陳利寬

(西北大學 中東研究所,陜西 西安　710069)

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【書評】

把脈伊朗政治風云變幻
——讀《后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展研究》

陳利寬

(西北大學 中東研究所,陜西 西安710069)

伊朗問題是國內(nèi)中東學界的研究熱點。近年來國內(nèi)中東學界對伊朗政治的關注度越來越高,學術成果不斷涌現(xiàn)，但關于伊朗政治發(fā)展問題的系統(tǒng)性研究尚付闕如。經(jīng)過長期積累,伊朗研究逐漸成為西北大學中東研究所的特色研究方向。蔣真在伊朗政治問題研究上進行了多年的探索,其著作《后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展研究》于2014年8月由人民出版社出版。本書是作者在2007年完成的博士論文的基礎上長期深入研究的成果，它以后霍梅尼時代的伊朗政治發(fā)展為研究對象,探討新時期伊斯蘭教什葉派的教義理論在伊朗國家建構(gòu)中的實踐,對后霍梅尼時代伊朗政治的演變規(guī)律和特點進行了系統(tǒng)研究。茲就閱讀心得與讀者分享。

一、現(xiàn)實問題研究與歷史反思相結(jié)合的研究思路

“從現(xiàn)實問題出發(fā),追溯歷史根源流向,從反思歷史的高度和深度,審視現(xiàn)實問題,進而關注和展望未來”是西北大學中東研究所的學術風格[1](序言，P1)。著名歷史學家彭樹智先生在本書的序中談到:“對當代伊朗政治發(fā)展研究,如同對世界和中東的現(xiàn)實研究一樣,首先要把問題放在一定的歷史時代范圍之內(nèi)。如果是研究一個國家政治的發(fā)展,就要把研究對象的歷史發(fā)展階段和特點進行細致、深入的分析,在貫通其變化線索之中找出基本的內(nèi)外聯(lián)系,找出發(fā)展的走向,從而得出可靠的結(jié)。這種研究成果既可保證學術質(zhì)量,又可從根本上保證決策工作的科學性和前瞻性?！盵1](序言,P1)

后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展是一個現(xiàn)實性很強的問題。作者將研究追溯到伊斯蘭革命時期和霍梅尼時代。第一章“霍梅尼政治思想與法基赫體制”和第二章“1989年憲法修訂”為分析后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展奠定了基礎,有助于讀者理解后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展的影響;第三章至第五章分階段研究拉夫桑賈尼時期、哈塔米時期和內(nèi)賈德時期伊朗政治的發(fā)展,對每一時期伊朗政治發(fā)展的特征進行準確定位,如將拉夫桑賈尼時期政治發(fā)展的特征定位為“領袖與總統(tǒng)的權力整合”,哈塔米時期政治發(fā)展特征定位為“伊斯蘭民主政治的實踐”,內(nèi)賈德時期政治發(fā)展特征定位為“平民主義政治的實踐”;第六章以“爭論中的伊朗政治”結(jié)尾。作者在現(xiàn)實問題研究和歷史反思的互動中，完成了對后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展的深度解讀。

作者的這種研究思路，還體現(xiàn)在對伊斯蘭教政治文化和伊朗所處的國際環(huán)境的考察上。

伊斯蘭教強烈的涉世性和伊朗作為伊斯蘭國家的特征，決定了伊朗政治問題研究離不開對伊斯蘭教的理解。作者對伊斯蘭教政治文化背景進行了分析,指出伊斯蘭教自誕生就與政治有著牢固的關系：《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭世界政治規(guī)范的源頭,其最核心的觀點是“真主主權論”;作者對比伊斯蘭世界“真主主權”與西方世界“人民主權”時指出，“真主主權”和“人民主權”在本質(zhì)上是一種理論的對立,也是現(xiàn)實政治競爭的一種反映。1979年革命和伊朗伊斯蘭政權的建立從理論上看是神權和王權的斗爭,實際上,神權政治的背后是人在神的名義下構(gòu)建各種制度,這種政權更迭在一定程度上是民意的反映[1](P2)。后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展是霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展的延續(xù),因此有必要理解霍梅尼的政治思想及其實踐。作者認為,霍梅尼革命思想是一個封閉又開放的政治學說。這一思想的封閉性表現(xiàn)在試圖以拒絕外來影響的方式向外界顯示其獨立性和唯一性,開放性則表現(xiàn)在夢想建立“世界伊斯蘭政府”。伊朗伊斯蘭共和國的建立是霍梅尼思想實踐的結(jié)果。作者認為,1979年伊斯蘭革命建立的“伊朗伊斯蘭共和國”,從國名看既包含了伊斯蘭因素,也包含了現(xiàn)代政治的共和因素[1](P3)，這是理解伊朗政治發(fā)展中伊斯蘭教與共和爭論的前提。

近代以來,中東地區(qū)在全球政治權力格局中處于弱勢地位,這決定了中東國家的發(fā)展不可避免地長期受到外部勢力的干預。作者對兩伊戰(zhàn)爭和冷戰(zhàn)后的世界格局對伊朗政治發(fā)展的影響進行了分析,其主要觀點可以歸納為以下四點:第一,兩伊戰(zhàn)爭使伊朗開始了以經(jīng)濟重建為目標的改革,而國際社會對兩伊戰(zhàn)爭中伊拉克使用化學武器的漠視刺激了伊朗發(fā)展大規(guī)模殺傷性武器的決心。第二,后冷戰(zhàn)時代,現(xiàn)代化成為第三世界國家發(fā)展的目標。美國入主中東和美伊關系惡化促使伊朗尋求發(fā)展先進技術。美伊交惡導致伊朗國內(nèi)政治氛圍偏向保守。第三,多極化國際格局下為伊朗謀求自身利益增加了回旋空間,但是世界經(jīng)濟復蘇困難對伊朗的經(jīng)濟現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了影響,世界民主化浪潮以及美國在中東地區(qū)實施的大中東民主計劃使中東地區(qū)原生態(tài)政治文化受到?jīng)_擊。第四,21世紀以來,中東地區(qū)格局變化和政治動蕩,一定程度上提升了伊朗的地區(qū)政治影響力[1](P4-6)。

二、注重相關理論的運用

作者運用馬克思主義政治發(fā)展觀對后霍梅尼時代的伊朗政治發(fā)展進行了分析,并對西方學者的政治觀點予以批判性的學習和借鑒,此外還從文明交往的視角審視伊朗政治發(fā)展。

歷史唯物主義發(fā)展觀主張,政治發(fā)展應當具有多樣性,需要具體問題具體分析。什葉派在伊朗政治生活中長期扮演了重要角色,離開對什葉派及其教義的分析,就難以把握伊朗伊斯蘭政權的政治發(fā)展。作者緊密結(jié)合伊朗伊斯蘭政治文化背景、霍梅尼革命思想及其實踐伊朗政治發(fā)展,做到了具體問題具體分析。作者還運用馬克思主義經(jīng)濟基礎決定上層建筑的理論對伊朗伊斯蘭革命的發(fā)生進行分析,認為巴列維的現(xiàn)代化改革造成了伊朗越來越具有資本主義經(jīng)濟特征的經(jīng)濟基礎和被強化的封建君主專制上層建筑之間的脫節(jié),導致革命發(fā)生[1](P26)。馬克思主義強調(diào)民主的歷史性、具體性和特殊性,不同文化背景、不同歷史發(fā)展階段的國家,人民對民主理解不同,所建立的政治制度也有所差別,即使在同一國家的不同發(fā)展階段,民主制度也是有差別的?！叭嗣窠y(tǒng)治”是民主的核心內(nèi)涵。民主隨著人民內(nèi)涵的變化而變化。伊斯蘭革命反映了當時伊朗的民意,法基赫統(tǒng)治的合法性來自人民。在全球化背景下的后霍梅尼時代,伊朗人的意愿發(fā)生變化,向往自由的政治環(huán)境、良好的生活水準和與外部世界的交流,所以必須要用新時期“人民”的內(nèi)涵來理解哈塔米伊斯蘭民主思想及其實踐[1](P223)。

作者對西方學者用比較政治學的方法研究伊朗政治發(fā)展的不足進行了反思,認為西方學者研究存在的不足包括:第一,預設真正的民主國家必須是政教分離的;第二,忽略伊朗的伊斯蘭政治文化背景來考察伊朗政治發(fā)展。這些不足突出體現(xiàn)在西方學者對伊朗穆斯林知識分子的考察上。西方學者運用西方民主觀點評判伊朗穆斯林知識分子的觀點,不少西方學者注重對伊朗反政府知識分子和持不同政見的人士和團體的研究,目的在于尋找這些力量能為改變伊朗現(xiàn)政權產(chǎn)生多大影響。在作者看來,伊朗的穆斯林知識分子事實上具有雙重性:從文化認同的角度看,都是穆斯林,文化背景中帶有宗教色彩。同時他們又接受現(xiàn)代教育，而現(xiàn)代教育大多與宗教無關,他們試圖在伊斯蘭和現(xiàn)代西方民主政治之間進行妥協(xié),調(diào)和來源于伊朗宗教文化傳統(tǒng)的慣性和現(xiàn)代文明的吸引力[1](P21)。

作者還從文明交往論的視角來審視伊朗政治發(fā)展。當代伊朗在政治體制上形成了教權主導下的有限民主制,這種制度的形成受到歷史上什葉派宗教階層的特殊地位、伊朗立憲革命形成的制度和法律遺產(chǎn)以及伊朗宗教階層對巴列維王朝激進現(xiàn)代化改革的糾正等因素的影響[3](P174-182),是現(xiàn)代化進程中伊朗本土文明、外來文明以及本文明內(nèi)部各要素之間不斷交往互動的結(jié)果。如果離開對伊朗什葉派特殊地位、立憲革命、巴列維王朝的現(xiàn)代化改革和霍梅尼激進伊斯蘭化政策的考察,將很難把握當代伊朗政治發(fā)展的真諦。正如作者所言,1979年革命仍是伊朗現(xiàn)代化改革的延續(xù),是對20世紀70年代末伊斯蘭復興運動的回應。但是過度強調(diào)民族性,一味拿傳統(tǒng)文明抵御外來文明的做法在使傳統(tǒng)凝聚力與認同感保持完整的同時,也延緩了現(xiàn)代化進程中對傳統(tǒng)性的揚棄和對現(xiàn)代性的引進,從而在一定程度上阻礙了社會轉(zhuǎn)型。后霍梅尼時代的伊朗開始有了一種撥亂反正的意味,經(jīng)過拉夫桑賈尼和哈塔米兩代務實主義總統(tǒng)的治理,伊朗在文明交往的過程中更加理性[1](P298)。

三、對伊朗當代政治發(fā)展的深度洞察

筆者認為,作者對伊朗當代政治發(fā)展的洞察，主要體現(xiàn)在以下三方面。

(一)對后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展特征的把握

后霍梅尼時代，伊朗的政治發(fā)展呈現(xiàn)出波動性的特征，作者將其歸納為在保守和務實之間搖擺，并對出現(xiàn)這種特征的原因進行了分析,認為為了保衛(wèi)政權的延續(xù)性,霍梅尼使宗教資質(zhì)不足的哈梅內(nèi)伊擔任宗教領袖,伊朗宗教領袖地位隨著國內(nèi)權力斗爭出現(xiàn)了新變化,為維護宗教領袖的絕對權威,在政治派別之間保持平衡成為領袖的生存法則,這是伊朗改革時進時退、左右搖擺的原因之一。

(二)關于伊朗伊斯蘭民主的思考

國內(nèi)學術界不少觀點認為,伊朗伊斯蘭共和國的政治是一種具有伊朗特色的民主制。哈全安認為,霍梅尼與巴列維的對抗是民主與專制的對抗,民主主義與現(xiàn)代宗教政治的結(jié)合是伊朗伊斯蘭革命的核心內(nèi)容[2](P335)。王林聰認為,革命后伊朗推行教權主導下的民主,具有很強的探索性,這種民主實驗是在宗教容忍的限度內(nèi)展開的,反映了伊朗政教關系的特殊性,是教俗力量之間現(xiàn)階段較量中的妥協(xié)[3](P181)。伊朗政治發(fā)展具有中東伊斯蘭區(qū)域文明的特色和現(xiàn)代民主政治的特征。本書作者認為，盡管伊斯蘭教中包含很多民主因素,但宗教民主本身有一定的局限性,伊斯蘭民主在當前的伊朗生根發(fā)芽遠遠不具備條件。伊朗伊斯蘭政權中宗教因素的強大和伊朗社會經(jīng)濟基礎的薄弱，不利于伊斯蘭民主整體的建立和民主治理秩序的運轉(zhuǎn)[1](P218-221)。

(三)對影響伊朗政治發(fā)展因素的準確把握

作者抓住了影響后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展的幾個關鍵因素:法基赫體制面臨合法性危機、美國與伊朗的關系、利益集團在伊朗政治經(jīng)濟改革中的作用、知識分子運動和派系斗爭。作者認為要對伊朗國內(nèi)政治的發(fā)展有一個前瞻性認識,必須關注可能引起伊朗國內(nèi)政治變動的關鍵因素。作者對以上幾個因素的由來和發(fā)展演變進行了深入分析,為學術界解讀伊朗政治提供了一個很好的分析框架。

參考文獻：

[1] 蔣真.后霍梅尼時代伊朗政治發(fā)展研究[M].北京:人民出版社,2014.

[2] 哈全安.中東國家現(xiàn)代化進程[M].北京:人民出版社,2006.

[3] 王林聰.中東國家民主化問題研究[M].北京:中國社會科學出版社,2007.

[責任編輯劉煒評]

收稿日期：2015-07-13

作者簡介：陳利寬,男,河南伊川人,西北大學博士生,從事當代中東政治與國際關系研究。

中圖分類號：K373.5

文獻標識碼：A

DOI：10.16152/j.cnki.xdxbsk.2016-03-026