欑队五a山紀(jì)行詩(shī)序》云：“至正辛卯（十一年）八月二十有四日，余避冗往游錫山謁倪徵君，時(shí)徵君留毗陵?！笨磥?lái)兩人的時(shí)間總是湊不到一起，要么顧瑛沒(méi)空去云林草堂，要么是到了無(wú)錫但倪瓚不在家。

倪瓚和顧瑛之間的唱和，多是通過(guò)第三人傳遞的。宜興墨工吳善（字國(guó)良）、道士呂敏（字志學(xué)）、岳榆（字季堅(jiān)）就充當(dāng)過(guò)這樣的角色。吳善擅制桐花煙墨，亦擅吹簫，和張雨、倪瓚交好。至正十年（1350）十二月吳善造訪玉山草堂之前，請(qǐng)倪瓚修書作為中介，其動(dòng)機(jī)可能是為了售墨。顧瑛熱情接待了吳善，留他住了幾天，賞雪聽琴，并作《清平樂(lè)》詞贈(zèng)之。至正十四年（1354），倪瓚作《梧竹圖》并詩(shī)寄顧瑛。顧瑛詩(shī)云“何當(dāng)相過(guò)一相見，帶取奚奴攜錦囊”，“思之不見勞神交，月明耶耶梁溪潮”，仍然在發(fā)出邀請(qǐng)。而此時(shí)倪瓚已移居吳江汾湖之畔的陸莊。距昆山不過(guò)幾悝，不知為何二人相見如此之難。

顧瑛與倪瓚的相識(shí)。不晚于至正八年（1348）。該年三月。顧瑛曾買舟邀楊維楨、倪瓚、張簡(jiǎn)、瓊花等游虎丘。楊維楨記道：“予嘗于靈巖、虎阜間聞其（周琦）奇弄，令人飄飄然有伊洛間意。時(shí)坐客句曲張貞居、東海倪元鎮(zhèn)、昆山顧仲瑛、云丘張仲簡(jiǎn)、吳興郯九成，咸名能詩(shī)者也?！边@是一次欣賞玉笙演奏的聚會(huì)。

至正十八年（1358）八月。顧瑛到吳江水西寺與謝節(jié)、釋自恢等人雅集（即“水西清興”），住在吳江法喜寺?？驮墙哪攮憗?lái)到法喜寺，與顧瑛見面。并為他畫《金粟道人小像》（又稱《顧玉山三教小像》）。經(jīng)歷了數(shù)年戰(zhàn)亂，倪瓚家園已毀，顧瑛的草堂也已衰敗，這兩位昔日的富豪，心態(tài)都已發(fā)生了變化。倪瓚在畫面左上角題了一段贊語(yǔ)：“謂其有意于榮進(jìn)歟？詠歌彈琴，誦古人之書。謂其為闊略于世故歟？能擴(kuò)先世之業(yè)，昌大其門閭，逍遙戶庭，名聞京都。忽自逸于塵氛之外，架扁舟于五湖。性印朗月，身同太虛。非欲會(huì)玄覽于一致，而貫通于儒者耶？倪瓚造，戊戌八月法喜精舍北樓?！鳖欑灶}云：“儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。若說(shuō)向時(shí)豪俠興，五陵鞍馬洛陽(yáng)街。”這幅稀見的倪瓚人物畫作品，著錄于《清河書畫舫》卷十一。張丑云：“云林手寫《顧仲瑛小像》，白描，師李伯時(shí)，左方有云林題識(shí)，仲瑛亦自題其上。此幀向藏秀水項(xiàng)氏，今在錢牧齋家。”此作亦著錄于《珊瑚網(wǎng)》卷三十四，汪砢玉云：“崇禎七年閏中秋新霽，閱玉山像，清腴微須，頂笠束玦，躡玄鳥，執(zhí)孔雀尾扇，坐云鶴褥，有書一冊(cè)在旁，白描如鐵線然。”周積寅編《中國(guó)歷代畫目大典（遼至元代卷）》稱此畫為日本小川廣己收藏，未知真?zhèn)巍Ｓ惺淘诩味讖R碑廊。畫面內(nèi)容與著錄相符，唯線條稍粗，乏白描風(fēng)韻。

倪瓚究竟是否去過(guò)玉山草堂呢？洪武六年（1373）八月十日倪瓚《題耕漁軒》詩(shī)稿（現(xiàn)藏香港中文大學(xué)文物館）跋云：“仆來(lái)軒中，自七日至此凡四日矣。風(fēng)雨乍晴。神情開朗，而又與耕云、耕漁笑言?shī)蕵?lè)，如行玉山中，文采自足照映人也?！蓖嫫湮囊猓攮懠热挥筛麧O軒雅集想起玉山雅集，“如行玉山中”，他應(yīng)當(dāng)是造訪過(guò)玉山草堂的。

倪瓚和顧瑛都是元末著名文人雅集的東道主，但二人的秉性有著很大的差異。比較而言，顧瑛的性格比較外向，喜歡結(jié)交三教九流，善于周旋社會(huì)事務(wù)：而倪瓚的性格孤高，又有潔癖，清閟閣雅集既沒(méi)有聲色歌舞之娛，也沒(méi)有廣集賓朋的豪綽，只是在志趣相投的文友圈子里舉行。可以說(shuō)，倪瓚經(jīng)營(yíng)家業(yè)的才能、應(yīng)對(duì)官府的才能、組織雅集的才能都沒(méi)法和顧瑛相比。這也是清閟閣雅集的規(guī)模和影響力不及玉山雅集的首要原因。

三、合溪?jiǎng)e業(yè)在長(zhǎng)興還是嘉興

幾百年來(lái)，對(duì)于顧瑛在兵亂后曾經(jīng)隱居嘉興合溪?jiǎng)e業(yè)這一說(shuō)法，并無(wú)疑問(wèn)。然谷春俠《顧瑛合溪?jiǎng)e業(yè)考》及《玉山雅集研究》中提出了新的看法，認(rèn)為合溪?jiǎng)e業(yè)在長(zhǎng)興而非嘉興，并得到一些人的附和。故有必要作一辨析。

合溪?jiǎng)e業(yè)在嘉興的明確記載見于殷奎為顧瑛所撰《墓志》：“適淮兵屯吳，聞君將用之，乃謝絕塵事，營(yíng)別業(yè)于嘉興之合溪，漁釣五湖三泖間。”明人王鏊《姑蘇志》也說(shuō)：“張士誠(chéng)入?yún)?，欲?qiáng)（顧瑛）以官，乃去隱于嘉興之合溪?！鼻迦松蚣居选稊y李詩(shī)系》是嘉興歷代詩(shī)集，其中云“張士誠(chéng)入?yún)?，遂遁跡隱嘉興之合溪，營(yíng)別業(yè)居之”，并收錄有顧瑛詩(shī)《玉山中亭館拆毀殆盡，僅留一草堂耳。今于嘉興合溪營(yíng)一別業(yè)，頗幽寂，因賦五言一首》。也就是說(shuō)，不管是顧瑛本人還是其友人，也不管是蘇州人還是嘉興人，都承認(rèn)顧瑛曾經(jīng)隱居嘉興合溪?jiǎng)e業(yè)。

谷春俠認(rèn)為文獻(xiàn)流傳中會(huì)有傳抄的錯(cuò)誤，也有被后人竄改的可能，故需要重新加以考察。這種態(tài)度是可取的，她的問(wèn)題出在對(duì)文獻(xiàn)的解讀上面。谷春俠知道顧瑛至正十六年（1356）奉母避難于吳興商溪。也知道顧瑛曾經(jīng)在嘉興鴛鴦湖（南湖）一帶活動(dòng)。留下許多詩(shī)作。但她卻說(shuō)：“從‘秀州城外喜重來(lái)、‘前年去家今復(fù)來(lái)、‘愛汝重遷槜李來(lái)之句可知顧瑛已兩次遷居于此。又《槜李詩(shī)系》卷五有顧瑛詩(shī)《次蒲庵長(zhǎng)老三首》。其一云：‘鴛鴦湖上住三年，每憶僧中有皎然?？磥?lái)他在嘉興南湖之畔確實(shí)斷續(xù)地留居了很久，以致后來(lái)人們把合溪?jiǎng)e業(yè)和嘉興別業(yè)混在一起?！睘槭裁此J(rèn)定合溪?jiǎng)e業(yè)和嘉興別業(yè)是兩件事呢？

谷春俠文章中推斷合溪?jiǎng)e業(yè)在長(zhǎng)興的理由主要有三條。第一，她查找了《太湖備考》《三吳水考》《吳中水利全書》《水道提綱》等幾種史志，都記載說(shuō)合溪即長(zhǎng)興的箬溪，注入太湖，溪旁有合溪鎮(zhèn)。但這只能證明長(zhǎng)興有臺(tái)溪，不能證明全國(guó)其他地方?jīng)]有“合溪”。地名有大有小，有顯有隱，即便不見于史志。也未必就不曾存在過(guò)。第二，她舉出顧瑛《和顧敬沙湖雜詠廿首寄呈玉山》中“草堂新結(jié)在江鄉(xiāng)，石作屏風(fēng)竹作床。山隔具區(qū)當(dāng)戶小。水通槜李到溪長(zhǎng)”一首，來(lái)證明顧瑛新居位于太湖岸邊的長(zhǎng)興。確實(shí)，長(zhǎng)興比嘉興更靠近太湖，可長(zhǎng)興的水系都注入太湖，哪能通往東邊的嘉興城呢？“水通槜李”其實(shí)是反面證據(jù)。第三，她舉出顧瑛《和謝節(jié)有懷寄玉山》詩(shī)云：“家在白蘋洲，坐看江水流。如何索居者；歲莫集百憂?！币虬滋O洲是湖州名勝，距長(zhǎng)興較近，來(lái)證明顧瑛住在長(zhǎng)興。這又是錯(cuò)的。因?yàn)橹x節(jié)的詩(shī)“搖艇入滄洲，寒沙帶淺流。寄言金粟老，酤酒慰離憂”寫的是顧瑛（滄洲即昆山東滄）。那么顧瑛的“家在白蘋洲，坐看江水流”寫的就是謝節(jié)。謝節(jié)與顧瑛初會(huì)于至正十八年（1358）八月吳江法喜寺，這兩首唱和詩(shī)當(dāng)作于該年秋冬之際。當(dāng)時(shí)謝節(jié)任湖州太守。

靠上述理由來(lái)推翻前人記載，是做不到的。事實(shí)上。證明合溪草堂在嘉興的線索還有很多。例如谷春俠文章中引用過(guò)陸麒《和達(dá)夷曼新歲喜晴》詩(shī)句“看竹應(yīng)過(guò)鴛水上，著書多在合溪邊”。她沒(méi)有注意到，鴛水在嘉興，那么合溪也在嘉興無(wú)疑。

顧瑛何時(shí)隱居嘉興？目前只知道是在玉山草堂大部分遭毀之后，具體時(shí)間尚不十分清楚。從顧瑛詩(shī)文中，可以看到至正二十年（1360）八月、九月顧瑛在昆山與友人分韻賦詩(shī)，二十三年（1363）三月十九日在金粟堂題詩(shī)于張觀《合溪?jiǎng)e業(yè)圖》，二十三年（1363）冬至在玉山草堂題詩(shī)于趙元《合溪草堂圖》。二十四年（1364）七月十五日在市涇別業(yè)題詩(shī)于晁補(bǔ)之《竹卷》，二十五年（1365）七月廿一日在合溪?jiǎng)e業(yè)書《巫峽云濤石屏志》，某年七月廿三日在嘉興作《口占二絕》云“三載移家在秀州”。詩(shī)跋云“仆蒙賢守憐流寓甚切。故三歸草堂”。至正二十六（1366）年顧瑛57歲生日時(shí)。子元臣回鄉(xiāng)祝壽，則顧瑛已經(jīng)返鄉(xiāng)。由以上資料可以大致了解到，營(yíng)建合溪草堂在至正二十三年（1363）三月之前。顧瑛返鄉(xiāng)時(shí)間在至正二十六年（1366）之前。他移居嘉興至少三年，也至少三次返回昆山[可能就是上面提到的至正二十三年（1363）三月、十二月及二十四年（1364）七月這三次]。

著錄于《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》卷七、《式古堂書畫匯考》書卷二十二、《書畫萃苑》卷四的一部《竹林陳氏雜帖》，其中有顧瑛、楊維楨詩(shī)多首和顧瑛隱居嘉興有關(guān)。這部雜帖包含元人詩(shī)文多種。依次為：1.朱志道《致竹林先生詩(shī)札》。至正二十二年（1362）立冬。2.鮑恂《奉和中秋玩月三首》，至正二十年（1360）八月二十日。3.顧瑛《次韻劉季章永安湖詩(shī)，上子剛判府》。某年六月十八日。4.楊維楨《和顧瑛永安湖詩(shī)》，未署年月。5.顧瑛《和復(fù)博文先生詩(shī)五首》，某年正月十五日。6，楊維楨《元夕與婦飲，錄呈子剛節(jié)判》，某年元夕。7，楊維楨《贈(zèng)元璞詩(shī)，寄節(jié)判相公》。至正二十一年（1361）立秋。（另有馬庸、瞿智諸人詩(shī)題，不錄）

其中顧瑛幾首詩(shī)。已經(jīng)被楊鐮先生編入《玉山璞稿》。但是《竹林陳氏雜帖》的意義。只有放在互相關(guān)聯(lián)的環(huán)境中，去研讀它的內(nèi)容，才能凸顯出來(lái)。這部雜帖中的元人詩(shī)文，并未嚴(yán)格按照時(shí)間先后排序。不過(guò)其中一些詩(shī)稿的內(nèi)容是有關(guān)聯(lián)的，如詩(shī)1、2是唱和關(guān)系，必在同年：詩(shī)3、7都提到元璞（良琦），他原是蘇州龍門寺住持。此時(shí)與顧瑛同寓嘉興合溪草堂：詩(shī)3、6、7都與“子剛節(jié)判”相關(guān)。既然此人職務(wù)未變。則三件詩(shī)稿的時(shí)間應(yīng)當(dāng)接近。

由于詩(shī)7楊維楨《贈(zèng)元璞詩(shī)，寄節(jié)判相公》至正二十一年（1361）立秋作于松江，詩(shī)序云“賴善卿到嘉禾。為作金粟道人詩(shī)使。瀕行。曰：金粟吟友為元璞尊者，胡為無(wú)詩(shī)”，故知此時(shí)釋良琦陪顧瑛一起住在嘉興。過(guò)去我們對(duì)顧瑛至正二十一年（1361）的行蹤毫無(wú)所知，這首詩(shī)透露了重要的信息，同時(shí)也把顧瑛移居嘉興的時(shí)間提早到至正二十一年立秋之前。由于顧瑛在至正二十五年（1365）或二十六年（1366）返回昆山居住。這樣，他就不是“三載移家在秀州”，而是至少五年！詩(shī)3、4、6的寫作時(shí)間應(yīng)當(dāng)與7接近。楊維楨《元夕與婦飲》可能書于次年（1362）正月十五日。楚默先生推測(cè)此詩(shī)書于明洪武三年（1370），誤。

合溪草堂的具體位置在哪呢？顧瑛《和復(fù)博文先生詩(shī)五首》之中《次韻觀帖之什》有一詩(shī)句：“水如燕尾出湖分，合入長(zhǎng)溪直到門?！边@句話太重要了！就是說(shuō)，有一道溪水匯入長(zhǎng)溪。流經(jīng)顧瑛門前。“合溪”竟然不是地名，而是指溪水匯合處！這可能是顧瑛保護(hù)自己的一種手段，也是把后來(lái)的尋訪者引入歧途的原因吧。

長(zhǎng)溪在嘉興王江涇鎮(zhèn)北面十余里的南匯鎮(zhèn)。現(xiàn)在已經(jīng)找不到這條溪流，但還有長(zhǎng)溪路、長(zhǎng)溪橋。這個(gè)地址與晚清嘉興人唐佩金《聞川綴舊詩(shī)》所述完全吻合：“合溪?jiǎng)e業(yè)：在涇北七八里許，元顧仲瑛所筑。”顧瑛友人趙元畫過(guò)一幅《合溪草堂圖軸》，現(xiàn)藏上海博物館，是按照合溪草堂的實(shí)景來(lái)描繪的。草堂臨水而建，旁邊樹木幽深，前方水面空闊，水中有沙洲。顧瑛在畫上題詩(shī)云：“草堂卜筑合溪潯，竹樹蕭森十畝陰。地勢(shì)北來(lái)分野色，水聲南去是潮音……”說(shuō)明草堂建在合溪深水處的岸邊（便于舟楫?？浚?，地勢(shì)北面高。水向南流。詩(shī)跋又云：“予愛合溪水多野闊，非舟楫不可到，實(shí)幽棲之地，故營(yíng)別業(yè)以居焉。善長(zhǎng)為作此圖，甚肖厥景，因題以識(shí)?！鳖欑x擇這樣一個(gè)人跡罕至的地方隱居，實(shí)有躲避外人找尋的用意。

責(zé)任編輯：歐陽(yáng)逸川