陳映婕

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

日?？臻g與社會(huì)變遷——拉薩郊區(qū)藏?zé)岽迦说纳钷D(zhuǎn)型研究

陳映婕

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院 浙江金華 321004）

日?？臻g成為研究社會(huì)變遷中的普通個(gè)體適應(yīng)環(huán)境、創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)的重要維度之一。拉薩的城市化是國家力量的直接推動(dòng)和民族謀求發(fā)展的內(nèi)在需要的合力結(jié)果。國家對(duì)城市的空間規(guī)劃、地方社會(huì)對(duì)空間資源的重新分配，以及普通村民對(duì)日常空間的靈活調(diào)適，都構(gòu)成了城郊時(shí)空生活的變動(dòng)圖景。位于“圣城”拉薩郊區(qū)的藏?zé)岽迦嗽诓豢赡娴某鞘袛U(kuò)張中，一方面被裹挾進(jìn)“離開土地”式的產(chǎn)業(yè)空間重構(gòu)，另一方面也參與了對(duì)日常空間的再生產(chǎn)，并創(chuàng)造出新的空間體驗(yàn)。社會(huì)主體在一定的空間條件下，能夠有選擇性地保留傳統(tǒng)的價(jià)值偏好和文化習(xí)俗，在變遷的個(gè)人與公共空間里探索著自身發(fā)展的可能性，這個(gè)過程也增強(qiáng)了藏民族在現(xiàn)代化中的自信心。

日?？臻g；社會(huì)變遷；藏?zé)岽迦?；生活轉(zhuǎn)型；空間重構(gòu)

“日?？臻g”主要指的是普通人在平凡的日常模式中通過不斷重復(fù)，進(jìn)而建構(gòu)起來的空間生活與行為策略。人們?cè)谝欢臻g中進(jìn)行的日?；顒?dòng)是繁瑣的、世俗的、周而復(fù)始的，并形成一類相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)行為模式與文化符號(hào)系統(tǒng)，有其自身的發(fā)展規(guī)律。在特定的社會(huì)變遷中，日?？臻g的變化不僅折射了宏觀社會(huì)變遷的方向與力度，也傳達(dá)著空間個(gè)體在其中的感受、思考與能動(dòng)性。西方的學(xué)者們非常關(guān)注日?？臻g中的資本、權(quán)力、階級(jí)等問題。德塞爾托在《日常生活實(shí)踐》一書中感興趣于空間中強(qiáng)者與弱者的權(quán)力關(guān)系，比如城市中普通的街頭行動(dòng)者創(chuàng)造出針對(duì)權(quán)力支配者的各類空間策略［1］；在布迪厄那里，“社會(huì)空間”概念是用于解讀各類資本與社會(huì)階級(jí)、階層之間關(guān)系的理論工具，他認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中所處的位置決定了日常生活的慣習(xí)與品味。［2］與西方強(qiáng)調(diào)“對(duì)抗”式的政治傳統(tǒng)不同，中國的許多空間流動(dòng)者更習(xí)慣于遵循以國家為本位的“和諧”原則，傾向于選擇比較保守溫和的適應(yīng)態(tài)度。在中國的變遷語境下，普通的社會(huì)個(gè)體一定程度上被動(dòng)地承受由國家與社會(huì)帶來的剛性變遷，但是他們?cè)诒还鼟哆M(jìn)全球化、工業(yè)化與城市（鎮(zhèn)）化這類不可逆進(jìn)程的同時(shí)，也獲得了發(fā)展的機(jī)遇、力量的增長，并創(chuàng)造出一類新的生活經(jīng)驗(yàn)與文化理解。人們常常通過移動(dòng)、改造、利用、即興發(fā)揮等空間策略，參與到空間的再生產(chǎn)中，直接或間接地滿足自己的物質(zhì)利益與心理需求，維持傳統(tǒng)的價(jià)值偏好與主觀經(jīng)驗(yàn)，在日常生活中謀求一種新的平衡?？梢哉f，“城市空間重構(gòu)都是日常生活場(chǎng)景中的真實(shí)過程，是具體行動(dòng)者能動(dòng)性的產(chǎn)物，同時(shí)又直接影響著人的行為、生活方式及文化價(jià)值?！保?］由此，“日?？臻g”為我們提供了一類流動(dòng)中的真實(shí)生活場(chǎng)景，成為我們觀察與了解中國數(shù)以億計(jì)的普通市民、村民、產(chǎn)業(yè)工人以及他們的家庭在這場(chǎng)社會(huì)變遷中努力適應(yīng)、表達(dá)自身生活方式與文化價(jià)值的一個(gè)重要研究視角。

對(duì)于許多傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村落而言，中國城市空間的持續(xù)擴(kuò)張與快速改造，導(dǎo)致了其在空間景觀上的迅速終結(jié)，當(dāng)?shù)鼐用竦漠a(chǎn)業(yè)空間、居住空間與消費(fèi)空間都發(fā)生了位置與形態(tài)的急劇變化。就筆者所考察的位于拉薩郊區(qū)的藏?zé)岽宥?，地方政府代表的國家力量直接引發(fā)了村落空間的重構(gòu)，而城市空間的擴(kuò)張隨即帶來了郊區(qū)農(nóng)村的一系列空間變遷。在拉薩市的城市化規(guī)劃中，首當(dāng)其沖要完成的目標(biāo)就是吸納城市周邊的農(nóng)業(yè)村落，而藏?zé)岽遄鳛樘幱凇笆コ恰崩_東部郊區(qū)的一個(gè)農(nóng)業(yè)村落，在起始階段完全是以一種被動(dòng)的姿態(tài)驟然卷入一個(gè)預(yù)設(shè)的、固化的城市空間結(jié)構(gòu)中。該村的“被城市化”是以政府為主導(dǎo)的土地高價(jià)買斷與承包為主要手段，屬于典型的“嵌入式”現(xiàn)代化，并非一個(gè)自然的、連續(xù)發(fā)生的過程。藏?zé)岽逅诘募{金鄉(xiāng)自2011年11月至2012年4月17日迅速地完成了行政性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，藏?zé)岽宕逦兂闪顺鞘行姓到y(tǒng)中的一個(gè)居委會(huì)，而其新址正好處于拉薩新城區(qū)的最邊緣。這標(biāo)志著一個(gè)有著古老歷史的農(nóng)業(yè)村落，從此脫離農(nóng)村編制，正式成為城市的有機(jī)組成部分，而擴(kuò)大后的拉薩也將變?yōu)橐粋€(gè)能夠容納更多社會(huì)主體、利益群體與文化空間的巨大容器。國家力量借助空間擴(kuò)張的手段，有力地支配了豐富的社會(huì)資源，不僅改變了郊區(qū)農(nóng)村與城市的空間關(guān)系，也重塑了郊區(qū)民眾的空間生活與空間概念，使得城市空間不僅是傳統(tǒng)意義上人們居住的一類場(chǎng)所，更是“城市中各種力量的成長、組合和嬗變”［4］的載體。

一、消失的農(nóng)耕生活：產(chǎn)業(yè)空間與失地農(nóng)民

本世紀(jì)初，有關(guān)部門在拍攝西藏衛(wèi)星圖片時(shí)，發(fā)現(xiàn)拉薩周邊地區(qū)的衛(wèi)星圖在短短幾年內(nèi)發(fā)生極大的變化。國土局進(jìn)行考察后，發(fā)現(xiàn)以前大面積種植的青稞地、玉米地已經(jīng)迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樗芰洗笈锸椒N植，造成了空間景觀的重大變化。位于青藏高原的拉薩，也呈現(xiàn)出與其他城市類似的城市發(fā)展模式，一方面大量流動(dòng)人口出現(xiàn)，新技術(shù)得到共享和推廣，市場(chǎng)機(jī)制主導(dǎo)著人們的經(jīng)濟(jì)行為和產(chǎn)業(yè)方式；另一方面，土地作為一種稀缺資源，承載著豐富的政治經(jīng)濟(jì)價(jià)值，顯現(xiàn)著社會(huì)變遷中國家力量與地方社會(huì)的強(qiáng)弱關(guān)系。

地理空間與產(chǎn)業(yè)模式的質(zhì)變，深刻地折射了拉薩城郊農(nóng)村正在經(jīng)歷的整體變遷。自上世紀(jì)90年代中后期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普及與深入，藏?zé)岽宓姆N植業(yè)已經(jīng)逐漸由傳統(tǒng)的青稞、土豆、玉米種植轉(zhuǎn)向大棚式的蔬菜和花卉種植。當(dāng)時(shí)一些內(nèi)地居民（如四川、浙江等地）了解到西藏蔬菜短缺的市場(chǎng)行情，紛紛來到拉薩郊區(qū)租用土地，利用新的產(chǎn)業(yè)技術(shù)種植大棚蔬菜、養(yǎng)殖生豬與家禽，比如拉薩地區(qū)培育香菇的原料和技術(shù)便來自浙江省的金華市。由于藏?zé)岽遴徑袇^(qū)，交通便利，北干渠和中干渠繞村而過，水源充足，土地肥沃，受到外來種植戶的青睞，成為他們?cè)谖鞑貏?chuàng)業(yè)的首選地之一。此外，藏?zé)岽宕迕襁€對(duì)奶牛品種進(jìn)行改良，積極開展奶牛養(yǎng)殖業(yè)，先后建立奶牛養(yǎng)殖廠、牛奶公司和酸奶廠，使藏?zé)岽宄蔀檫h(yuǎn)近聞名的以奶牛養(yǎng)殖致富的村落。在手工業(yè)方面，當(dāng)?shù)厝艘M(jìn)了沿海城市的數(shù)控機(jī)床，通過電腦繪圖進(jìn)行大批量的家具生產(chǎn)。木器工廠里除了制作“吉祥八寶”、“四和睦”、“六長壽”等傳統(tǒng)藏傳佛教圖案的家俱外，還增添了“文房四寶”、“梅蘭竹菊”、“龍鳳祥瑞”等漢族傳統(tǒng)吉祥元素，吸收了不同民族文化的傳統(tǒng)符號(hào)。人員的流動(dòng)與技術(shù)的傳播，帶來了不同文化的傳播與交融。

至90年代中期，藏?zé)岽宓拇笈锸卟朔N植達(dá)到一個(gè)歷史高峰，村里的土地幾乎被一部分“外來戶”①本文的“外來戶”特指無藏?zé)岽鍛艏囊磺型鈦砭幼?、租住、?wù)工等人員及其家庭。其中一部分住戶于20世紀(jì)70年代末便在藏?zé)岽遒徶猛恋睾头课?，其后代也在藏?zé)岽宥ň由?，但是他們目前并無藏?zé)岽宓膽艨冢课莘峙渑c土地補(bǔ)償程度均不及具有戶籍的本地村民。租賃一空，租金也水漲船高。村民們基本不再躬耕勞作，從親耕農(nóng)民變成貨幣地主，只需出租自家土地與閑置房屋，便能獲得可觀的收入。然而至2006年，土地情況又發(fā)生了變化。隨著拉薩市城市建設(shè)的發(fā)展，藏?zé)岽宓耐恋赜趾芸毂坏胤秸婪ㄕ髻?，隨著村民們變?yōu)椤笆У剞r(nóng)民”②“失地農(nóng)民”是指工業(yè)化與城市化過程中，農(nóng)民的農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)用地，土地被依法征收后，農(nóng)業(yè)戶口的家庭人均耕種面積少于0.3畝，他們正迅速成為一個(gè)流動(dòng)中的龐大邊緣群體。，他們不得不尋找新的經(jīng)濟(jì)出路。雖然居委會(huì)將土地的征購費(fèi)截留了一部分進(jìn)行統(tǒng)籌安排，如辦企業(yè)、修倉庫、建林卡、贏利分紅，但這些福利還不足以保證他們的長遠(yuǎn)利益，于是村民們或者繼續(xù)專門從事奶牛養(yǎng)殖業(yè)和藏獒養(yǎng)殖業(yè)，或者進(jìn)城打工，從事各種服務(wù)行業(yè)。但無論從事何種職業(yè)，他們的生產(chǎn)方式已經(jīng)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞作沒有任何關(guān)系，藏?zé)岽甯咴r(nóng)耕式的生計(jì)方式在極短的時(shí)間內(nèi)消失了。

2011年11月，筆者前往藏?zé)岽逡粦魜碜詢?nèi)地的漢族租地農(nóng)民家庭。當(dāng)時(shí)男主人不在家，他的妻子說他去外面“找地”了。由于當(dāng)?shù)卮迕竦耐恋貛缀跻呀?jīng)被政府依法征收完畢，隨后將被開發(fā)商用于商品房的投資與建設(shè)，外來戶們只能去其他地方租賃土地，繼續(xù)蔬菜種植的生意。村里以大約每畝1000元的價(jià)格一次性支付補(bǔ)償金，并給他們半年時(shí)間用來搬家。但事實(shí)上許多外來戶表示已經(jīng)適應(yīng)了在村里的生活，并不情愿搬走，而且重新建立新的人際關(guān)系也并非易事。在對(duì)土地的尋租活動(dòng)中，租地農(nóng)民的生存方式表現(xiàn)出置于國家與地方間“夾縫式”的邊緣狀態(tài)，他們是另一種流動(dòng)形態(tài)的“失地農(nóng)民”，獲補(bǔ)償金額較低，缺乏社會(huì)保障，承擔(dān)較高的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。相對(duì)于本地村民，他們的經(jīng)濟(jì)利益更易于流失，主體地位更容易被忽略。

“在地戶”與“外來戶”之間主要以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為紐帶，而在日益被瓦解與稀釋的“熟人社會(huì)”的內(nèi)部，人們之間的關(guān)系也變得復(fù)雜起來，產(chǎn)生了鄰里間的信任危機(jī)和人際隔閡。但是在城市化中的土地博弈中，無論是“在地戶”還是“外來戶”，都不同程度地成為一類“失地農(nóng)民”。在城市資本重新配置的大環(huán)境下，他們都需要在不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中努力尋找自身的生存空間。

二、“小區(qū)”：居住空間與生活體驗(yàn)

自上個(gè)世紀(jì)末，“小區(qū)”正在成為城市居民中日益普及的居住單位概念。作為城市中的一類功能性空間，其主要特征為：建設(shè)者、居住者與管理者的商業(yè)功能分離，具備規(guī)整的空間設(shè)計(jì)和現(xiàn)代綜合設(shè)施、機(jī)構(gòu)，居住者因“地緣”而非血緣、業(yè)緣聚集在一起，有的小區(qū)具有鮮明的社會(huì)階層特征?！靶^(qū)”的新生活體驗(yàn)不僅讓城市中的人們獲得一個(gè)流動(dòng)社會(huì)中的本體性安全，使之創(chuàng)造出新的社會(huì)空間樣式，同時(shí)也是一種約束和控制，因?yàn)椤翱臻g組織會(huì)將人們限定在不同的地方，從而有助于建構(gòu)社會(huì)秩序并構(gòu)成階層、性別和分工”。［5］對(duì)于被卷入城市化建設(shè)熱潮的小小藏?zé)岽宥裕浒l(fā)展的方向是有效地融入城市，成為一個(gè)名副其實(shí)的城市功能區(qū)，而行政力量正強(qiáng)勁地推動(dòng)著這一目標(biāo)的高效完成。由于“社區(qū)空間的實(shí)踐過程能夠成功地將物理空間轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間”，［6］而“小區(qū)化”正在成為集行政、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化改造于一體的空間手段。藏?zé)岽宓拇迕耠m然貌似在被動(dòng)地接受資源與利益格局的變動(dòng)，但他們也在努力用舊世界的經(jīng)驗(yàn)去適應(yīng)新生活帶來的壓力與挑戰(zhàn)，去維系原有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及與傳統(tǒng)生活的聯(lián)系。

“拉薩市城關(guān)區(qū)廉租房小區(qū)”是當(dāng)?shù)卣糜诮鉀Q藏?zé)岽宕迕癜徇w，以及安置城區(qū)內(nèi)低保戶與困難戶的重要建設(shè)工程之一，工程總投資21446萬元，計(jì)劃分三期建設(shè)。該小區(qū)的空間樣式屬于典型的城市居住社區(qū)。藏?zé)峋游瘯?huì)根據(jù)原住戶的家庭人口和舊住房的面積大小，進(jìn)行編排與分配，村民最后通過抽簽的方式分到新房。事實(shí)上，在搬進(jìn)新小區(qū)之前，藏?zé)岽迦藗鹘y(tǒng)式的生活空間與方式已經(jīng)在悄然發(fā)生著變化，而“小區(qū)化”只是進(jìn)一步加速了他們與城市生活趨同的步伐。

對(duì)于絕大多數(shù)藏?zé)岽宕迕穸?，搬遷至新居是一件令人向往和喜悅的事情。藏?zé)岽宓谝慌徇w戶從2011年4月開始抽簽分房，拉巴有幸成為第一批獲得入住廉租房的原住戶。拉巴今年48歲，從部隊(duì)退伍以后回到藏?zé)岽?，至今?dān)任村里保安一職。因?yàn)樗抑挥腥谌?，只能分?38.77平方米的新房屋，但拉巴對(duì)此很滿意，相比舊的院落，他更喜歡這個(gè)不大的新居，因?yàn)橛盟蜕蠋浅７奖?，也相?duì)衛(wèi)生，生活環(huán)境更加優(yōu)越。年輕人對(duì)搬遷新小區(qū)的期待程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過父輩。當(dāng)20歲的村民嘉措得知全家要搬進(jìn)干凈整潔的小區(qū)生活時(shí)，激動(dòng)和興奮之情溢于言表。對(duì)于年輕一代，“進(jìn)入小區(qū)”意味著一種全新生活的開始，他們的社會(huì)身份不再是傳統(tǒng)的“農(nóng)民”，而是充滿了現(xiàn)代感的“居民”，城市會(huì)給他們帶來更多的機(jī)遇和體驗(yàn)。

（一）炊事空間

在傳統(tǒng)藏族人的家庭里，火塘是整個(gè)房間最中心的位置，燒火以樹木和牛糞餅為主要燃料。人們的飲食和居住都圍繞著火塘展開，在特定季節(jié)內(nèi)還可以睡在火塘邊。而現(xiàn)代廚房和新的生火器具的出現(xiàn)，沖擊著“火”在藏民心中的文化地位，火塘的信仰象征與空間意義已逐漸消失。

由于藏?zé)岽宓靥幊鞘薪紖^(qū)，周圍的樹木和牛糞較少，即使是生活在老屋里的居民也已較少使用傳統(tǒng)藏式土灶。目前幾乎每家每戶都使用雙灶頭煤氣灶，使用煤氣瓶的比率也很高，人們只需打電話給煤氣站，便有專人前來更換。據(jù)“雪山燃?xì)夤尽边\(yùn)送液化氣的一位員工介紹，他每月都要為藏?zé)岽宕迕駬Q一百多罐燃?xì)狻＂?010年6月28日，筆者對(duì)雪山燃?xì)夤舅蜌鈫T工進(jìn)行訪談。居民的廚房已經(jīng)與內(nèi)地居民無異，人們使用了現(xiàn)代化電器設(shè)備，如電飯鍋、電磁爐、微波爐、抽油煙機(jī)、電動(dòng)酥油攪拌機(jī)及一體化金屬自來水槽等。筆者發(fā)現(xiàn)只有一兩戶人家尚留有傳統(tǒng)木質(zhì)酥油桶，但是主人已經(jīng)很久不使用了。他們舍不得拋棄，有的將其搬到新家，留作紀(jì)念，有的直接送給鄉(xiāng)下的親戚朋友，或者賣給收家具的人。正如張光直先生所言，“到達(dá)一個(gè)文化的核心的最佳途徑之一就是通過它的肚子”。［7］廚房用具的變遷也使得藏族居民的飲食習(xí)慣悄然發(fā)生改變，以往村民的飲食以藏面、酥油茶、甜茶、糌粑、牛羊肉湯等傳統(tǒng)食品為主，而新遷居民則更加傾向于以大米為主食，輔以各種蔬菜和肉類，他們很快習(xí)慣了去菜場(chǎng)和超市購買食材。人們常常把“吃”當(dāng)作是一種認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)世界的基本方式，改變自己“吃什么”和“怎樣吃”，也是改變自己對(duì)舊有世界的理解、改變自己精神氣質(zhì)的一種重要途徑。

（二）排泄空間

藏族傳統(tǒng)的廁所是露天的高臺(tái)蹲坑，搬入小區(qū)后，村民們的排泄空間則以室內(nèi)的抽水馬桶為主。排泄空間的質(zhì)變不僅體現(xiàn)的是生態(tài)能源觀、人與人、人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是傳統(tǒng)“潔凈”與“污穢”的文化觀念的轉(zhuǎn)變。在尚未搬離舊村的覺吾次仁老人家和強(qiáng)久曲珍家，還保留著傳統(tǒng)的處理糞便習(xí)慣。因?yàn)榧依镞€有少量自留地，他們把燃料灰倒入露天的廁所，一方面可以沖淡廁所的異味，另一方面燃料灰和糞便混合后，能夠運(yùn)到地里做肥料。在傳統(tǒng)的藏文化觀念中，人與家畜的排泄物是有價(jià)值的、循環(huán)的、自然的，并非絕對(duì)的污穢。人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯在《潔凈與危險(xiǎn)》中指出，潔凈與骯臟不能夠被孤立地理解，實(shí)際上取決于人類的分類系統(tǒng)。［8］典型的如牛糞餅，作為藏族居民賴以生存的重要燃料，它密切關(guān)聯(lián)著人們的飲食與起居，人與自然之間體現(xiàn)的是一種互利共存的親密關(guān)系。但是現(xiàn)在，人們的分類系統(tǒng)不再是自然農(nóng)業(yè)式的，而是工商業(yè)式的，糞便脫離了自然屬性和日常生活層面，便成為絕對(duì)的污穢之物。牛糞的經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其在日常生活中的價(jià)值。如藏?zé)岽宓哪膛ｐB(yǎng)殖戶覺阿有8頭奶牛，每半個(gè)月出售一次牛糞餅，每個(gè)月能得到五、六百元錢的收入。①來源于2010年7月6日筆者對(duì)奶牛養(yǎng)殖戶覺阿的訪談。

隨著上個(gè)世紀(jì)90年代外來人口不斷涌入藏?zé)岽逯\生，村民們的生活環(huán)境日益變得復(fù)雜，“熟人社會(huì)”下的公共廁所逐漸走向個(gè)人化與私密化，廁所的形制也在悄悄地發(fā)生著變化，折射出社會(huì)關(guān)系與人際態(tài)度的變化。村民們開始將廁所修建在院落外或偏僻道路的角落，遠(yuǎn)離居住空間，土臺(tái)結(jié)構(gòu)。有的村民們發(fā)展出新的共享私人排泄空間的方式，如“合用共管”方式的出現(xiàn)。向陽老人和他的鄰居們經(jīng)過協(xié)商，共建共用一個(gè)廁所，每家每戶配有鑰匙，需要用則打開，不用則鎖上。等到廁所糞滿的時(shí)候，他們便請(qǐng)?zhí)图S工把糞便掏到指定地點(diǎn)，將廁所清理干凈，住戶們一起湊足錢支付掏糞工的酬勞。在藏?zé)岽逯校鄻踊纳罘绞疆a(chǎn)生了特殊的服務(wù)需求，像掏糞工一類的新職業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)分工日益精細(xì)復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力使各種工作都有生存空間。［9］

進(jìn)入小區(qū)生活后，人們的排泄空間已經(jīng)徹底成為一個(gè)“私人”領(lǐng)域，變?yōu)榧兇鈧€(gè)人的事件，而“小區(qū)之內(nèi)道德秩序的構(gòu)建要素之一便是對(duì)‘公共’和‘私人’的界定與協(xié)調(diào)”［10］。喬遷新居的村民在評(píng)價(jià)小區(qū)生活的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)首先提到“上廁所方便衛(wèi)生了”。他們使用的室內(nèi)廁所與其他小區(qū)無異，墻壁與地面以瓷磚裝修，便于清潔和打掃；除了坐便馬桶外，還兼有洗漱與洗衣的空間；衛(wèi)生間內(nèi)有上下水，廢水和排泄物都流入下水道。廁所已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代語境下的私人空間，排泄物也不再是自然農(nóng)業(yè)生活中的一類可利用資源，它徹底淪為工業(yè)社會(huì)下的“骯臟無用的東西”。

（三）人際空間

小區(qū)居住格局內(nèi)的家庭成員空間和社會(huì)交往空間，也體現(xiàn)了以“私人”為的新道德秩序的出現(xiàn)。“個(gè)人”的地位與價(jià)值在其中得到了提升，人們開始自覺意識(shí)到“隱私”的存在及其空間意義。人們住宅中的“客廳”從“客臥一體”發(fā)展至具有社交功能的獨(dú)立空間，并分化出作為對(duì)外的“客廳”和作為私密空間的“臥室”。家庭成員的個(gè)人空間地位被大大提升了。在藏族傳統(tǒng)的院落格局中，客廳一般為二進(jìn)，即主客廳與次客廳，客廳一般多為藏式床椅，聯(lián)排放置，同時(shí)具有會(huì)客與臥室的空間功能。比如在邊巴次仁家，白天客廳用于待客，晚上便變成臥室，兩個(gè)兒子睡在主客廳內(nèi)，夫妻倆睡在次客廳內(nèi)。1995年以后，一些村民紛紛在舊屋基礎(chǔ)上開始修建新房，客廳的社交功能更為明顯，較少被當(dāng)成臥室來使用。在宗巴家，西式裝修風(fēng)格的主客廳用于接待重要賓客，藏式風(fēng)格的次客廳用于接待普通客人或熟人，客人可以在樓上專門的客房休息。在達(dá)杰家，次客廳也是時(shí)下流行的藏式風(fēng)格，其中放置了藏式床椅和長柜，還有液晶電視等家電。他說，如果主人在主客廳接待自己的好朋友或親戚，客人們會(huì)覺得拘束和生分，人們習(xí)慣于在次客廳一起聊天和喝茶，關(guān)系顯得更加親切和融洽。此外，臥室的個(gè)人性與私密性也日益明顯，男女主人的臥室與子女的臥室都是單獨(dú)的，面積不大，但裝修較好，晚上休息時(shí)關(guān)上臥室門，互相不干擾。從家庭居住空間的變化上，可以看到孩子的獨(dú)立空間變大了，子女在現(xiàn)代核心家庭中的地位上升了。

（四）信仰空間

盡管藏?zé)岽寰用竦目臻g生活發(fā)生了劇變，但是傳統(tǒng)的精神生活樣式被穩(wěn)定地傳承了下來，繼續(xù)存在于新的空間結(jié)構(gòu)中。以佛堂為中心的家庭信仰空間不但沒有式微，還在新的生活空間中被強(qiáng)化與放大了，具體表現(xiàn)為佛堂面積的擴(kuò)大、華麗程度的增強(qiáng)。筆者在考察中發(fā)現(xiàn)，隨著村民們陸續(xù)搬進(jìn)小區(qū)，佛堂在家庭生活中依然占據(jù)重要的空間地位，傳統(tǒng)的宗教生活沒有發(fā)生本質(zhì)性的變化。人們習(xí)慣性地將佛堂設(shè)置在較為隱敝的內(nèi)室，面積不大，一般在10平方米以內(nèi)，里面擺放著傳統(tǒng)藏式長柜，上面供奉佛龕。主人每天都會(huì)更換凈水，拜佛、禮佛。佛龕一般多為三門或五門，佛像多為釋迦牟尼、宗喀巴等，佛堂需要保持清潔和整齊。宗巴家的新佛堂和舊房屋的一樣，均設(shè)置在陰面的一個(gè)獨(dú)立小房間里，一般不住人。

有關(guān)空間的傳統(tǒng)儀式也被穩(wěn)定地保留下來。2011年，拉巴家是首批搬遷至新居的住戶之一。當(dāng)拿到鑰匙的那天，他就去附近的扎基寺專門請(qǐng)廟里的喇嘛測(cè)算裝修新屋的黃道吉日；等裝修完畢，他又主動(dòng)請(qǐng)有威望的僧人測(cè)算搬遷的吉利時(shí)間，搬遷時(shí)還請(qǐng)僧人入新房做法事。拉巴在時(shí)間上精確地執(zhí)行了搬遷的吉日，直到3個(gè)多小時(shí)的儀式結(jié)束，才安心地住進(jìn)了他心目中的“吉屋”。很多小區(qū)居民都有類似拉巴家的遷居儀式。

在新小區(qū)中，標(biāo)準(zhǔn)的建筑結(jié)構(gòu)和住房樣式是無法改變的，空間格局具有極大的相似性。雖然村民們的個(gè)體空間地位得到了增強(qiáng)，對(duì)于設(shè)計(jì)空間有了更多的自由意志，但是剛剛離開村落的藏?zé)岽迦艘廊皇衷谝饩S系原有的人際關(guān)系，他們將舊的集體無意識(shí)帶入新的生活空間。筆者走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)很多家庭的裝修風(fēng)格、房間功能設(shè)置、裝飾材料和顏色都很接近，居民們往往會(huì)說“人家就是這么弄的，大家都差不多”。裝飾空間的過程，同時(shí)也是村民們保持“集體意識(shí)”的趨同過程。

三、茶館與小廣場(chǎng)：重構(gòu)公共休閑空間

在建構(gòu)新的生活空間與塑造新的城市身份的過程中，人們對(duì)于公共休閑空間的繼承與創(chuàng)造直接反映了大眾意識(shí)與消費(fèi)心理。茶館是中國特有的休閑空間，也是社會(huì)意識(shí)與話語表達(dá)的公共場(chǎng)所，在許多地區(qū)與民族中流行。藏族人也不例外，一直有喝茶的飲食習(xí)慣，以喝酥油茶和甜茶為主，大大小小的茶館也應(yīng)運(yùn)而生，遍布城鄉(xiāng)，成為藏區(qū)的一道文化風(fēng)景線。茶館不僅是藏族傳統(tǒng)的消費(fèi)空間和社交場(chǎng)所，還是其文化的公共空間符號(hào)。一定空間內(nèi)的休閑行為又往往與消費(fèi)方式結(jié)合在一起，隨著生活空間的改變，消費(fèi)什么，如何消費(fèi)，和什么人、在什么地方一起消費(fèi)，能夠幫助人們塑造社會(huì)身份和文化歸屬感。人們?cè)诓桊^里完成早餐、消磨時(shí)間、認(rèn)識(shí)朋友、交流信息、宣泄情感、談?wù)撋?，使充滿濃濃市井氣的茶館成為“集休閑娛樂、信息傳播、交易談判，甚至鄰里糾紛、幫派糾葛的調(diào)解等多種功能于一體的公共場(chǎng)所?！保?1］即使村民們搬進(jìn)了城市小區(qū)，茶館文化也隨之一并被攜帶到了新的生活空間，依然發(fā)揮著重要的社會(huì)功能。目前“藏?zé)崃夥啃^(qū)”內(nèi)共有9家茶館，大部分由新搬遷的村民陸續(xù)經(jīng)營。自2010年始，隨著小區(qū)人口的增加，茶館的數(shù)量也不斷增多。有些茶館的地理位置十分接近，僅隔幾米，存在著一定程度的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。離小區(qū)不遠(yuǎn)的“納金鄉(xiāng)汽車一隊(duì)甜茶館”是一家有著幾十年歷史的老店，在藏?zé)岽寮爸苓吘用裥哪恐械牡匚缓芨撸侨藗兙蹠?huì)和社交的中心空間，有著相對(duì)穩(wěn)定的客源，其中以中老年人居多。該茶館從早上8點(diǎn)營業(yè)，到晚上10點(diǎn)結(jié)束，人來人往，生意很好。但有的茶館營業(yè)情況并不理想，一家新茶館的老板娘卓瑪向筆者抱怨，小區(qū)附近的茶館競(jìng)爭(zhēng)激烈，經(jīng)營的租金和成本都提高了，利潤十分有限，生意做得較為艱難。而事實(shí)上，新遷居民在保持舊有消費(fèi)和社交習(xí)慣的同時(shí)，也在開拓著新的公共休閑空間，而“小廣場(chǎng)”就是慢慢得到建構(gòu)的一個(gè)重要社會(huì)空間。

小區(qū)居委會(huì)樓前有一片平坦的水泥空地，部分進(jìn)行了綠化，擺放了石椅，人們習(xí)慣稱之為“小廣場(chǎng)”。這個(gè)簡(jiǎn)陋的“小廣場(chǎng)”和小區(qū)樓房之間的開闊空間，正在成為一個(gè)更具有開放性和包容性的新公共空間。傳統(tǒng)的茶館已經(jīng)不再成為人們唯一的社交空間，許多村民更喜歡在小廣場(chǎng)上席地而坐，曬太陽、玩游戲、聊天、喝酒、喝茶等。廣場(chǎng)正在成為普通人享有話語、游戲、儀式、健身的綜合公共空間。用巴赫金的話來說，“廣場(chǎng)就是指集中一切非官方的東西，在充滿官方秩序和官方意識(shí)形態(tài)的世界中仿佛享有‘治外法權(quán)’的權(quán)力，它總是為‘老百姓’所有的?！保?2］相對(duì)于室內(nèi)茶館，廣場(chǎng)的商業(yè)性較弱，話語的開放性更強(qiáng)，且不受時(shí)間的約束。在新小區(qū)內(nèi)，除了藏?zé)岽宕迕裰猓€有一些來自其他地方的新居民，而大家均有建立社交、溝通感情的需求，他們常常坐在一起喝酒和聊天，以增進(jìn)鄰里感情，建立共同的生活經(jīng)驗(yàn)。

此外，人們不再滿足于消費(fèi)茶館提供的簡(jiǎn)單傳統(tǒng)食品與飲料，如藏面、奶茶、青稞酒等，小區(qū)周圍發(fā)達(dá)的商業(yè)環(huán)境使他們有了更多消費(fèi)的選擇性，而他們也渴望與其他居民共享“城市人的飲食”，在“吃”這類他們能夠主導(dǎo)的消費(fèi)生活中尋求對(duì)自我的認(rèn)同。漸漸地，一些居民已經(jīng)很少堅(jiān)持只到茶館吃早飯，他們或者在家中做早飯，或者去漢族人開的早餐店里買饅頭、豆?jié){等，豐富日常飲食和營養(yǎng)。當(dāng)下中國的消費(fèi)主義正從沿海向內(nèi)地、從大城市向小城鎮(zhèn)以至農(nóng)村、從有錢有閑的階層向普通的工薪大眾乃至農(nóng)村人口蔓延開去。［13］而雜志、廣告、電視這類現(xiàn)代媒體也在影響著人們對(duì)食品和飲料的理解和選擇，幫助人們以符號(hào)消費(fèi)的方式塑造身份和精神氣質(zhì)。許多村民家里已經(jīng)不做傳統(tǒng)的青稞酒，而是改喝啤酒。當(dāng)筆者問及他們?yōu)槭裁床缓惹囡茣r(shí)，他們都是笑笑說：“那是農(nóng)村人喝的”。而恰恰在半年前，他們還在村里當(dāng)著地道的農(nóng)村人。啤酒，成為他們自我認(rèn)同為城市居民的消費(fèi)符號(hào)之一，體現(xiàn)著鮮明的城市消費(fèi)主義色彩。

結(jié)語

目前，藏?zé)岽宓亩鄶?shù)居民已經(jīng)陸續(xù)搬遷到廉租房小區(qū)居住，郊區(qū)的農(nóng)業(yè)村落幾乎已經(jīng)完全消解在拉薩的水泥森林中，而村民的社會(huì)身份也成為不折不扣的城市居民。在一個(gè)相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)，城市空間的膨脹、行政組織的改造、村落物理景觀的重構(gòu)，以及人地關(guān)系的更迭，都是相對(duì)容易完成的，但是由此帶來的社會(huì)階層的調(diào)整、人際關(guān)系的變遷、生活空間的重構(gòu)以及個(gè)體心理調(diào)適與經(jīng)驗(yàn)更新，卻是一個(gè)更長的、有待觀察的歷程。

西藏的城市化發(fā)展是在外力（國家在場(chǎng)）的推動(dòng)和民族自身謀求發(fā)展的公共結(jié)果，是兩者合力而為的必然結(jié)果，是任何一方都無力獨(dú)自完成的。政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求下，以行政力量去促成發(fā)展，但是整個(gè)地區(qū)的發(fā)展和進(jìn)步必須要在藏族人自身努力和協(xié)作之下才能達(dá)成。城市化下的社會(huì)變遷為藏?zé)岽迦藥淼囊幌盗械目臻g變化，如人們與農(nóng)業(yè)式土地的分離、趨向城市的職業(yè)流動(dòng)、“私人”空間的明確界定、公共休閑空間的再生產(chǎn)，等等。這個(gè)復(fù)雜的過程鍛煉了人們適應(yīng)變化的能力，豐富了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解力，建立了前所未有的新經(jīng)驗(yàn)與自信力。藏族和其他民族一樣，在經(jīng)歷城市化變革時(shí)，都需要從國家利益和個(gè)人利益的交集中去尋找一種符合民族自身思維邏輯與生活習(xí)慣的平衡點(diǎn)。達(dá)成新平衡的過程就表現(xiàn)為一個(gè)重新選擇和建構(gòu)的變化過程，需要符合本民族的自身特點(diǎn)、習(xí)慣和信仰，“而這些林林總總的變化都是基于藏族自身民族自信心基礎(chǔ)上產(chǎn)生的深刻變化”［14］。

［1］Michel de Certeau.The Practice of Everyday Life［M］.Berkeley:University of California Press，1984.

［2］Pierre Bourdieu:The Social Space and the Genesis of Groups［J］.Theory and Society，1985（14）.

［3］鐘曉華.社會(huì)空間和社會(huì)變遷——轉(zhuǎn)型期城市研究的“社會(huì)—空間”轉(zhuǎn)向［J］.國外社會(huì)科學(xué)，2013（2）:17.

［4］張京祥，吳縛龍，馬潤潮.體制轉(zhuǎn)型與中國城市空間重構(gòu)——建立一種空間演化的制度分析框架［J］.城市規(guī)劃，2008（6）:55.

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［8］Douglas，Mary.Purity and Danger:An Analysis of the Concepts of Pollution and Taboo［M］.London and New York:Routledge&Kegan Paul Ltd，1966.

［9］劉麗玲，張虎生.社會(huì)變遷中的村落排泄系統(tǒng)研究——以拉薩市納金鄉(xiāng)藏?zé)岽鍨閭€(gè)案［J］.西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（3）:146.

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［11］呂卓紅.川西茶館：作為公共空間的生成與變遷［D］.北京:中央民族大學(xué)，2003.

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［13］黃平.消費(fèi)主義在當(dāng)代中國城市居民中的影響［G］//中國“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社，1995：48.

［14］劉志揚(yáng).鄉(xiāng)土西藏文化傳統(tǒng)的選擇與重構(gòu)［M］.北京:民族出版社，2006:320.

Daily Space and Social Change:Shift of Cultural Lives of the Gtsang-ral-grong-tsho Villagers in Lhasa，Tibet

CHEN Ying-jie

（School of Cultural Creativity and Communication，Zhejiang Normal University，Jinhua，Zhejiang 321004）

The concept of daily space provides methodological challenges for the research associated with the individuals of the grassroots society who developed a variety of innovative ways to reconstruct the cultural space in the process of urbanization and social change.This article explores the genesis of spatial change in the daily lives of the Gtsang-ral-grong-tsho villagers in Lhasa，Tibet by focusing on their private and public space and discusses the relevance of space as an expression of villagers social identity and traditional values in terms of their spatial practices among the new urban communities.

daily space；social change；the Gtsang-ral-grong-tsho villagers；shift of cultural lives；reconstructing space

10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.03.013

C912.82

A

1005-5738（2016）03-087-008

2016-06-24

2010年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“社會(huì)發(fā)展與文化變遷——西藏藏?zé)岽迕袼字镜目疾炫c研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：10YJA850048

陳映婕，女，漢族，浙江杭州人，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院副研究員，博士，主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)、藏學(xué)。

［責(zé)任編輯：周曉艷］