李 淑 梅

(南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津市 300071)

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馬克思關(guān)于巴黎公社民主的思想及其當(dāng)代價(jià)值

李 淑 梅

(南開大學(xué) 哲學(xué)院，天津市 300071)

馬克思闡明，巴黎公社是實(shí)現(xiàn)社會解放和勞動解放的政治形式。巴黎工人堅(jiān)持革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，打碎中央集權(quán)的資本主義國家機(jī)器，建立了民主政府。巴黎公社的特點(diǎn)是：保障人民的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)等，加強(qiáng)對權(quán)力的約束；消除國家的寄生性，建立“廉價(jià)政府”，實(shí)現(xiàn)社會自治；廢除資產(chǎn)者對生產(chǎn)資料的壟斷，建立“個(gè)人所有制”，實(shí)現(xiàn)勞動和勞動成果所有權(quán)的統(tǒng)一。馬克思預(yù)示的人類全面解放的前景具有重要的當(dāng)代價(jià)值：我國堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主的統(tǒng)一，大力發(fā)展協(xié)商民主；政府向社會放權(quán)、放利，推進(jìn)社會民主；根據(jù)社會主義所有制結(jié)構(gòu)改革分配體制，縮小貧富差別。

巴黎公社；民主；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；社會自治；所有制；社會解放；勞動解放

巴黎公社是人類歷史上第一個(gè)工人階級的政權(quán)，是社會主義民主的先聲。馬克思高度重視巴黎公社的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為巴黎公社是偉大的歷史創(chuàng)舉，對于指引工人階級和廣大人民群眾爭取解放的斗爭具有極為重要的價(jià)值和意義。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思對巴黎公社的民主實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作了精辟的分析和科學(xué)的總結(jié)，闡明巴黎公社是超越資本主義制度的真正的民主制，是工人實(shí)現(xiàn)社會解放和勞動解放的政治形式。馬克思關(guān)于巴黎公社民主的思想為社會主義民主建設(shè)指明了方向，對于中國特色社會主義民主建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

—、堅(jiān)持革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，打碎中央集權(quán)的國家機(jī)器

馬克思認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題是關(guān)乎工人階級革命成敗的關(guān)鍵，巴黎公社有別于歷次法國資產(chǎn)階級革命的特點(diǎn)在于，以往的革命不僅沒有打碎中央集權(quán)的國家機(jī)器，反而使之臻于完備。法國資產(chǎn)階級的每次革命都把掌控和完善中央集權(quán)的國家機(jī)器作為目標(biāo)和主要戰(zhàn)果。而巴黎工人則掌握了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，打碎了中央集權(quán)的資本主義國家機(jī)器，建立了民主政府。巴黎公社通過普選制賦予廣大人民群眾民主參與的權(quán)利，成為具有廣泛代表性的民主政府，產(chǎn)生了廣泛的國際影響。馬克思充分肯定了巴黎公社這種首創(chuàng)精神。

法國資本主義國家機(jī)器是按照血統(tǒng)、等級的分工建立起來的中央集權(quán)政權(quán)，它是資產(chǎn)階級反對封建君主專制的產(chǎn)物，在歷史上曾起過進(jìn)步的作用。但是，隨著資本主義的發(fā)展，“國家政權(quán)在性質(zhì)上也越來越變成了資本借以壓迫勞動的全國政權(quán)，變成了為進(jìn)行社會奴役而組織起來的社會力量，變成了階級專制的機(jī)器”[1]53。資本主義國家在實(shí)質(zhì)上是“用暴力長久保持財(cái)富占有者對財(cái)富生產(chǎn)者的社會奴役、資本對勞動的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的政治機(jī)器”[1]118。資產(chǎn)階級宣稱，資本主義國家是維護(hù)社會文明、正義的民主國家，而當(dāng)工人反抗資產(chǎn)階級的奴役時(shí)，資本主義國家就進(jìn)行野蠻、殘暴的鎮(zhèn)壓，從而暴露出其“文明”、“正義”的欺騙性。“每當(dāng)資產(chǎn)階級秩序的奴隸和被壓迫者起來反對主人的時(shí)候，這種秩序的文明和正義就顯示出自己的兇殘面目。那時(shí)，這種文明和正義就是赤裸裸的野蠻和無法無天的報(bào)復(fù)。占有者和生產(chǎn)者之間的階級斗爭中的每一次新危機(jī)，都越來越明顯地證明這一事實(shí)。”[1]74由此可見，壓制和奴役工人的國家機(jī)器不可能成為他們爭取解放的工具，這是工人在革命斗爭實(shí)踐中逐步意識到的。

法國工人階級具有反抗剝削和壓迫的革命斗爭傳統(tǒng)，經(jīng)過革命斗爭的磨煉，工人階級的覺悟逐步提高。但是，在以往的斗爭中，工人階級并未認(rèn)清資本主義國家機(jī)器的本質(zhì)，并未將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在自己手中，從而使革命斗爭歸于失敗。1871年的巴黎公社運(yùn)動吸取了過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“普通工人第一次敢于侵犯他們的‘天然尊長’的執(zhí)政特權(quán)”[1]60，推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立了人民掌握政權(quán)的民主政府。正如馬克思指出的：“這次革命的新的特點(diǎn)在于人民在首次起義之后沒有解除自己的武裝，沒有把他們的權(quán)力拱手交給統(tǒng)治階級的共和主義騙子們；這次革命的新的特點(diǎn)還在于人民組成了公社，從而把他們這次革命的真正領(lǐng)導(dǎo)權(quán)握在自己手中，同時(shí)找到了在革命勝利時(shí)把這一權(quán)力保持在人民自己手中的辦法，即用他們自己的政府機(jī)器去代替統(tǒng)治階級的國家機(jī)器、政府機(jī)器。”[1]106-107馬克思強(qiáng)調(diào)，這是巴黎公社極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

資本主義國家包括行政權(quán)、議會等形式，議會表面上是民主的，但它同行政權(quán)一樣，也是壓制民眾的國家機(jī)器?！斑@兩種形式是互為補(bǔ)充的，議會形式只是行政權(quán)用以騙人的附屬物而已。”[1]94議會民主的虛偽性在于：首先，資本主義國家表面上允許公民選舉議會代表，但是參加選舉的公民資格往往受到個(gè)人財(cái)產(chǎn)狀況和性別等方面的限制。其次，議會代表表面上是由選民自愿選出的，但選民只能在被規(guī)定的候選人范圍內(nèi)進(jìn)行選擇，只能選舉資產(chǎn)階級的代表，因此，選舉只是一種表面形式而已。再次，公民的選舉權(quán)是臨時(shí)行使的假權(quán)利。資本主義國家的選舉不過是“為了每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級中什么人在議會里當(dāng)人民的假代表”[1]57。最后，議會具有務(wù)虛性，它散布民主的迷霧，而不是代表民眾利益的實(shí)干機(jī)構(gòu)。

巴黎公社用公社委員會代替了議會，“公社是一個(gè)實(shí)干的而不是議會式的機(jī)構(gòu)，它既是行政機(jī)關(guān)，同時(shí)也是立法機(jī)關(guān)”[1]55。巴黎公社實(shí)行普遍選舉制，擴(kuò)大了參與選舉的范圍，廣大民眾特別是生活于底層的民眾享有了選舉權(quán)，有了表達(dá)自己利益訴求的機(jī)會。普選使得選出的公社委員和行政的、法律的公務(wù)人員等具有廣泛的代表性，能夠維護(hù)廣大人民群眾的共同利益。正因如此，公社得到農(nóng)民、小資產(chǎn)階級以及店主、手工業(yè)者和商人等中等階級的絕大多數(shù)人的廣泛認(rèn)同，他們都團(tuán)結(jié)在公社的旗幟下。無論城市還是鄉(xiāng)村，都可以通過由下而上的選舉形成代表會議，進(jìn)而形成巴黎的國民代表會議，從而使全國人民以公社的方式組織起來，這會實(shí)現(xiàn)法國的民族統(tǒng)一。不僅如此，巴黎公社的民主還具有廣泛的國際影響，它受到了歐美工人階級的熱烈歡迎，成為激勵它們爭取解放的法寶。公社的廣泛代表性同中央集權(quán)的舊國家機(jī)器少數(shù)人對多數(shù)人的壓制形成了鮮明的對照。

巴黎公社民主的形式是豐富多彩的，比如，堅(jiān)持言論自由、舉行由各大城市代表參加的集會、出版公社的報(bào)紙、通過信件進(jìn)行聯(lián)絡(luò)、揭露宗教的欺騙性等等，從而打開了民眾參與的多種渠道，使公眾能夠在多種參與實(shí)踐中表達(dá)自己的利益要求和愿望。

二、加強(qiáng)權(quán)力約束，實(shí)行社會自治

在馬克思看來，資本主義國家是寄生在社會機(jī)體上的“贅瘤”，是對社會主人地位的竊奪。巴黎公社消除了這個(gè)“贅瘤”，還權(quán)、還利于社會，實(shí)現(xiàn)了社會自治。在巴黎公社，人民擁有對公共權(quán)力運(yùn)行的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)，能夠嚴(yán)格約束公共權(quán)力；巴黎公社廢除了官吏和常備軍，取消了官吏的特權(quán)，建立了“廉價(jià)政府”。

在資本主義社會，個(gè)人的勞動、個(gè)人之間的關(guān)系和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)生活等社會力量是以外在的、異己的國家政治力量的形式組織起來的，是受到國家機(jī)器的壓制的。國家在名義上是受社會托付的管理機(jī)構(gòu)，實(shí)際上卻是“假托的社會力量”。它作為凌駕于社會之上的力量組織和管理社會，是對社會權(quán)力的篡奪，是“竊取社會主人的地位”。早在《論猶太人問題》中馬克思就曾經(jīng)指出：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身?！盵2]189資產(chǎn)階級革命推翻了封建專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了政治解放，馬克思在肯定資產(chǎn)階級政治解放歷史進(jìn)步意義的同時(shí)，指出了它的局限性，認(rèn)為資產(chǎn)階級政治解放只是使市民社會從政治國家中分離出來，而并未改造社會。因此，馬克思提出了根本變革市民社會、實(shí)現(xiàn)人的社會解放的歷史任務(wù)。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思進(jìn)一步發(fā)展了這一思想。他指出，資本主義國家是寄生在社會機(jī)體上的“贅瘤”，它將個(gè)人之間的社會交往的管理權(quán)竊為己有，以壓制社會的方式進(jìn)行政治統(tǒng)治，汲取社會營養(yǎng)。只有割除這個(gè)“贅瘤”，將國家竊奪的社會力量收回社會本身，才能維護(hù)工人和廣大勞動群眾的利益和權(quán)利，才能使社會自由發(fā)展。巴黎公社打碎了舊的國家機(jī)器，就割掉了市民社會身上的寄生物，從而帶來了社會解放。

在馬克思看來，人民是在脫離自己社會生活的國家層面被組織起來，還是在自己的社會生活中自覺組織起來，這具有本質(zhì)的區(qū)別。在資本主義社會，社會關(guān)系和社會力量是以外在于社會的國家形式被組織起來的，是國家通過對社會力量的竊奪反過來奴役和壓制社會，這必然會激起社會的反抗。巴黎公社運(yùn)動就是要廢除國家自上而下的政治統(tǒng)治和壓制，將國家這種“假托的社會力量”重新收回社會，使人民參與社會管理。這樣，政府就不再是高踞于人民之上的權(quán)力，而是成了“公仆的政府”，它以維護(hù)民眾的社會權(quán)利和利益、為社會服務(wù)的方式管理社會。巴黎公社是人民在社會中自我組織的政治形式，是民主的政府，是社會生命力的表現(xiàn)。這是對社會的民主改造，是超越了資產(chǎn)階級政治解放的社會解放的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級政治解放只是表現(xiàn)為政治層面形式上的民主，是對社會奴役制的掩飾，而巴黎公社則實(shí)現(xiàn)了社會民主，它不再受國家這種“有組織的力量”的壓迫，而是以人民組成的“自己的力量”取而代之。也就是說，公社是人民為了自身利益而自己掌握社會權(quán)力，自己管理自己的社會生活，因而是工人社會解放的政治形式。馬克思說：“公社——這是社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力；這是人民群眾把國家政權(quán)重新收回，他們組成自己的力量去代替壓迫他們的有組織的力量；這是人民群眾獲得社會解放的政治形式，這種政治形式代替了被人民群眾的敵人用來壓迫他們的假托的社會力量?！盵1]95

在巴黎公社，選民選出的代表“受到選民給予他的權(quán)限委托書(正式指令)的約束”[1]56，代表的權(quán)力只能以維護(hù)公共利益的方式行使。代表要對選民負(fù)責(zé)，保障手中權(quán)力的公共性、人民性。只有這樣，他們才能得到人民的認(rèn)可。如果有人超出權(quán)限任意妄為，就會隨時(shí)被罷免。人民對公共權(quán)力的監(jiān)督是以政務(wù)公開為前提的。在巴黎公社，政務(wù)向公眾公布，公開透明，人民對公共事務(wù)有知情權(quán)，這也體現(xiàn)了巴黎公社的特點(diǎn)。資產(chǎn)階級政府為了維護(hù)資產(chǎn)階級的特殊利益，自稱完善無缺，進(jìn)行封閉性操作，剝奪公眾的知情權(quán)，拒絕接受公眾的監(jiān)督，從而使權(quán)力的運(yùn)行帶有私密性、神秘性。而巴黎公社維護(hù)的是全體人民的共同利益，它沒有任何需要隱瞞的私利，因此，它是開誠布公、公開透明的，是自覺接受公眾監(jiān)督的。這能夠保障政府少犯錯誤，及時(shí)糾正錯誤，提高管理質(zhì)量和水平。

政府行為的公開透明能夠消除人民對政府管理的神秘感，消除人民對精英統(tǒng)治的迷信，使之自覺參與到公共事務(wù)的管理中來，在管理中提升自身的管理能力和素質(zhì)。資本主義國家奉行的是精英主義的統(tǒng)治原則，它以為只有受過專門訓(xùn)練的特殊階層才具有管理公共事務(wù)的能力，以至于行政管理成為遠(yuǎn)離民眾的神秘的活動，成為由特殊階層壟斷的特權(quán)。而在馬克思看來，工人階級是歷史的創(chuàng)造者，是新生產(chǎn)方式的代表者，在反對資產(chǎn)階級的革命斗爭中，工人階級的素質(zhì)不斷提高，這為其執(zhí)掌政權(quán)提供了條件。巴黎公社運(yùn)動表明，工人階級是“唯一具有社會首創(chuàng)能力的階級”[1]61。在推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治后，“公社一舉而把所有的公職——軍事、行政、政治的職務(wù)變成真正工人的職務(wù)，使它們不再歸一個(gè)受過訓(xùn)練的特殊階層所私有”[1]97。這就破除了精英主義的統(tǒng)治，堵塞了少數(shù)精英人物壟斷執(zhí)掌權(quán)力的渠道，表明巴黎公社是名副其實(shí)的人民當(dāng)家作主的政府。在社會基層和地方，人民直接參與社會管理，成為社會管理的主體，實(shí)現(xiàn)了社會自治、地方自治。

巴黎公社的民主性使之成為“廉價(jià)政府”，這也是巴黎公社有別于資產(chǎn)階級政府的特性。在資本主義社會，官吏享有高額薪金和公務(wù)津貼等特權(quán)，常備軍也是國家的一項(xiàng)巨大開支。巴黎公社取消了官吏階層及其特權(quán)，取消了常備軍等，這就大大減少了政府開支，成為“廉價(jià)政府”，這是政府性質(zhì)變化在經(jīng)費(fèi)方面的具體表現(xiàn)。既然公社是人民的政府，是為了維護(hù)人民的利益，那么，它就必然是“廉價(jià)政府”。只有這樣的政府才能得到人民的信任，才能具有合理性。

上述考察表明，在巴黎公社，人民享有選舉權(quán)、知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)等多種參與權(quán)，它們密切結(jié)合，對公共權(quán)力進(jìn)行約束，保障人民對社會生活的管理。因此，巴黎公社是人民廣泛、持續(xù)參與的制度，它預(yù)示了社會主義民主的發(fā)展前景。

三、克服資本奴役，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放

巴黎公社的民主制不僅表現(xiàn)在社會政治層面，而且更是以政治變革的形式實(shí)現(xiàn)的工人在經(jīng)濟(jì)上的解放。顯然，如果勞動階級在經(jīng)濟(jì)生活中受奴役，那么，它的政治統(tǒng)治就會成為空談。只有鏟除經(jīng)濟(jì)剝削和壓迫，才能建立真正的民主制。正如馬克思指出的：“生產(chǎn)者的政治統(tǒng)治不能與他們永久不變的社會奴隸地位并存?！盵1]59因此，在打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器時(shí)，需要通過公社這個(gè)杠桿，清除舊國家機(jī)器的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，克服資本的奴役，使工人成為社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主體，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主。巴黎公社改變了生產(chǎn)資料奴役人的資本主義性質(zhì)，代之以生產(chǎn)資料公有制，這意味著真正的個(gè)人所有制的建構(gòu)，意味著勞動解放。

資產(chǎn)階級自稱是反特權(quán)的民主主義者，然而，在馬克思看來，資產(chǎn)階級的反特權(quán)是有局限性的，它只是用資產(chǎn)的特權(quán)代替了封建血統(tǒng)的特權(quán)。資產(chǎn)階級在歷史上推翻了封建專制的統(tǒng)治，克服了封建特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了人人形式上平等，但這決不意味著資產(chǎn)階級取締了特權(quán)。在資本主義社會，生產(chǎn)資料集中于占人口少數(shù)的資產(chǎn)者手中，成為資產(chǎn)者剝削和奴役工人、發(fā)財(cái)致富的手段。由于資產(chǎn)者享有資產(chǎn)的特權(quán)，因而他們也必然享有“執(zhí)政的特權(quán)”，必然借助國家的強(qiáng)力維護(hù)其資產(chǎn)的特權(quán)。因此，資本主義制度仍然是維護(hù)少數(shù)人的特權(quán)的，而并非人民主權(quán)的民主制。

在馬克思看來，資產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)特權(quán)是生產(chǎn)資料資產(chǎn)者私有制的表現(xiàn)形式。在資本主義社會，生產(chǎn)資料具有二重性：一方面，它是工人通過勞動改造自然、獲得勞動產(chǎn)品的手段；另一方面，它又集中于資產(chǎn)者手中，成為資產(chǎn)者剝削和奴役工人的工具。本來，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品應(yīng)該歸工人所有，但是，生產(chǎn)資料的資產(chǎn)者私有制卻使得工人同自己的勞動成果相分離，勞動者沒有對勞動成果的所有權(quán)，勞動成果被資產(chǎn)者占有，變?yōu)樗麄兊乃接胸?cái)產(chǎn)。生產(chǎn)資料私有制使得整個(gè)社會生產(chǎn)處于自發(fā)的無政府狀態(tài)，陷入周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中。而巴黎公社是自由聯(lián)合的勞動者的合作社，它想要剝奪資產(chǎn)者對生產(chǎn)資料的壟斷權(quán)，使生產(chǎn)資料歸每個(gè)公社成員共同所有。過去作為剝削勞動者手段的生產(chǎn)資料、土地和資本等，會變成為自由聯(lián)合的勞動者謀福利的工具，從而實(shí)現(xiàn)勞動和勞動產(chǎn)品所有權(quán)的統(tǒng)一。馬克思指出：“公社是想要消滅那種將多數(shù)人的勞動變?yōu)樯贁?shù)人的財(cái)富的階級所有制。它是想要剝奪剝奪者。它是想要把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動的工具，從而使個(gè)人所有制成為現(xiàn)實(shí)?！盵1]59馬克思將生產(chǎn)資料共同所有制理解為真正的“個(gè)人所有制”，它不同于蒲魯東主張的平均占有私有財(cái)產(chǎn)的小私有制，而是公有制的實(shí)現(xiàn)形式。馬克思是立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人理解社會歷史的。在他看來，在社會歷史中活動的是一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，社會歷史沒有獨(dú)立的人格和目的，不能脫離一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而獨(dú)立存在?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人處于一定的社會交往關(guān)系之中。巴黎公社消除了異己的社會交往關(guān)系，生產(chǎn)資料不再集中在少數(shù)人手中，而是歸自由聯(lián)合的勞動者共同所有、公共使用。這種公有制不是脫離一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的，而是寓于一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的所有之中，是每個(gè)處于自由交往關(guān)系中的個(gè)人參與其中的所有制。而這樣一來，就消除了勞動受剝削的特殊階級屬性，使每個(gè)人都成了勞動者，從而實(shí)現(xiàn)了勞動的普遍化。而通過共同勞動創(chuàng)造的生產(chǎn)力又會為人們的共同所有奠定新的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料的共同所有制可以使人們參與整個(gè)社會生產(chǎn)的計(jì)劃，使“聯(lián)合起來的合作社按照共同的計(jì)劃調(diào)節(jié)全國生產(chǎn)，從而控制全國生產(chǎn)”[1]60。這會克服資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，形成良性的社會生產(chǎn)秩序，使人民成為駕馭自己經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系的主體。這種人民在經(jīng)濟(jì)上的主體地位體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)民主，因此，公社是勞動可以獲得經(jīng)濟(jì)解放的政治形式。馬克思指出：“公社的真正秘密就在于，它實(shí)質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式?！盵1]58-59

資產(chǎn)階級思想家關(guān)注的是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，在資本主義社會，財(cái)產(chǎn)權(quán)表面上是人人都可以享有的平等權(quán)利，這受到法律的保護(hù)。然而，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是以所有制為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)資料的所有制決定著生產(chǎn)資料的使用方式，決定著勞動產(chǎn)品的分配方式。只有將財(cái)產(chǎn)權(quán)建立在所有制基礎(chǔ)之上，把生產(chǎn)和分配結(jié)合起來，才能認(rèn)清資本主義社會的財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是占人口少數(shù)的資產(chǎn)者的特權(quán)。只有改變資產(chǎn)者私有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能改變勞動和勞動產(chǎn)品所有權(quán)的分離，實(shí)現(xiàn)它們之間的統(tǒng)一，消除貧富兩極分化。

巴黎公社的實(shí)踐是對馬克思科學(xué)社會主義的有力證明。巴黎公社運(yùn)動不是受到烏托邦式理想的鼓舞，而是把業(yè)已存在的、受到資本主義社會壓制的新社會的因素解放出來。馬克思指出：“工人階級不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級社會本身孕育著的新社會因素?！盵1]60空想社會主義的創(chuàng)始人雖然揭露和批判了資本主義社會的弊端，但是，由于當(dāng)時(shí)的社會物質(zhì)條件尚未充分發(fā)展，他們就用幻想勾畫新社會的藍(lán)圖?！八麄兗炔荒茉谏鐣旧碇姓业礁脑焐鐣奈镔|(zhì)條件，也不能從工人階級身上發(fā)現(xiàn)運(yùn)動的有組織的力量和對運(yùn)動的認(rèn)識。他們企圖用新社會的幻想圖景和方案來彌補(bǔ)運(yùn)動所缺乏的歷史條件，并且認(rèn)為宣傳這些空想的圖景和方案是真正的救世之道?！盵1]108而巴黎公社運(yùn)動則是在資本主義社會物質(zhì)條件進(jìn)一步發(fā)展、階級關(guān)系明朗化的情況下工人的革命行動，工人通過認(rèn)識和利用社會改造的物質(zhì)條件，爭取自身的解放。當(dāng)然，巴黎公社對舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系的改造是不可能一蹴而就的，階級斗爭是不可能立即止息的，而要經(jīng)歷一個(gè)歷史過程。“但是，公社提供合理的環(huán)境，使階級斗爭能夠以最合理、最人道的方式經(jīng)歷它的幾個(gè)不同階段”[1]98，直至階級的徹底消滅。

四、對于推進(jìn)中國特色社會主義民主的啟示

《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》是馬克思總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶。馬克思在這部著作中揭示的巴黎公社的民主及其發(fā)展趨勢，為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和社會主義民主建設(shè)提供了重要的理論武器，直至今日，它仍然具有不可忽視的價(jià)值，對于推進(jìn)中國特色社會主義民主具有重要的啟示意義。

馬克思對巴黎公社堅(jiān)持革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對于社會主義革命和社會主義民主建設(shè)產(chǎn)生了世界性的影響。俄國十月革命牢牢掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建立了世界上第一個(gè)社會主義國家。在俄國十月革命勝利的鼓舞下，中歐和東歐一些國家也相繼進(jìn)行了革命，但卻最終歸于失敗。盧卡奇、葛蘭西等西方馬克思主義者將革命失敗的原因歸結(jié)為無產(chǎn)階級缺乏文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不能有效抵制資產(chǎn)階級意識形態(tài)的腐蝕。他們提出要喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，確立無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他們雖然注意到了武裝無產(chǎn)階級的頭腦、奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，但卻夸大了文化在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的地位和作用。拉克勞、墨菲等后馬克思主義者受到西方馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的影響，并借鑒后現(xiàn)代主義的思想等，提出了激進(jìn)民主政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，主張通過多元的激進(jìn)反抗群體之間的競爭確立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)帶有很大的偶然性、不穩(wěn)定性，這也失之偏頗。

馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾明確指出，無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)首先是通過革命奪取政治統(tǒng)治權(quán)?！肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”[3]293這是通過工人階級的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)的。馬克思在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，又提出了打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器對于堅(jiān)持革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要意義。巴黎公社雖然堅(jiān)持了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但卻缺乏強(qiáng)有力的、統(tǒng)一的政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是巴黎公社僅僅存在72天就被反動勢力扼殺的一個(gè)重要原因。這警示我們，工人階級只有通過自己的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能牢固保持住自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，否則，即使奪取了革命的勝利，建立了社會主義制度，也有可能前功盡棄。蘇東劇變就是放棄共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、背離社會主義道路的結(jié)果。蘇東被西方資本主義國家民主的假象所迷惑，改旗易幟，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會生活的大衰退。這從反面證明了堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會主義道路的重要性。

中國的社會主義革命、建設(shè)和改革一直是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。當(dāng)前，我國的體制改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，國際環(huán)境異常復(fù)雜，這就要求我們加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的治國理政能力。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇、人民的選擇，是以黨的群眾路線為基礎(chǔ)的。群眾是實(shí)踐創(chuàng)造活動的主體，黨只有尊重群眾的首創(chuàng)精神，匯聚群眾的實(shí)踐智慧，總結(jié)和推廣群眾創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)，才能不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力。黨要深入群眾，了解民需、民意、民情，努力改善人民生活，密切黨群關(guān)系。黨的群眾路線是尊重人民社會主體地位的路線，因此，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主是內(nèi)在聯(lián)系在一起的。我國的一切權(quán)力屬于人民，但是人民不能群龍無首地運(yùn)用權(quán)力。黨集中代表著廣大人民群眾的根本利益和要求，向人民負(fù)責(zé)，服務(wù)于人民，因而人民是在黨的帶領(lǐng)和支持下當(dāng)家作主的，是通過民主的制度化、法治化保障自己的當(dāng)家作主地位的。

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是在多黨合作中進(jìn)行的。中國共產(chǎn)黨在歷史上與民主黨派形成了榮辱與共、協(xié)商合作的關(guān)系，民主協(xié)商是中國共產(chǎn)黨在處理黨際關(guān)系中取得的成功經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，黨要進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，通過加強(qiáng)政治協(xié)商對話等方式，與民主黨派共商國是、共創(chuàng)偉業(yè)，保障我國領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的持續(xù)性和穩(wěn)定性。西方國家兩黨競爭式的統(tǒng)治方式表面上給人以民主的外觀，但實(shí)質(zhì)上兩黨都是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的形式，都是為了維護(hù)占人口少數(shù)的資產(chǎn)階級的利益。兩黨之間既存在著表面的競爭，又會在重大利益和政治問題上聯(lián)手。因此，我們不能被它們的表面現(xiàn)象所迷惑，如果將這種表面現(xiàn)象當(dāng)做本質(zhì)加以效法，就會造成民主的亂象，造成國家的動蕩，付出慘重的代價(jià)，這已經(jīng)被一些發(fā)展中國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所證明。當(dāng)前，西方兩黨制的弊端日益顯現(xiàn)出來，總統(tǒng)競選花費(fèi)巨額經(jīng)費(fèi)，成為被經(jīng)濟(jì)財(cái)團(tuán)操控的“金錢政治”，受到民眾的譴責(zé)。兩黨交替執(zhí)政的統(tǒng)治形式也會帶來政策的不連續(xù)、不穩(wěn)定等代價(jià)。

加強(qiáng)和改善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)還需要練好內(nèi)功。黨只有自身強(qiáng)硬，才能帶領(lǐng)全國人民深化改革，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。腐敗是動搖和損害黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的最大危險(xiǎn)，因此，黨的建設(shè)的關(guān)鍵是從嚴(yán)治黨，加強(qiáng)制度建設(shè)，進(jìn)一步明確和細(xì)化黨規(guī)黨紀(jì)，對黨員干部手中的權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格的限定和約束，加大反腐敗力度。同時(shí)，加強(qiáng)黨內(nèi)民主建設(shè)、用黨內(nèi)民主帶動社會民主的發(fā)展，也應(yīng)成為我國民主建設(shè)的特色之一，這就要充分發(fā)揮各級黨組織的作用，激發(fā)廣大黨員民主參與的積極性，增強(qiáng)其先進(jìn)性。

巴黎公社是超越資本主義形式民主的實(shí)質(zhì)民主，我國社會主義民主建設(shè)是對巴黎公社實(shí)質(zhì)民主精神的繼承和發(fā)展。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的利益訴求和權(quán)利意識不斷增強(qiáng)，民主參與的積極性有所提高。但是，我國的民主建設(shè)還很不完善，我們應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)加強(qiáng)政務(wù)公開，增強(qiáng)權(quán)力運(yùn)行的公開透明性，自覺接受群眾的監(jiān)督。

馬克思將巴黎公社稱作“公仆的政府”，這對于我們轉(zhuǎn)變政府職能也具有重要的意義。我國封建專制統(tǒng)治時(shí)期遺留的官本位、特權(quán)思想至今仍有一定影響，有的官員不是把自己當(dāng)做向人民負(fù)責(zé)的勤務(wù)員，而是脫離群眾，成為高高在上的老爺，官僚主義作風(fēng)嚴(yán)重，甚至腐敗墮落，變成社會的寄生蟲、黨和國家的蛀蟲。改革開放以來，盡管政府在改變原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、簡政放權(quán)方面取得了一定成效，但是，由于放權(quán)和放利聯(lián)系在一起，因此，一些政府部門簡政放權(quán)遇到一定的阻力，存在著政府與社會、政府與市場爭權(quán)力、爭利益的問題。我們只有在建構(gòu)“公仆的政府”上下功夫，才能使政府部門更好地行使公共權(quán)力，更好地為社會和市場服務(wù)。我們應(yīng)該像巴黎公社建立“廉價(jià)政府”那樣，精簡政府機(jī)構(gòu)，節(jié)約開支，建構(gòu)向人民負(fù)責(zé)的服務(wù)型政府。通過政府下放權(quán)力和利益，能夠激發(fā)社會和市場的活力，使之蓬勃發(fā)展。

人民參加選舉固然是民主建設(shè)的重要形式，但是，我國還需要在新形勢下拓展民主的渠道。黨的十八大以來，我們黨提出要在堅(jiān)持選舉民主的同時(shí)，大力發(fā)展社會主義協(xié)商民主?！叭嗣裢ㄟ^選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進(jìn)行充分協(xié)商，盡可能就共同性問題取得一致意見，是中國社會主義民主的兩種重要形式。在中國，這兩種民主形式不是相互替代、相互否定的，而是相互補(bǔ)充、相得益彰的，共同構(gòu)成了中國社會主義民主政治的制度特點(diǎn)和優(yōu)勢?！盵4]社會主義協(xié)商民主是不同主體間就公共事務(wù)進(jìn)行平等對話，尋求共識，使群眾獲得參與決策的權(quán)利。協(xié)商民主的廣泛性、多層性保障協(xié)商的人民廣泛參與，無論黨內(nèi)還是黨外、無論黨派之間還是群眾團(tuán)體之間，在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部門、各個(gè)地區(qū)等，都可以進(jìn)行協(xié)商對話。協(xié)商民主會得到制度化、法治化的保障，使之成為民主制度中的一種基本形式。協(xié)商民主的廣泛多層制度化發(fā)展，有利于化解矛盾，求同存異，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，提高決策的合理性和執(zhí)行力。巴黎公社重視基層和地方自治的經(jīng)驗(yàn)，對于中國特色社會主義民主建設(shè)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在我國的社會基層和地方，如村委會、居委會和職工代表大會等，民眾可以直接參加選舉和協(xié)商對話，對公共事務(wù)進(jìn)行管理，從而實(shí)現(xiàn)自治。

在經(jīng)濟(jì)生活中堅(jiān)持社會主義民主至關(guān)重要。我國目前是以公有制為基礎(chǔ)、多種所有制形式并存的所有制結(jié)構(gòu)，我們在理解生產(chǎn)資料公有制的主體地位時(shí)，不應(yīng)把它與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人分割開來，把“公有”理解為與個(gè)人所有無關(guān)的東西，否則，“公有”就會被架空，甚至?xí)粋€(gè)別人以“公”的名義將公有資產(chǎn)攫為己有，變?yōu)槠渌接胸?cái)產(chǎn)，從而導(dǎo)致公共資產(chǎn)的流失，貪污腐敗。為了將公有制進(jìn)一步落到實(shí)處，就要進(jìn)一步理解馬克思關(guān)于“個(gè)人所有制”的思想，將公有制與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的所有聯(lián)系起來，與財(cái)富的社會分配方式聯(lián)系起來，保障勞動者擁有對勞動產(chǎn)品的所有權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會財(cái)富和機(jī)會的公平分配。只有這樣，才能防止和改變社會財(cái)富集中于少數(shù)人手中的情況，才能使廣大勞動群眾成為經(jīng)濟(jì)生活的主體。我國雖然存在著多種所有制形式，但是由于公有制占據(jù)主體地位，因此，它是一種“普照之光”，對其他所有制形式具有制約和影響作用，對整個(gè)社會的分配方式具有制約和影響作用。目前，我國貧富懸殊現(xiàn)象嚴(yán)重，需要我們在現(xiàn)有所有制結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，加大分配體制的改革，降低基尼系數(shù)，走共同富裕的道路，全面建成小康社會。

巴黎公社的工人是整個(gè)現(xiàn)代工人階級獲取民主解放的先驅(qū)，巴黎公社雖然還不是全國性的新政權(quán)，還未建立起社會主義制度，但是，它預(yù)示了人類發(fā)展的社會主義趨勢。因此，盡管巴黎公社最終失敗了，但是巴黎公社建設(shè)民主社會、實(shí)現(xiàn)人類全面解放的精神是不可磨滅的，是永存的。我們應(yīng)該在馬克思關(guān)于巴黎公社民主的思想指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實(shí)際，探索中國特色社會主義民主建設(shè)道路。

[1] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 習(xí)近平.在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會上的講話[N].人民日報(bào)，2014-09-22②.

責(zé)任編輯 劉榮軍

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2016-08-15

李淑梅，南開大學(xué)哲學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師。

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“社會認(rèn)同視角下的中國特色社會主義共同理想建設(shè)研究”(12&ZD006)，首席專家：李淑梅。

10.13718/j.cnki.xdsk.2016.06.004

D756.5

A

1673-9841(2016)06-0026-07