王傳領(lǐng)

（山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心 山東濟(jì)南 250100）

大眾文化視野下西藏傳統(tǒng)文化的傳播路徑構(gòu)建——以涉藏影視藝術(shù)作品為例

王傳領(lǐng)

（山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心 山東濟(jì)南 250100）

在如今大眾文化占據(jù)主流的文化市場，少數(shù)民族文化作為小眾文化類型，只有和大眾文化充分融合，才有可能突破自身的局限，獲得更大的發(fā)展機(jī)遇和傳播空間。西藏傳統(tǒng)文化亦不例外。事實上，隨著政策的傾向和資本的涌入，越來越多的大眾文化形態(tài)已經(jīng)進(jìn)入到包括西藏在內(nèi)的少數(shù)民族地區(qū)，并由其獨(dú)具的世俗性、娛樂性、現(xiàn)代性、商業(yè)性、標(biāo)準(zhǔn)化和時效性而廣受少數(shù)民族群眾的歡迎。而影視藝術(shù)作為受眾最易接受、傳播范圍最廣的大眾文化形式，自然也就成為少數(shù)民族文化傳播的首選載體。將西藏傳統(tǒng)文化與影視藝術(shù)相結(jié)合，充分運(yùn)用大眾文化的傳播理念，是如今傳播西藏傳統(tǒng)文化最有效的方式之一。

大眾文化；西藏；傳統(tǒng)文化；傳播路徑；影視作品

關(guān)于大眾文化的研究已成為文化研究學(xué)派的理論焦點，這既得益于由大眾文化在近幾十年的迅猛發(fā)展所產(chǎn)生的諸多標(biāo)志性文化景觀，還在一定程度上歸功于大眾文化對文化傳播所產(chǎn)生的深刻影響。這種影響一方面使得部分民族文化可以在融入世界文化的過程中得以更大范圍和更快速度的傳播；另一方面，生產(chǎn)大眾文化的文化工業(yè)也使得沒有較好融入其中的民族文化有可能被淘汰，而這也正是大眾文化始終無法擺脫毀大于譽(yù)的重要原因?！霸趬艛嘞碌乃械娜罕娢幕际且恢碌?，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)……電影和廣播不再需要作為藝術(shù)。事實上，它們根本不是企業(yè)，而轉(zhuǎn)變成了連它有意制造出來的廢品，也被認(rèn)可的意識形態(tài)?！保?］盡管大眾文化并不完全等同于文化商品，且霍克海默和阿多諾對大眾文化的批判也始終帶著濃重的精英主義式的悲觀論調(diào)，但是隨著大眾文化的發(fā)展，越來越多的學(xué)者開始從約翰·費(fèi)斯克的積極觀點入手重新審視大眾文化的本質(zhì)屬性，認(rèn)為“大眾性是文化研究的一個必然焦點和追求。作為一種政治追求，它是反精英的”［2］，并嘗試將大眾文化的理念與本民族文化進(jìn)行結(jié)合，以此來推動民族文化的發(fā)展和傳播。這種文化傳播觀念對于我國這樣一個典型的多民族共存的現(xiàn)代化國家來說尤為重要。中華文化向來講求“和而不同”，在漢民族文化周圍，我國少數(shù)民族在漫長的歷史時期內(nèi)也各自創(chuàng)造了具有自己本民族特色的傳統(tǒng)文化，并與漢文化互相補(bǔ)充，共同成為中華文化不可分割的重要組成部分。西藏傳統(tǒng)文化作為我國具有重要影響力的少數(shù)民族文化，就是這樣的典型少數(shù)民族文化。盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中存在著文化糟粕，但只要不斷地去除這些消極因素并彰顯傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就能夠在現(xiàn)代化國家的文化中擁有一席之地。

西藏素來以其獨(dú)特的地理屬性吸引著世人的目光，無論是游人還是學(xué)者，都對這塊充滿著諸多未知神秘的凈土懷有最虔誠的敬意與想象，而這里孕育出的西藏傳統(tǒng)文化更是在文化地理學(xué)上具有舉足輕重的地位。其中，宗教景觀有舉世矚目的寺院、宮殿、佛塔和碑銘石刻；傳統(tǒng)文化則有獨(dú)具特色的語言、醫(yī)學(xué)和文學(xué)等。除此之外，西藏的風(fēng)俗習(xí)慣、體育運(yùn)動和歌舞等也都散發(fā)著獨(dú)特的魅力。因此，對于西藏傳統(tǒng)文化的研究也逐漸成為近年來國內(nèi)外研究的熱點。然而，成就了西藏神秘性的交通不便和相對惡劣的自然氣候同樣也正是西藏傳統(tǒng)文化難以為人所了解的重要原因。盡管近年來交通的便利使得這一天然短板有所緩解，但是相較于蒙、回、苗這三大人口超過五百萬的少數(shù)民族的聚居地來說，認(rèn)識和研究西藏仍然困難重重。因此，對于西藏傳統(tǒng)文化傳播路徑的研究也就更有價值，更能為中國其他少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳播提供典型的借鑒意義。在如今大眾文化占據(jù)主流的文化市場，少數(shù)民族文化作為小眾文化類型，只有和大眾文化充分融合，才有可能突破自身局限，獲得更大的發(fā)展機(jī)遇和傳播空間，西藏傳統(tǒng)文化亦不例外。事實上，隨著政策的傾向和資本的涌入，越來越多的大眾文化形態(tài)已經(jīng)進(jìn)入到包括西藏在內(nèi)的少數(shù)民族地區(qū)，并由其獨(dú)具的世俗性、娛樂性、現(xiàn)代性、商業(yè)性、標(biāo)準(zhǔn)化和時效性而廣受少數(shù)民族群眾的歡迎。而影視藝術(shù)作為受眾最易接受、傳播范圍最廣的大眾文化形式，自然也就成為少數(shù)民族文化傳播的首選載體，這一類型的電影、電視劇和紀(jì)錄片等層出不窮，且紛紛贏得了口碑。因此，將西藏傳統(tǒng)文化與影視藝術(shù)相結(jié)合，充分運(yùn)用大眾文化的傳播理念，可以說是如今傳播西藏傳統(tǒng)文化最有效的方式之一?？梢灶A(yù)見的是，如果能夠?qū)⒋蟊娢幕膫鞑ダ砟钆c以藏族文化為代表的少數(shù)民族文化進(jìn)行較好結(jié)合，則不僅可以促使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化更好地傳播和繼承，更能增強(qiáng)中華文化整體的核心競爭力。因此，本文將以涉藏影視藝術(shù)作品為文本，著重分析西藏傳統(tǒng)文化的崇高性和隱秘性應(yīng)如何契合大眾文化的傳播理念來構(gòu)建自己獨(dú)特的傳播路徑，以期能夠?qū)ι贁?shù)民族文化的傳播提供有益的啟示。

一、西藏傳統(tǒng)文化的崇高傳播與大眾文化的世俗性和娛樂性

眾所周知，藏傳佛教是西藏地區(qū)的主流宗教，其悠久的歷史使得它不僅在西藏民眾心中具有極其深厚的根基，產(chǎn)生了格魯派、寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派和薩迦派等五大支派，還由此創(chuàng)造了一系列獨(dú)特的文化景觀，如藏傳佛教的寺廟、佛塔和法器等，并演化出了不同的教義理論和管理組織。這些文化形態(tài)在西藏的傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的意義。然而，由于宗教文化與生俱來的崇高性、神圣性以及教育發(fā)展的相對遲滯，真正理解藏傳佛教的宗教內(nèi)涵和這些文化景觀意義的只有少數(shù)宗教領(lǐng)袖和僧人，大部分普通信眾連本宗教的核心理念都不一定完全理解，更不要說普通的群眾了。與此類似的還有被稱為“偉大的英雄史詩，代表著古代藏族民間文化的最高成就，是古代藏族人民智慧的結(jié)晶，知識的寶庫”［3］的《格薩爾王傳》。這部千百年來由藏族民眾集體創(chuàng)作的英雄史詩不僅宣揚(yáng)了正義戰(zhàn)勝邪惡的正能量，還蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵和美學(xué)價值，圍繞它形成了著名的“格薩爾學(xué)”。然而，這部被譽(yù)為“世界上最長的一部英雄史詩”的輝煌巨著“有120部、100萬詩行、2000多萬字，僅就篇幅來講，比古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》、古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德修記》、古印度的史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》這些世界上最著名的史詩的總和還要長，堪稱世界史詩之冠”［4］，這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通人所能承受的閱讀極限。但是，傳統(tǒng)文化畢竟是一個民族最為寶貴的精神財富，尤其在西藏這樣相對閉塞的地區(qū)，如此輝煌的文化成就能夠發(fā)生并傳承下來則更顯不易。

2008年，五集紀(jì)錄片《西藏一年》在英國廣播公司首播。江孜縣白居寺的次成喇嘛是其中的主角之一，紀(jì)錄片圍繞他接待十一世班禪視察白居寺和組織薩嘎達(dá)瓦的活動等事件，將白居寺、壇城沙畫和唐卡等宗教文化景觀納入其中，同時也將西藏民眾對于宗教的虔誠完全呈現(xiàn)。1987年，《格薩爾王傳》首次被拍攝成18集電視連續(xù)劇，這部古老的皇皇巨著終于以全新的方式展現(xiàn)在觀眾面前。2009年，“投資5000萬人民幣的4D巨幕立體動畫電影《格薩爾王》開機(jī)投拍”［5］。這些相當(dāng)成功的大眾文化作品無疑都是以西藏傳統(tǒng)文化為題材和切入點。由于大眾文化“多以日常生活行為和感覺、感觸為主要內(nèi)容，因此特別追求訴諸感官的娛樂效果”［6］，所以其作品就可以運(yùn)用包括娛樂、特技等在內(nèi)的一系列感官刺激手段來吸引觀眾的眼球，從而達(dá)到傳播傳統(tǒng)文化的目的。除了娛樂性之外，西藏傳統(tǒng)文化中的神圣性也開始向大眾文化世俗性傾斜。如在《西藏一年》中，鏡頭將次成喇嘛迎接十一世班禪和組織薩嘎達(dá)瓦活動的細(xì)節(jié)一一呈現(xiàn)，在一定程度上消解了宗教文化只可遠(yuǎn)觀的崇高性，拉近了普通受眾與神圣宗教的距離。由此，受眾自然也就能夠通過這部紀(jì)錄片對藏傳佛教有了較為深入的了解，且不再僅是將宗教作為信仰的符號和圖騰，更多了一些難得的親切感。正如馬丁·杰伊所言，“機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)致力于調(diào)和廣大觀眾和現(xiàn)存秩序?！保?］縱然這些文化工業(yè)體系下的大眾文化產(chǎn)品缺少了本雅明所謂的“靈韻”——“一定距離外的獨(dú)一無二顯現(xiàn)”［8］，但是借助于這些大眾傳播手段，傳統(tǒng)的西藏文化的傳播范圍被急劇擴(kuò)大，它不再只是只有少數(shù)人可以理解的地區(qū)文化，而是逐漸融入大眾文化之中，被越來越多的受眾所認(rèn)知和接受。由此可見，西藏傳統(tǒng)文化中的崇高傳播與大眾文化的世俗性和娛樂性并非完全對立，恰當(dāng)?shù)厥褂么蟊娢幕械氖浪仔院蛫蕵沸岳砟顏韯?chuàng)造內(nèi)含西藏傳統(tǒng)文化的文化產(chǎn)品，其實是一種較為符合時代潮流的文化傳播方式，也是擴(kuò)大西藏傳統(tǒng)文化自身影響力的重要舉措。

二、西藏傳統(tǒng)文化的隱秘傳播與大眾文化的現(xiàn)代性和商業(yè)性

西藏傳統(tǒng)文化之所以充滿了令人向往的神秘色彩，除了西藏地區(qū)遠(yuǎn)離中原文化圈且交通閉塞所造成的遺世獨(dú)立的地理情狀之外，其文化本身所常用的隱秘傳播也是造成這一現(xiàn)象的重要原因。在西藏上千年的農(nóng)奴制中，占總?cè)丝?0%以上的農(nóng)奴沒有讀書識字的權(quán)利，他們的文化和信息來源主要依靠的是口口相傳。以《格薩爾王傳》為例，僅僅是這樣一部主流的文化瑰寶，其說唱藝人就可以分為神授藝人、掘藏藝人、聞知藝人、圓光藝人、吟誦藝人等五類。其中，神授藝人號稱“所謂夢授無師自通”［9］，而圓光藝人則指“利用可以反光的物體例如銅鏡、一碗水、一張白紙甚至是指甲蓋來看到格薩爾王征戰(zhàn)的場面，并復(fù)述畫面的這一類文盲藝人。”［10］這兩類藝人在傳播《格薩爾王傳》時所自帶的神奇色彩使得這部文學(xué)經(jīng)典不斷被賦予更多的神秘性，加之《格薩爾王傳》本身就屬神話題材，這種特殊的神秘性也會被再次放大，從而形成了圍繞這部作品的隱秘傳播。除此之外，西藏地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的獨(dú)特性也加劇了這種隱秘傳播的形成。這些風(fēng)俗習(xí)慣形成于藏族民眾所創(chuàng)造的古老文化之中，雖然其中很多很難為現(xiàn)代社會所接受，但卻是西藏傳統(tǒng)文化特殊性的本色之一。例如在西藏包括江孜等在內(nèi)的一些地區(qū)仍然保留著古老的一妻多夫制，這種婚姻制度在西藏惡劣的自然條件下既可以充分利用家庭勞動力，還可以使得家庭財產(chǎn)得以最大化的集聚，充分體現(xiàn)了藏族民眾獨(dú)特的生存智慧。然而在現(xiàn)代文明體制中，一夫一妻制已經(jīng)在絕大多數(shù)國家得以實行，一妻多夫制顯然已經(jīng)超出了現(xiàn)代文明社會的接受范疇且不為大眾所知。與此類似的西藏傳統(tǒng)文化還有天葬這種古老的喪葬習(xí)俗。盡管現(xiàn)代文明已經(jīng)在各個方面影響了藏區(qū)民眾的生活和風(fēng)俗習(xí)慣，但是在相當(dāng)大的范圍之內(nèi)，這些已經(jīng)在西藏地區(qū)神秘傳承了數(shù)千年之久的罕為人知的傳統(tǒng)文化仍然被保留下來。

毫無疑問，在西藏特殊地理條件下孕育的這些傳統(tǒng)文化都帶有隱秘傳播的性質(zhì)，它們或許不符合大眾文化的現(xiàn)代文明理念，但卻都是西藏傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以現(xiàn)代社會的眼光去評價和批判都是有違歷史發(fā)展規(guī)律的。然而，產(chǎn)生于工業(yè)社會商業(yè)背景下的大眾文化在資本的驅(qū)使下，其靈敏的嗅覺對于發(fā)現(xiàn)這些隱秘文化卻極為擅長。實際上，由大眾媒介所掌控的大眾文化本質(zhì)上屬于消費(fèi)文化，它是在“生產(chǎn)—消費(fèi)”的工業(yè)社會邏輯之上衍生而來。在這種文化中，“媒體通過制造無窮無盡的、稍縱即逝的影像與時尚，來賦予影像以全新的文化意義與文化品位，全面激發(fā)大眾廣泛的感覺聯(lián)想和消費(fèi)欲望，并鼓勵大眾用充滿文化意義的影像與時尚來顯示自己的個性?！保?1］由此，大眾文化所要尋找的正是那些能夠激發(fā)起觀眾消費(fèi)欲望的傳播材料，而西藏傳統(tǒng)文化中的這些隱秘部分，恰恰滿足了大眾文化的需求，也迎合了大眾對于特殊文化的獵奇心理。這就為西藏傳統(tǒng)文化進(jìn)行大眾傳播營造了絕好的契機(jī)：一方面，大眾媒介想要尋找不為人所知的文化來創(chuàng)造消費(fèi)熱點；另一方面，西藏也亟需這樣的大眾媒介來傳播自己的傳統(tǒng)文化，從而提升自身形象并讓觀眾對西藏有著更加客觀的認(rèn)知。盡管一些學(xué)者認(rèn)為，大眾文化的消費(fèi)屬性使得“大眾生活在由符號和影像主宰的仿真時代，超現(xiàn)實代替了真正的真實而成為真實所在。”［12］

但不可否認(rèn)的是，也正是由于大眾文化的傳播廣度，才使得受眾可以接受到與以往相比令人難以置信的信息體量，也使得被邊緣化的少數(shù)民族文化有了被廣為了解的可能。所以，運(yùn)用大眾文化的傳播手段對西藏傳統(tǒng)文化中的隱秘傳播部分加以適當(dāng)改造，對于西藏傳統(tǒng)文化的傳播無疑將會大有裨益。當(dāng)然，這種改造的主要目的是要符合現(xiàn)代社會的審美和文化消費(fèi)的需求，而并非是要從本質(zhì)上顛覆西藏傳統(tǒng)文化的屬性。從這一角度上來說，電視劇《塵埃落定》和紀(jì)錄片《西藏一年》都是相當(dāng)成功的案例。

三、西藏傳統(tǒng)文化的對外傳播與大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化和時效性

盡管研究西藏文化的“西藏學(xué)”自19世紀(jì)上半葉被開創(chuàng)以來一直備受關(guān)注，近幾十年來其作為一門“顯學(xué)”更是尤為活躍，但卻有相當(dāng)多的研究者并未真正親臨西藏，感受青藏高原的風(fēng)土人情。即使是中國民眾，絕大部分人也懼于旅途的勞頓和高海拔的氣候而沒有機(jī)會來到這片凈土，更不用說相隔甚遠(yuǎn)的外國人士了，“連藏學(xué)奠基人、19世紀(jì)上半葉法國學(xué)者德克勒希、?？怂沟热硕紱]有到過西藏，也沒來過中國?！保?3］所以，更多人對于西藏傳統(tǒng)文化的認(rèn)知是通過大眾傳媒來實現(xiàn)的。從這一點來說，大眾傳播所創(chuàng)造的大眾文化產(chǎn)品，如電視劇、電影等，不僅肩負(fù)著國內(nèi)傳播的重任，還要作為主要窗口，客觀正確地向國外受眾傳播西藏傳統(tǒng)文化。而后者除了文化和商業(yè)上的考量之外，其政治上的作用或許更加重要。事實上，國外大眾媒介對于西藏形象和文化的扭曲傳播早已屢見不鮮。在好萊塢巨作《2012》中，高海拔的西藏成為人類最后唯一的據(jù)點。但影片在對西藏進(jìn)行描寫時，其中的藏語、文字、寺廟和生活習(xí)慣等很多方面都出現(xiàn)了常識性的錯誤。好萊塢成熟的電影工業(yè)尚且如此，更無論其他對西藏不甚專業(yè)的解讀了?！霸趪H化傳播語境中，對外傳播和對內(nèi)傳播已經(jīng)沒有明顯的界限。突出媒體社會責(zé)任，對真實負(fù)責(zé)，對觀眾負(fù)責(zé)，應(yīng)該是國內(nèi)媒體和國際媒體共同遵守的準(zhǔn)則?！保?4］因此，對于西藏傳統(tǒng)文化的傳播要納入到大眾媒介的標(biāo)準(zhǔn)化之中，同時注重傳播的時效性，確保國外受眾對于西藏傳統(tǒng)文化能夠獲得正確認(rèn)知，并由此建立起客觀、真實的西藏新形象。

首先，西藏傳統(tǒng)文化的對外傳播應(yīng)該建立在一定程度的標(biāo)準(zhǔn)化之上。由于地理位置和歷史問題的復(fù)雜性，西藏歷來被反華勢力視為極佳的戰(zhàn)略平臺。這些勢力并非單純的外國敵對分子，還包括了流亡海外的中國公民，甚至是西藏前宗教領(lǐng)袖等。所以，在大眾媒介日漸發(fā)達(dá)的今天，對于西藏傳統(tǒng)文化和涉藏問題的解讀就尤為重要。也正是由于西藏文化對外傳播的標(biāo)準(zhǔn)化程度較低，才給了利用西藏來謀求政治利益的敵對勢力以較大的解讀空間，從而造成了一定程度的混淆視聽。而西藏傳統(tǒng)文化傳播的這種標(biāo)準(zhǔn)化需求卻正契合了大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化屬性。大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化來源于兩個方面：在文化工業(yè)進(jìn)行大規(guī)模復(fù)制和生產(chǎn)時，不可避免地要將大眾文化進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理以降低成本；在大眾文化進(jìn)行消費(fèi)時，要盡量符合擁有各種需求的大多數(shù)受眾的需要以使其利潤最大化。西藏傳統(tǒng)文化所要運(yùn)用的大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化理念與之既一脈相承，又稍有不同。其更多的是對這些文化進(jìn)行相對標(biāo)準(zhǔn)化的加工與解讀時，再疊加一層符合國家利益的標(biāo)準(zhǔn)化的意識形態(tài)因素，從而盡量壓縮國外勢力誤導(dǎo)受眾的空間，為樹立西藏的良好形象奠定基礎(chǔ)。而這種相對雙層標(biāo)準(zhǔn)化的正確解讀的主要根源就在于對大眾媒介標(biāo)準(zhǔn)化的正確運(yùn)用。?？略?jīng)指出，“在任何社會里，話語一旦產(chǎn)生，即刻就受到若干程序的控制、篩選、組織和再分配。”［15］紀(jì)錄片《西藏一年》在英國廣播公司首先播出，然后才由中央電視臺向國內(nèi)觀眾呈現(xiàn)。這部紀(jì)錄片之所以能夠引起如此大的反響，就在于它獲得了包括國外觀眾、中國非藏族觀眾和作為影片主角的藏族民眾三方的認(rèn)可。而這種認(rèn)可恰恰是影片本身通過大眾媒介相對客觀化和標(biāo)準(zhǔn)化的表現(xiàn)方式來獲得的。其次，西藏傳統(tǒng)文化的對外傳播還應(yīng)該建立在時效性的基礎(chǔ)之上。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代之后，速度成為信息傳播最大的競爭點，速度快者往往能夠占據(jù)信息解讀的主動權(quán)。如在拉薩“3.14”事件中，我國主流媒體速度上的欠缺直接導(dǎo)致了在事件解讀上的失語，從而沒有在國外勢力傳播謠言時給予有力的反擊。這一政治事件中關(guān)于時效性的教訓(xùn)同樣適用于西藏傳統(tǒng)文化的對外傳播。近年來，全面展現(xiàn)西藏風(fēng)貌的紀(jì)錄片層出不窮，如《天河》《雪線軍魂》和《西藏跨越六十年》等；以西藏為地理背景的電視劇亦是相繼推出，如《一路格桑花》《雪域雄鷹》等。這些影視作品在講述故事的同時也展現(xiàn)了西藏深厚博大的傳統(tǒng)文化、美麗誘人的自然風(fēng)光以及西藏民眾的善良淳樸，同時加上互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介的助力，極大地滿足了受眾對于西藏的了解欲望，也讓西藏傳統(tǒng)文化的對外傳播初現(xiàn)體系。

值得注意的是，在強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用大眾文化的視野和理念來構(gòu)建西藏傳統(tǒng)文化的傳播路徑時，我們?nèi)匀恍枰逍训卣J(rèn)識到，大眾文化的傳播理念派生自文化工業(yè)體系之下，它的世俗性、娛樂性、現(xiàn)代性、商業(yè)性、標(biāo)準(zhǔn)化和時效性等本質(zhì)屬性必然會使它的文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出一系列不盡如人意的消極性特征，如過度功利化、娛樂化和同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、過度排擠弱勢文化等。這也正是法蘭克福學(xué)派稱其為“異化”的原因所在。他們曾經(jīng)不無憂慮地認(rèn)為，“大眾性不再與藝術(shù)作品的具體內(nèi)容或真實性有什么聯(lián)系。在民主的國家，最終的決定不再取決于受過教育的人，而取決于消遣工業(yè)。大眾性包含著無限制地把人們調(diào)節(jié)成娛樂工業(yè)所期望他們成為的那類人?！保?6］盡管如此，大眾文化仍然以狂飆突進(jìn)的速度席卷了整個世界，它對于人類追求娛樂消遣的原始欲望的準(zhǔn)確把握使其幾乎沒有遭遇任何有效的抵抗。但是從另一個角度來說，大眾文化與藏族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化其實具備相當(dāng)多的交融點，只要少數(shù)民族文化能夠運(yùn)用大眾文化的傳播理念來進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，努力?guī)避大眾文本的上述弊端，相信其就能很快融入當(dāng)今文化市場并取得不錯的傳播效果。

筆者所說的影視藝術(shù)只是眾多傳播路徑中的一條，只要能在保證少數(shù)民族文化純粹性的基礎(chǔ)上對其傳播做出有益的貢獻(xiàn)，其他的路徑也都可以為之所用。如王潮歌導(dǎo)演的“印象系列”實景演出，就是一條非常成功的可行之路。她導(dǎo)演的《印象·劉三姐》《印象·麗江》（雪山篇）和《印象·海南島》等文化產(chǎn)品分別展現(xiàn)了壯族、納西族和彝族以及黎族等少數(shù)民族文化與風(fēng)情，創(chuàng)造了口碑與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。這些文化產(chǎn)品以山水實景為舞臺，同時融入燈光、音響、音樂和舞蹈，既展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化，同時也因其絢麗多彩的表演而吸引了大批游客親臨觀看，甚至成為了當(dāng)?shù)刈畛晒Φ奈幕Ｓ纱丝梢?，在現(xiàn)代媒介技術(shù)的配合下，少數(shù)民族文化的傳播路徑其實正在變得越來越寬，只要創(chuàng)意合理且運(yùn)用得當(dāng)，西藏傳統(tǒng)文化必將以全面的方式展現(xiàn)在全世界受眾面前。

［1］（德）馬克斯·霍克海默，特奧多·威·阿多爾諾.啟蒙辯證法［M］.洪佩郁，藺月峰，譯.重慶:重慶出版社，1990:113.

［2］羅鋼，劉象愚.文化研究讀本［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2000:74.

［3］［4］其美多吉.“格薩爾王傳”代表著古代藏族民間文化的最高成就——訪著名藏族學(xué)者降邊嘉措先生（之一）［J］.西藏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（2）.

［5］［9］［10］索南措.《格薩爾王傳》傳播媒介對藏民族崇拜心理的影響［J］.青海社會科學(xué)，2012（5）.

［6］鄒廣文.當(dāng)代中國大眾文化及其生成背景［J］.清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（2）.

［7］（美）馬丁·杰伊.法蘭克福學(xué)派史［M］.廣州:廣東人民出版社，1996:242

［8］（德）本雅明.可技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)作品［M］//本雅明.經(jīng)驗與貧乏.天津:百花文藝出版社，2002:265.

［11］（英）邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義［M］.劉精明，譯.北京:譯林出版社，2000:67.

［12］于文秀.第三種大眾文化理論——波德里亞大眾文化批判理論［M］.文藝研究，2010（12）.

［13］高有祥.西藏對外傳播的艱巨性和有效性［J］.現(xiàn)代傳播，2011（8）.

［14］鄭世明.論涉藏紀(jì)錄片真實性把握的六個平衡［J］.現(xiàn)代傳播，2010（3）.

［15］（美）卡普拉.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義［M］.灌耕，譯.成都:四川人民出版社，1984:235.

［16］（德）馬克斯·霍克海默.藝術(shù)和大眾文化［M］.批判理論，重慶:重慶出版社，1990:275.

Constructing Propagation Paths for Traditional Tibetan Culture in the View of Mass Culture -Taking Tibet-related film and television works as an example

WANG Chuan-ling

（Research Center for Literature Theory&Aesthetics，Shandong University，Jinan，Shandong 250100）

The dominance of mass culture in the mainstream cultural market has rendered the cultures of minority groups subcultures，which must rely on adequate fusion with mass culture to gain greater room for development and communication despite their limitations.This is also the case for traditional Tibetan culture.With the policy orientation and the influx of capital，various forms of mass culture have in fact been increasingly introduced to the minority regions including Tibet，and have，attributing to their secular，recreational，commercial，standardized and updated nature，been well accepted by the minority groups.Among them film and television works have been the preferred media for minority culture as they allow the best acceptance and the widest spread.It has been one of the most effective means to spread traditional Tibetan culture to incorporate traditional Tibetan culture in video arts taking into account the concepts of mass culture communication.

mass culture；Tibet；traditional culture；propagation paths；film and television works

10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.03.014

J952/J905

A

1005-5738（2016）03-095-006

2016-05-18

王傳領(lǐng)，男，漢族，山東聊城人，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士研究生，主要研究方向為文學(xué)與藝術(shù)傳播。

［責(zé)任編輯：拉巴次仁］