石勇

在中國已經(jīng)走向富強的今天，整個社會文明程度的提高尤其重要，它不能拖后腿，中國的文化軟實力，需要在整個社會文明程度的提高上顯示出來。

美國社會學家戈夫曼把人們在社會中的活動，視為是在“社會舞臺”上的一種真實演出;法國思想家居伊·德波，則把商品“對社會生活的殖民化”視為是一種景觀。

我們可以在中國的社會生活中，以及出國旅游的中國人那兒，看到很多非常熟悉—準確地說已經(jīng)熟悉到麻木—的景觀，那是人們的真實演出。

一：中國任何一個大中城市的街頭，綠燈還沒亮，但等待的人們已經(jīng)不耐煩，于是，左顧右盼，一路小跑闖紅燈，臉上帶著理所當然的表情。

二：小販，行人，在馬路上亂丟垃圾，在垃圾隨手被丟到地上時，他們根本沒有考慮到別人會不會踩到垃圾上而摔倒。

三：每到“五一”或“十一”這樣的假期，國內(nèi)的一些風景區(qū)，或輕或重地幾乎都會被游客—這是一個有必要進行人類學考察的臨時性群體—蹂躪一遍。即使這群人到了國外，場景已然不同，仍然會從高聲喧嘩、破壞景物中尋找存在感。

還可以列出一系列景觀：比如愛狗者開著車在高速公路上追堵運狗車、開豪車的某些男女在與人發(fā)生糾紛時口出狂言、摔倒的老人訛詐扶了他一把的人、企業(yè)的制假販假、各種對社會生態(tài)的破壞……按照戈夫曼的“社會表演”理論，所有的這些社會行為，都無異于是在向觀眾表明，一個人、群體、社會是什么樣子。

我們看到的是，這些景觀，這些社會演出并不文明，沖突于我們應該展現(xiàn)出來的個人、群體、社會和國家形象。不文明行為的危害，首先是通過對可以保證社會運作良好秩序的破壞來讓個人、社會承擔沉重代價，其次削弱國家在國際競爭中的軟實力。

文明秩序

“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，《史記·管晏列傳》里這樣說。

2011年后，中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟體。距今近5年了，雖然就人均GDP來說，我們?nèi)允前l(fā)展中國家，且按照世界銀行的標準，仍有2億貧困人口，但說“倉廩實”、“衣食足”沒什么疑問。

有錢了就會帶來人的文明素質(zhì)的提升嗎？并不盡然，也許有的人仍然只是擁有暴發(fā)戶的粗鄙，在心理結構、行為模式上遠未完成“轉型”。從前面所列出的各種景觀看，中國社會的文明程度有讓人擔憂的一面，跟我們制度的優(yōu)越性、國家的富強并不相稱。

從句子的邏輯結構也可以看出，“倉廩實”、“衣食足”只是“知禮節(jié)”、“知榮辱”的必要條件，而不是充分條件，不是說一個人有錢，在社會價值排序上提升了，他就真的高大上了。

甚至，“倉廩實”、“衣食足”和“知禮節(jié)”、“知榮辱”也不必然就具有邏輯上的關系。從社會歷史中，我們可以考察出，即使一個社會比較貧窮，人們的文明素質(zhì)也不低。因為，在他們那兒，有同情心、正義感、友善等來維持一個社會良好的秩序，以及人與人之間的良好關系。美國社會學家羅斯就把人身上的這些文明素質(zhì)對社會秩序的維護，稱之為“自然秩序”。

但僅僅靠“自然秩序”是不行的。它太容易遭到破壞了。所以，一個社會的文明，需要有意識的、整合了國家和社會力量的建設。

而在中國已經(jīng)走向富強的今天，整個社會文明程度的提高尤其重要，它不能拖后腿，中國的文化軟實力，需要在整個社會文明程度的提高上顯示出來。

早在2014年3月27日，國家主席習近平在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講時，就深刻地提到了這一點。他說：“實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程。隨著中國經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，中華文明也必將順應時代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。中國人民在實現(xiàn)中國夢的進程中，將按照時代的新進步，推動中華文明創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力?！?h3>新創(chuàng)造

“我插一句啊，也要教育我們的公民到海外旅游講文明。礦泉水瓶子不要亂扔，不要去破壞人家的珊瑚礁?！?/p>

這是2014年9月15日，國家主席習近平訪問馬爾代夫，在中國駐馬爾代夫大使王福康說到中馬旅游合作時的一句幽默的插話。這其實也是對中國游客的“喊話”，對國人提升文明素質(zhì)的關心和期待。

有時候，我們的一些不文明行為，很容易給人一種錯覺：自古以來，中國就是一個禮儀之邦啊，我們有幾千年的文明規(guī)訓，怎么還抹不去某些人的粗鄙形象，沒有素質(zhì)甚至沒有教養(yǎng)的語言-行為呢？

而且，跟很多社會不同，自古以來，中國社會不僅僅是一個政治-社會共同體，同時也是一個文化-文明共同體，不僅文明的根基極為強大，而且同化能力也相當強，但為什么仍然難以讓某些人的心靈得到進化，甚至還退化了呢？

對這兩個問題，不同的人有不同的回答。有些人把它們歸結為“現(xiàn)代性”，或者是歷史中一些激進的做法對傳統(tǒng)文化的破壞?；蛟S有這樣的原因，但我們認為，還有另外的真相。

從用詞就可以看到，我們把“禮儀之邦”、“文明共同體”視為是一個整體，以為“禮儀”、“文明”囊括到了所有人，而且預設了所有人都具備了接受、習用“禮儀”、“文明”的基本生活條件。但事實不是這樣。

“禮儀”、“文明”在整個社會中，分了一個等級的結構，從最上層到最下層，講究的東西并不一樣，所謂“禮不下庶人”，其天然就預設了人與人之間不是平等的。這種不平等，并不僅僅是對老百姓不提出高要求，其本質(zhì)恰恰是用“禮儀”、“文明”來和身份、階層的等級配套，具有明顯的排斥性，在所有人中構成了一種“歧視性對比”。這樣，“禮儀”、“文明”變成了社會的上層在下層面前顯示身份優(yōu)越感的工具，君子們對社會的道德和文明示范的有效性降低。

另外，古代中國社會，在社會的上層有足夠的生活條件講究“禮儀”、“文明”時，下層過的生活，仍然是一種掙扎在溫飽線上的粗劣的生活，他們無法受到起碼的教育，在心智上難以提升其“禮儀”、“文明”的素養(yǎng)。

這兩個真相決定了一旦社會的不平等達到臨界點，很容易就“禮崩樂壞”，文明的底線輕易就會被突破。

這使得我們今天的精神文明建設，在繼承和借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時，也是一個在歷史新高度上的偉大創(chuàng)造。從社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”就可以看到，在精神文明建設上，我們的預設是人與人之間是平等的，講究社會公正，而且，我們對文明的要求，是普遍主義的，沒有身份、階層的差別。這是在賦予所有人以平等的尊嚴，去提升我們的文明素養(yǎng)。

一種責任

馬克思說，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。這個經(jīng)典論述，闡明了物質(zhì)文明和精神文明建設對人的提升的崇高目標：在平等主義上，把每一個人提升到可以自由發(fā)展的人。

習近平總書記說，歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。今天正是全民參與創(chuàng)造社會主義精神文明的最具現(xiàn)實性、歷史性的時刻。一個大國是否有新的文明形象，國家的軟實力是否足夠強大，系于國家的戰(zhàn)略規(guī)劃，系于國家和全社會的努力，也系于每一個人的參與。

我們一直有一個誤區(qū)，認為搞精神文明建設，建設好城市的文明秩序，等等，只是政府的事，跟我們關系不大。其實，提升個人的文明素質(zhì)，首先就是每一個人對自己的責任。正如我們追求物質(zhì)上的改善，想要生活得更好一樣，我們也有追求心靈進化、素質(zhì)提升、在存在檔次上高大上一些的需求，這是人類精神上進化的必由之路。人從動物走來，在社會中生活，在精神上追求崇高，不斷地讓自己具有道德上、素養(yǎng)上、精神上的一些光輝，是一種存在的規(guī)定性。人們很難違背這種規(guī)定性，違背的話，只能意味著對我們的精神結構的破壞。在生活很困難時，也許文明的素質(zhì)還提不上重要的議事日程，我們跟世界打交道時，展示的也許沒那么高的文明素質(zhì)，但在向全面建設的小康社會邁進時，文明素質(zhì)就必須同步了。

我們有責任讓自己的存在看上去具有文明的素養(yǎng)，因此也就必須自我約束，考慮到我們哪怕最自然的行為，都是一種社會演出，都有人看，都有人感受，都有人評價，應該使這種感受和評價是正面而不是負面的。

不僅人需要在語言-行為上變得文明，我們也需要一個良好的外在的文明環(huán)境，比如城市的各種文明秩序，整個社會的文明氛圍。在這上面，政府有更多的資源和能力進行擔當，而我們則是給予理解、配合和支持。

在新的歷史高度上打造大國的文明，包括很多方面：每一個人的文明素養(yǎng)的提升;每一個城市、社區(qū)的文明秩序的建構和維護;整個社會在法律、道德框架下良好文明秩序的建構和維護;國家在政治文明上的建設……還有經(jīng)濟文明、科技文明、生態(tài)文明等等。但關鍵的是人的文明，以及可以影響到人的心理和行為的法律、道德規(guī)范的有效性。當這些文明素養(yǎng)得以充分展現(xiàn)，一個國家的文化上的軟實力，一個社會的人們在精神上的高層次，將成為一種自然的存在并具有充分的吸引力和競爭力。