喻堰田

甘肅省靖遠(yuǎn)師范學(xué)校，甘肅 白銀 730900

清代甘肅名醫(yī)劉一明咒語方解讀

喻堰田

甘肅省靖遠(yuǎn)師范學(xué)校，甘肅 白銀 730900

從清代名醫(yī)劉一明所著醫(yī)書中檢索摘錄咒語方進(jìn)行研究，分析其方義與主治病癥，研究其咒語產(chǎn)生根源，結(jié)合劉一明道家思想及其社會(huì)背景，闡述咒語方產(chǎn)生的時(shí)代背景和其代表的祝由思想。

劉一明；咒語方；祝由

明清兩朝，甘肅名醫(yī)輩出。在2012年甘肅省衛(wèi)生廳評(píng)選的“甘肅古代十大名中醫(yī)”中，明清兩代名醫(yī)就占了6席。這其中，有的以醫(yī)官身份參與行醫(yī)治病，如“御醫(yī)”張好問，醫(yī)學(xué)訓(xùn)科楊維仁；有的則世代行醫(yī)，澤被鄉(xiāng)里，如“高臺(tái)世醫(yī)”石堅(jiān)，“武山陳佛爺”陳至義。而其中醫(yī)學(xué)論著最多、驗(yàn)方經(jīng)驗(yàn)流傳最多者，當(dāng)屬“道醫(yī)”劉一明。

劉一明是明清兩代甘肅有名的道士，一生著書累累，道家著作有《易理闡微》《孔易闡真》《陰符經(jīng)注》《道德經(jīng)會(huì)要》《參同直指》《悟真直指》《指南針》《修真九要》等，民國初年匯刻成冊(cè)，稱為《道書十二種》［1］。他在醉心于丹道的同時(shí)，“猶不忘情于醫(yī)道”，還著有《眼科啟蒙》《經(jīng)驗(yàn)雜方》《經(jīng)驗(yàn)奇方》《雜疫癥治》等醫(yī)書。筆者在甘肅省圖書館查閱資料時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)其醫(yī)書上記載的咒語方，特加以闡述。

1 劉一明其人其書

1.1 “道醫(yī)”劉一明 劉一明(公元1734—1821年)，原名劉萬周，字一之，號(hào)秀峰。道名一明，為道教全真龍門派第十一代傳人，號(hào)悟元子、被褐散人、素樸子、素樸老人等。他出生于山西平陽府曲沃縣(今聞喜縣)一巨商家。自幼習(xí)儒學(xué)，“志圖功名”，博覽群書，尤好技藝。醫(yī)卜星相、地理書畫，皆在留心。19歲時(shí)大病3次，久治不愈。赴甘肅鞏昌省親，在涇陽遇異人，得調(diào)治傷勞“靈應(yīng)膏”良方，服用月余，久病頓去。遂種下學(xué)醫(yī)問道之心。20歲劉一明訪榆中龕谷老人，并歸其門下，開始學(xué)道，后十余年，游歷全國，行醫(yī)問道，35歲時(shí)在陜西勉縣仙留鎮(zhèn)拜齊丈人為師，悟丹道。46歲至榆中棲云山，看到此山經(jīng)明末戰(zhàn)亂，廟宇建筑殘廢敗落，所存無幾，遂立志結(jié)廬于此，并四處募化，歷經(jīng)10余載，苦心經(jīng)營，建成錯(cuò)落有致的殿、閣、樓、亭60余座，從此隱居寺觀，一方面著書立說，一方面為人診治疾病，著作頗豐，除醫(yī)書外，還有各種道家著作20余部。此外，他還創(chuàng)辦了棲云山刻坊進(jìn)行刻版印刷，成為甘肅古代存書最多的刻坊之一。劉一明以道入醫(yī)，在醫(yī)理上有獨(dú)到的見解和認(rèn)識(shí)，用方簡、便、效、廉。治愈了許多忍受疾病痛苦的百姓，有些地方至今還流傳著他的傳說。

1.2 劉一明之醫(yī)書

1.2.1 《眼科啟蒙》四卷(清嘉慶二十二年榆中棲云山刻本，現(xiàn)藏甘肅省圖書館) 《眼科啟蒙》是劉氏在明代眼科專著《審視瑤函》的基礎(chǔ)上，按照“刪繁為簡，集亂為整，可錄者錄之，不可錄者去之”的原則整理而成，共分4卷。在該書卷首中，劉氏首先強(qiáng)調(diào)了眼為人身之至寶，接著對(duì)眼病治療原則及《審視瑤函》的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了辨析。劉氏深刻而簡明地闡述了眼病外障72癥及內(nèi)障36癥的名稱、癥狀、病因病機(jī)及治療方藥，許多醫(yī)方至今仍運(yùn)用于眼科。

1.2.2 《經(jīng)驗(yàn)奇方》二卷(清嘉慶二十二年榆中棲云山刻本，現(xiàn)藏甘肅省圖書館) 《經(jīng)驗(yàn)奇方》是一部內(nèi)、外、婦、兒科的綜合性專著，其將各科疾病分為十八門，首先以概述的形式介紹該病的主要特點(diǎn)及病因病機(jī)，其次論述治療該病的主要方藥。其中既有前代著名醫(yī)家之名方，又有劉氏臨床加減之驗(yàn)方，論述病理詳盡深刻，藥味、藥量煎服方法，甚則對(duì)于服用飲水都有詳細(xì)說明。于細(xì)微處窺見古人臨證之謹(jǐn)小慎微。

1.2.3 《經(jīng)驗(yàn)雜方》(清嘉慶二十五年榆中棲云山刻本，現(xiàn)藏甘肅省圖書館) 《經(jīng)驗(yàn)雜方》是劉一明在治療疾病過程中對(duì)前人醫(yī)方的具體應(yīng)用與創(chuàng)新，這些醫(yī)方大都具有簡、便、驗(yàn)、廉的特點(diǎn)，臨床療效確切，值得推廣應(yīng)用。

1.2.4 《雜疫證治》(清嘉慶二十五年榆中棲云山刻本，現(xiàn)藏甘肅省圖書館) 所謂“雜疫”，亦即廣義的瘟疫。此書主要根據(jù)《松峰說疫》《敬信錄》等書記載，論述瘟疫證治。治法包括方藥、外治、針灸等，其中不乏民間效方和療法，能讓人了解明清之際中國對(duì)瘟疫的認(rèn)識(shí)和治療。由于《眼科啟蒙》并非劉氏原創(chuàng)，因此本文中所列方劑，皆來自《經(jīng)驗(yàn)奇方》《經(jīng)驗(yàn)雜方》和《雜疫證治》3本書。

2 劉一明醫(yī)書咒語方及其含義

2.1 藥物咒語方 止啼散：治小兒夜啼。蟬蛻七個(gè)下半截，為細(xì)末，生炒一字(一字即一錢匕的四分之一中藥劑量)，薄荷湯加黃酒少許調(diào)下。又朱書寫子、午、卯、酉于臍心四旁即止［2］。該方選自《經(jīng)驗(yàn)雜方》下卷，夜啼是指小兒白天如常，入夜則經(jīng)常啼哭不眠，民間俗稱“夜哭郎”。有的患兒陣陣啼哭，哭后仍能入睡；有的啼哭不已，甚至通宵達(dá)旦［3 ］。

治小兒夜啼是中國幾千年醫(yī)藥史中最為悠久的內(nèi)容之一，除了常用的中藥治療外，祝由療法也是常用治法之一，如廣為人知的“夜啼貼”，即用一張紙寫道：“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)小兒郎；過路君子讀三遍，一夜睡到大天亮”［4］。在過路行人多的地方如路口、橋頭、廁所墻上到處貼上。這一風(fēng)俗遍及大江南北，帖語大同小異。

從現(xiàn)在醫(yī)學(xué)角度分析，“夜啼帖”是一種頗為原始的精神心理療法。孩童雖然無知，對(duì)于外界的刺激卻十分敏感，周圍人行為的潛在變化便會(huì)逐漸使孩童的心理活動(dòng)發(fā)生改變，進(jìn)而刺激生理活動(dòng)的調(diào)整。但是心理治療的效果是有限的，父母在小兒夜啼時(shí)往往伴隨著撫摸、安慰等行為、語言，孩童自身也會(huì)因?yàn)槠v停止哭泣，這些綜合因素都為“夜啼帖”增添了有效的光環(huán)［5］。

劉一明之夜啼散則將單純的心理療法和中藥治療結(jié)合起來，與常用經(jīng)典方——止啼散相比，去掉了有毒性的鉤藤，取蟬蛻、薄荷疏散風(fēng)熱，熄風(fēng)解痙的作用，蟬蛻為治療小兒夜啼的常用藥。如馬仁智等［6］報(bào)道，用蟬燈飲治療嬰兒夜啼癥25例，方中蟬蛻、燈心草各3 g，1劑/d，水煎分3～4次喂服，連服2～3劑。服3劑不愈者視為無效，結(jié)果23例治愈。可見，劉氏方本身已經(jīng)具有了安神定驚的功效。

劉一明小兒夜啼散中書寫咒文的朱砂也是治療小兒夜啼的常用藥，取其鎮(zhèn)靜安神作用，如紀(jì)延龍［7］報(bào)道敷臍療法治療小兒夜啼，用朱砂0.5 g，五倍子1.5 g，共研為細(xì)末，與適量搗爛或嚼碎的陳細(xì)茶拌勻，加水少許，捏成小餅狀，外敷于肚臍中，用膠布固定，每晚更換1次，一般外敷2～6次癥狀消失。

對(duì)于孩童來說，苦味的藥物有時(shí)候反而會(huì)加劇啼哭，心理撫慰往往起到的作用比藥物大，如明代萬全之《萬氏家藏育嬰秘訣·啼哭》曰：“小兒啼哭，非饑則渴，非癢則痛，為父母者，心誠求之，渴則飲之，饑則哺之，痛則摩之，癢則抓之，其哭止者，中其心也。如哭不止，當(dāng)以意度?！庇纱丝梢?，劉氏之夜啼散中蟬蛻、薄荷、朱砂皆為小兒夜啼常用藥，在用中藥治療的同時(shí)，再以祝由之法加以心理暗示，能起到事半功倍的效果。

2.2 單純咒語方

2.2.1 身面疣目 盜酸酒粕洗面，咒曰：疣疣不知羞，酸酒酹洗你頭。急急如律令，咒七遍自愈［2］。

2.2.2 治邪瘧 持棗一枚，咒曰：吾有棗一枚，一心歸大道，優(yōu)他或優(yōu)降，或劈火燒之。念七遍，吹氣一口于棗上，病人食之。

2.2.3 避瘟神咒 唵嘛呢吽音烘，殳音畔叱。遇疫行時(shí)，將此數(shù)字朱書黃紙上，帶在身上，再不時(shí)默誦之，可避邪疫，患疫者汗后，如見鬼神，妄言不寐。用朱書此咒佩之，神效。

2.2.4 鶴齡棗 治瘟疫邪虐。取紅棗一枚，咒曰：華表柱，一氣念七遍，望西方取氣一口，吹棗上，令病人服之。 以上4方都是較少藥物，而以道家祝由為主的方子，其中前兩首見于《經(jīng)驗(yàn)雜方》，后兩首見于《雜疫證治》，因此統(tǒng)一加以闡述。

其“身面疣目”方最早見于唐代王燾的《外臺(tái)秘要》“疣目方十九首”，其文曰：“酒醋以摩疣上，咒曰，疣疣不知羞，酒醋洗你頭，急急如律令，咒滿七遍，久即自愈”［8］?！锻馀_(tái)秘要》成書于唐天寶十一年(公元752年)，距離劉一明成書1 000多年，由此可見此方流傳時(shí)間之久遠(yuǎn)，可稱上是咒語界的“常青樹”。

在中國，祝由思想歷史久遠(yuǎn)，甲骨卜辭中就有關(guān)于祝由術(shù)的記載。袁瑋［9］認(rèn)為祝由療法的雛形源于人類早期的生活，即患病之后，人們之間的相互勸慰和祝福。以后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人群中有了“巫”的產(chǎn)生，醫(yī)治疾病就成了巫的職業(yè)活動(dòng)之一。秦漢時(shí)期，我國由原始的巫醫(yī)同源進(jìn)入了巫醫(yī)分道、醫(yī)學(xué)獲得長足進(jìn)步的重要時(shí)期。魏晉以后，原始的祝由方法則逐漸與道教結(jié)合起來，產(chǎn)生了大量的符咒祝由之術(shù)。隋太醫(yī)署開始設(shè)祝禁博士二人，專設(shè)祝禁科。自唐以后，祝由被列為國家醫(yī)學(xué)校的專業(yè)科目之一，只是名稱不同而已，如唐代稱為咒禁科，宋代改稱金簇兼書噤科，元朝稱祝由書禁科，明代則稱之為祝由科。至清代，太醫(yī)院廢止祝由科，祝由術(shù)逐漸退出官方醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。

由此可見，在上千年的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展中，祝由術(shù)始終被中國官方所承認(rèn)，并以醫(yī)學(xué)科目的形式固定下來，這也導(dǎo)致了中國民間祝由方較為繁多的事實(shí)。祝由產(chǎn)生的治療作用，很大程度上與心理暗示有關(guān)。在道士(也可能為神婆神漢等人)施行祝由術(shù)時(shí)，對(duì)咒語的字?jǐn)?shù)、音節(jié)、排比和快慢都有口傳心授的嚴(yán)格要求，使其具有抑揚(yáng)頓挫、高低起伏的韻律，這種韻律確實(shí)可對(duì)患者起到安慰作用。有時(shí)，還要求患者沐浴更衣，入靜室，存思安心，進(jìn)行精神、心理上的放松，有時(shí)又讓其向神明禱告，述說病由，使情緒得到宣泄。通過這些手段，患者從心理上清除各種雜念和妄想，排除不良情緒，體內(nèi)的臟腑經(jīng)絡(luò)之氣血調(diào)暢，自然就會(huì)產(chǎn)生一定的治療作用［10］。

當(dāng)然，認(rèn)為祝由術(shù)只是一種巫術(shù)的批判，有失偏頗?？v觀劉一明的醫(yī)書，幾千首方劑中，只有區(qū)區(qū)五首祝由方，可見劉氏也知道符咒治病主要是針對(duì)病情不能為常規(guī)湯藥、針灸治愈的情況下所采取的一種補(bǔ)充救療措施，他一直堅(jiān)持先醫(yī)藥、后符咒的治療原則。

此外，祝由術(shù)中也經(jīng)常包含藥物，在客觀上增加了治療效果。如道教常用桃木制作道符，稱桃符，并將其視為重要的避邪之物?，F(xiàn)代醫(yī)藥已證實(shí)，桃樹的仁、枝、葉、花皆可入藥，其中含有多種殺菌的有效成分，具有一定的消毒作用。道教書符的最常用顏料是朱砂，其本身就有鎮(zhèn)靜安神、清熱解毒的功效。書符用的黃紙是專用姜黃染色制成的，而姜黃又具有行氣破瘀、通經(jīng)止痛的效果。有時(shí)，書符的顏料中還加有珍珠、麝香等藥用成分。可見，道教符咒治病術(shù)應(yīng)從多個(gè)角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)。而在醫(yī)史文獻(xiàn)中，也大量記載著祝由術(shù)治病的病案。如清代趙學(xué)敏在《本草綱目拾遺》中所收錄的祝由諸法，《幼科推拿秘書》和《萬病回春》關(guān)于祝由治療瘧疾的醫(yī)案，《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中使用祝由厭除惡夢，《濟(jì)陰綱目》和《厘正按摩要術(shù)》記載了使用祝由進(jìn)行臨產(chǎn)調(diào)理，《圣濟(jì)總錄》記載了祝由治療諸蟲所傷，《厘正按摩要術(shù)》記載了使用祝由治療小兒驚啼、眼疾等等。由此可見，祝由之術(shù)不能單純的歸結(jié)為迷信巫術(shù)，應(yīng)該辯證地看待問題。

3 結(jié)語

劉一明不僅是甘肅名醫(yī)，而且是中醫(yī)史上著名的“道醫(yī)”，他從道入醫(yī)，將道家內(nèi)丹思想和祝由思想融入其醫(yī)學(xué)思想中，相對(duì)于其他醫(yī)家而言，其醫(yī)學(xué)思想具有獨(dú)特的研究價(jià)值。從劉一明的咒語方可以看出，在明清之際，祝由思想仍在民間有一席之位，百姓看病診療有時(shí)仍會(huì)選擇符咒之術(shù)，對(duì)于其在中國盛行千年的歷史原因和文化原因，值得深入研究。從現(xiàn)代研究來看，祝由之術(shù)是一種樸素的心理療法，與中藥治療結(jié)合起來，對(duì)一些精神疾病也許比單純的藥物治療效果更明顯，這種綜合治療的思想值得后世借鑒。明清時(shí)期，甘肅名醫(yī)輩出，既有客觀原因，也有主觀因素，深入考據(jù)明清兩代的醫(yī)藥教育制度和名醫(yī)家譜，也許能尋找到一條名醫(yī)成才之路，對(duì)當(dāng)代的醫(yī)學(xué)教育有所啟示。

［1］ 劉一明.道書十二種［M］.北京：中國中醫(yī)藥出版社，1990：406.

［2］ 李應(yīng)存，王蘭桂.劉一明醫(yī)書釋要［M］.蘭州：甘肅文化出版社，2001：267-294.

［3］ 汪受傳.中醫(yī)藥學(xué)高級(jí)叢書·中醫(yī)兒科學(xué)［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1998：749.

［4］ 賈平凹.賈平凹小說精選［M］.西安：太白文藝出版社，1991：92.

［5］ 陳宇.陜西民間“夜啼帖”名義考原［J］.咸陽師范學(xué)院學(xué)，2015，30(3)：66-68.

［6］ 馬仁智.蟬燈飲治療嬰兒夜啼癥25例［J］.江蘇中醫(yī)，1995，16(11)：18.

［7］ 紀(jì)延龍.小兒夜啼敷臍療法［J］.山東中醫(yī)雜志，1984，4(5)：46.

［8］ 王燾.高文柱，張效霞，校對(duì).中醫(yī)必讀百部名著·外臺(tái)秘要方［M］.北京：華夏出版社，2009：587.

［9］ 袁瑋.中國古代祝由療法初探［J］.自然科學(xué)史研究，1992，11(1)：48.

［10］溫茂興.論道教“祝由符咒”的實(shí)用價(jià)值及其對(duì)中醫(yī)“意療”的影響［J］.南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006，7(2)：71-73.

The Interpretation of LIU Yiming′s Curse Formula of Gansu Province in Qing Dynasty

YU Yantian
Jingyuan Normal School of Gansu Province,Baiyin 730900,China

The background of curse formula and the thought of supplication were elaborated according to LIU Yiming′s Taoism thought and his social background by studying the curse formular obtained by searching the medical books written by LIU Yiming, analyzing the curse formula meanings and indications and finding out the origin of the curse formula.

LIU Yiming; curse formula; supplication

R249.2

A

1004-6852(2016)12-0051-03

2016-07-27

喻堰田(1985—)，男，碩士學(xué)位，講師。研究方向：明清史研究。