胡雅敏 浙江理工大學(xué)

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透視“實(shí)踐本體論”

胡雅敏 浙江理工大學(xué)

摘 要：“實(shí)踐本體論”是一種將實(shí)踐作為世界“本體”的哲學(xué)觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)在經(jīng)過深入的透視和思考后，存在著許多不科學(xué)的地方。雖然實(shí)踐對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的形成來說功不可沒，但從“本體”的定義出發(fā)，哲學(xué)的本體論只能是“物質(zhì)本體論”而非“實(shí)踐本體論”。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐本體論 物質(zhì)本體論 本體

在唯物論的研究范疇中，“實(shí)踐本體論”作為其中一種新的觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐不僅拋棄了舊唯物主義物質(zhì)觀對(duì)物質(zhì)所采取的直觀的認(rèn)識(shí)形式，還更換了其哲學(xué)本體論的基礎(chǔ)問題。該觀點(diǎn)認(rèn)為世界的“本體”是實(shí)踐而非物質(zhì)，哲學(xué)的本體論是“實(shí)踐本體論”而非“物質(zhì)本體論”，應(yīng)用“實(shí)踐本體論”代替“物質(zhì)本體論”。但是，當(dāng)我們對(duì)“實(shí)踐本體論”進(jìn)行深入的透視和思考卻發(fā)現(xiàn)這樣的觀點(diǎn)是不科學(xué)的。

理解該問題的關(guān)鍵在于弄清“本體”的內(nèi)在規(guī)定性?！氨倔w”這個(gè)概念的譯自“substance”，而“substance”同時(shí)可以譯為“實(shí)體”。要準(zhǔn)確把握“本體”的概念，就要全面了解馬克思主義以前的哲學(xué)家是怎么使用“本體”和“實(shí)體”這兩個(gè)概念的。

古希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德，在此方面很有代表性。其一，他認(rèn)為實(shí)體對(duì)于它物來說，具有絕對(duì)的獨(dú)立性和不依賴性。其二，他認(rèn)為實(shí)體存在的首要意義是“是什么”，其他一切都由于實(shí)體而存在。其三，他認(rèn)為實(shí)體是“最初的存在”，是“本原”。

布魯諾也曾闡述了有關(guān)于實(shí)體的思想。他指出：“必須承認(rèn)在自然界中有兩種實(shí)體：一種是形式，一種是物質(zhì)?！盵]但是，“一切自然形式都源于物質(zhì)，并又回歸于物質(zhì)”[]，因此，物質(zhì)“作為現(xiàn)存的永存的東西，應(yīng)該優(yōu)先被當(dāng)作實(shí)體性本原來認(rèn)識(shí)”[]。

笛卡爾對(duì)于實(shí)體也作了明確的解說，他認(rèn)為實(shí)體應(yīng)該有三種：即物質(zhì)實(shí)體、心靈實(shí)體和上帝實(shí)體。他在承認(rèn)物質(zhì)實(shí)體的同時(shí)，甚至進(jìn)一步作出了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的結(jié)論。他指出：“地和天是由同一物質(zhì)構(gòu)成做成的；而且縱然有無數(shù)世界，它們也是由這種物質(zhì)構(gòu)成的。”[]

荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎對(duì)實(shí)體也有比較系統(tǒng)的論述。第一，他認(rèn)為實(shí)體不依賴于他物而產(chǎn)生或者存在。第二，他認(rèn)為實(shí)體是先于其他事物而存在的。第三，他認(rèn)為實(shí)體的本質(zhì)必然包括存在，“存在屬于實(shí)體的本性”[]。第四，實(shí)體是唯一的，是無限的，宇宙間只存在一個(gè)實(shí)體。第五，實(shí)體是萬物的內(nèi)因，而且“是絕對(duì)的第一原因”[]。

法國(guó)無神論者、唯物主義思想家讓?梅葉主張物質(zhì)是宇宙中的唯一實(shí)體，而精神、靈魂都不過是物質(zhì)的一種“變形”而已。對(duì)此，他說得非?？隙ǘ鞔_：“我們所看到的的一切，我們所感覺到和認(rèn)識(shí)到的一切無疑都是物質(zhì)?！盵]

此外，康德在其哲學(xué)中把本體看成是與現(xiàn)象相對(duì)應(yīng)的東西?，F(xiàn)象是“可能經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象”，是可以通過知性原理作出說明的；而“本體”則是指“物自身”，是無法通過經(jīng)驗(yàn)予以認(rèn)識(shí)的。在康德的哲學(xué)中，“本體”就是指“自在之物”或“物自體”，接近于“本質(zhì)”的概念。

綜上所述，哲學(xué)史上關(guān)于“本體”或“實(shí)體”的用法基本上有四種：一是指“萬物之源”或世界本原；二是世界萬物之“始因”或“絕對(duì)第一因”，三是指“存在”，四是指本質(zhì)，特別是世界的本質(zhì)。關(guān)于“本體”或“實(shí)體”的特點(diǎn)或?qū)傩?，也大致可以歸納為四點(diǎn)：一是具有絕對(duì)的獨(dú)立性；二是有時(shí)間上的先在性；三是具有永恒性或永存性；四是具有存在的普遍性和無限性。

據(jù)此，我們認(rèn)為，“本體”若作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇，它應(yīng)該是指“世界的本質(zhì)”或“萬物的始基”。其本質(zhì)特征有三：第一，具有絕對(duì)的“先在性”。作為世界的“本體”或“本原”，在存在時(shí)間上應(yīng)該是沒有起點(diǎn)的，存在于非本原、非本體的東西之前。第二，具有最廣泛的普遍性，是對(duì)無限多樣的客觀世界的最高哲學(xué)概括。第三，能夠?yàn)槭澜缂捌湮磥戆l(fā)展提供充分的可能性。

雖然實(shí)踐概念對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的形成功不可沒，但它畢竟不是世界的“本體”。因?yàn)樗痪邆渥鳛椤氨倔w”的必要條件，它既不是最先存在的，也不具最廣泛的普遍性，更談不上為世界及其未來發(fā)展提供充分的可能性，所謂“實(shí)踐本體論”的說法是不正確的。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，其“本體”或“本原”只能是物質(zhì)。首先，物質(zhì)在整個(gè)宇宙中的存在是沒有起點(diǎn)的。從它和精神的關(guān)系來說，它具有絕對(duì)的“先在性”；甚至在同實(shí)踐的比較中，它也具有這種永恒的“先在性”。其次，物質(zhì)具有最廣泛的普遍性，不但精神是物質(zhì)的機(jī)能，而且實(shí)踐也是物質(zhì)的活動(dòng)，所以馬克思稱實(shí)踐為“物質(zhì)實(shí)踐”，而恩格斯更明確指出，“世界的真正統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”[]。再次，物質(zhì)在時(shí)間和空間中的展開是無限多樣的。它或以胚芽的形式，或以某種潛在的趨勢(shì)，包含著世界及其未來發(fā)展的一切可能性。所以，物質(zhì)具有其他任何東西，包括實(shí)踐所無法具有的特點(diǎn)，從而享有無法取代的“本體”地位。所以，世界的“本體”只能是作為這個(gè)世界存在的基礎(chǔ)或根據(jù)的物質(zhì)，哲學(xué)的本體論只能是“物質(zhì)本體論”而非“實(shí)踐本體論”或其他本體論。

參考文獻(xiàn)：

[1][意]布魯諾.論原因、本原和太一.商務(wù)印書館，1984，第68頁

[2][意]布魯諾.論原因、本原和太一.商務(wù)印書館，1984，第76頁

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[4][法]笛卡爾.哲學(xué)原理.商務(wù)印書館，1959，第45頁

[5]《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，三聯(lián)書店，1958，第168頁

[6]《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，三聯(lián)書店，1958，第176頁

[7][法]梅葉：《遺書》第三卷，商務(wù)印書館，1960，第159頁

[8]《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1995，第283頁

作者簡(jiǎn)介：胡雅敏（1990-），女，漢族，杭州蕭山人，浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育。