張煥玲

(遵義師范學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，貴州 遵義 563002；四川大學(xué) 中國(guó)語言文學(xué)科研流動(dòng)站，四川 成都 610064)

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論楊維楨、李東陽樂府體詠史詩創(chuàng)作及清人的全面接受

張煥玲

(遵義師范學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院，貴州 遵義 563002；四川大學(xué) 中國(guó)語言文學(xué)科研流動(dòng)站，四川 成都 610064)

摘要：樂府體詠史詩作為一種詩歌體式，從最初單篇零章的創(chuàng)作，到大規(guī)模地制作組詩乃至專集，有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。現(xiàn)存最早以樂府命題的詠史組詩是元人王惲《讀〈五代史記〉作古樂府五首》，隨后有楊維楨的大力提倡和創(chuàng)作，鐵門弟子張憲等吟唱賡和。繼而是明人李東陽以如椽大筆寫作《擬古樂府》，以樂府體敘古事、論古人、抒己見，縱橫捭闔，使樂府新聲嗣響詩壇，從者甚眾，影響甚大。詠史樂府發(fā)展至清代，形成一種集大成的局面，僅是單獨(dú)成卷的大型組詩和獨(dú)立成集的專門詩集就多達(dá)百余種，在繼承楊、李的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，繁盛空前。

關(guān)鍵詞：樂府詠史；王惲；楊維楨；李東陽

一、楊維楨樂府詠史的傳播及評(píng)價(jià)

樂府詩創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自秦、漢時(shí)就有專門的管理機(jī)構(gòu)。漢樂府上承《詩經(jīng)》，開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)。此后，“感于哀樂，緣事而發(fā)”的樂府詩多用于抒寫詩人的現(xiàn)實(shí)生活及感受。至唐時(shí)，詩人已不滿足于模擬樂府古題，開始自創(chuàng)樂府新題寫時(shí)事，以恢復(fù)漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義精神，杜甫、韓愈、白居易、元稹、張籍、王建等即為新樂府運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者。宋人承前啟后，或以樂府古題自出新意，或自創(chuàng)新題寫時(shí)事，而以史事為題材的樂府詩也隨之繁榮。略檢《全宋詩》，詠史樂府就有百余首，既有單篇零章，如歐陽修《明妃曲和王介甫作》《再和明妃曲》、文同《張騫冢祠》、劉敞《麻黃州送李斯石銘二十一字》、司馬光《孟嘗君歌》《和王介甫〈明妃曲〉》、王安石《明妃曲》《桃源行》、蘇軾《荔枝嘆》、蘇轍《魏佛貍歌》、黃庭堅(jiān)《淮陰侯》、張耒《讀中興頌碑》、周邦彥《開元夜游圖》、李綱《題伯時(shí)明皇蜀道圖》《邵平種瓜圖》、方岳《題高皇過沛圖》等；又有不直接以樂府命題的小型詠史樂府組詩，如張耒《和陳器之詩四首》、賀鑄《彭城三詠》、李清照《和張文潛浯溪中興頌》等。此后，樂府體詠史一直受到詩人們的青睞。元人既承襲詠史創(chuàng)作傳統(tǒng)的體裁、題材及表現(xiàn)手法、藝術(shù)技巧等，又有所發(fā)展創(chuàng)新，如明確以樂府命題的詠史組詩逐漸興起，王惲《讀〈五代史記〉作古樂府五首》等就是詠史詩體式上的一種突破。

元末，楊維楨采用樂府古題及新題大規(guī)模創(chuàng)作詠史組詩，結(jié)集為《鐵崖詠史》。他在藝術(shù)手法上融合漢魏樂府及唐李白、李賀、溫庭筠等人歌行詩的特點(diǎn)，聯(lián)想豐富，敘事獨(dú)特，形象生動(dòng)，氣韻流暢，達(dá)到“不工而工”的藝術(shù)境界；體裁形式上，不拘泥于韻律、對(duì)仗、平仄等，詩句的長(zhǎng)短以性情為本，句式靈活，三言、五言、七言、十言乃至十二、三言，呈現(xiàn)出鐵崖體的獨(dú)特之處，在詠史創(chuàng)作發(fā)展史上具有重要的意義。如《鴻門會(huì)》：“天迷關(guān)，地迷戶，東龍白日西龍雨。撞鐘飲酒愁海翻，碧火吹巢雙猰貐。照天萬古無二烏，殘星破月開天余。座中有客天子氣，左股七十二子連明珠。軍聲十萬振屋瓦，拔劍當(dāng)人面如赭。將軍下馬力拔山，氣卷黃河酒中瀉。劍光上天寒彗殘，明朝畫地分河山。將軍呼龍將客走，石破青天撞玉斗。”[1]9全詩歷史地再現(xiàn)了楚漢爭(zhēng)霸中劉邦赴項(xiàng)羽鴻門宴時(shí)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，嫻熟地運(yùn)用李白式的豐富想象和藝術(shù)夸張手法，在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，使早已定格在讀者腦海中的經(jīng)典場(chǎng)景生動(dòng)鮮活起來，詩歌意象和語言也充滿李賀式的神秘和瑰奇，從而更富表現(xiàn)張力，令讀者耳目一新。又如《易水歌》：“風(fēng)瀟瀟，易水波，高冠送客白峨峨。馬嘶燕都夜生角，壯士悲歌刀拔削。徐娘匕，尺入铦，函中目光射匕尖。先生地下汗如雨，匕機(jī)一失中銅柱。后客不來可奈何，十三小兒面如土。太傅言義謀中奇，奇謀拙速寧工遲?？蓱z矐目舊時(shí)客，擊柱又死高漸離。高池君，璧在水,龍腥忽逐魚風(fēng)起。滄海君猶祖遺策，孰與千金買方士。嗚呼荊卿雖俠才，俠節(jié)之死心無猜。君不見文籍先生賣君者，桐宮一泄曹作馬?！盵1]12詩人在敘述荊軻刺秦的史事上馳騁異想，運(yùn)用奇辭，將歷史畫面描述得繪聲繪色，故事情節(jié)刻畫得波瀾起伏，才思奇艷，史識(shí)新穎，頗具李、溫詩風(fēng)。有的詠史樂府詩則短小精悍，主旨鮮明，一語中的，發(fā)人深思。如《平原君》：“平原君，起朱樓。美人盈盈樓上居，蹣跚跛汲彼何叟，美人一笑蹣跚愁。門下士，引去不可留。高價(jià)千金值，千金不惜美人頭。君不見帷中婦女觀跛者，一笑五國(guó)生戈矛?！盵1]12詩人如行云流水般地平鋪直敘平原君趙勝因美人嘲笑跛者而誅之以留客的歷史故事。高樓之美人雖儀容美好而歧視譏笑殘疾人，為自己招來殺身之禍；齊頃公之母雖貴為太后卻肆意嘲笑殘疾的使臣，最終導(dǎo)致了一場(chǎng)慘烈的五國(guó)大戰(zhàn)?？芍伺c人、國(guó)與國(guó)之間相互尊重的重要性。全詩言簡(jiǎn)意賅，主旨鮮明，一氣呵成，渾然一體。又如《春申君》：“春申君，見利重，見理蒙。保相印，封江東，李家女兒入楚宮。春申滅國(guó)并滅嗣，舍人入相遺腹子?！盵1]12春申君黃歇貪戀富貴，受制奸佞，剛愎自用，自取滅亡的歷史事件在詩人的巧妙剪裁和敘述中得以還原，語言凝練，簡(jiǎn)潔有力，入木三分，震耳發(fā)聵，充分顯示了樂府體詠史以古鑒今之優(yōu)長(zhǎng)。

楊維楨詠史樂府饒于諷世，現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)價(jià)值俱為高超，及門弟子多有模仿學(xué)習(xí)之作，張憲是其中的翹楚?！队耋蛹肪硪粸椤对伿贰?，在繼承乃師風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。如《秦鹿行》詠趙高、李斯，《鴻門會(huì)》詠項(xiàng)羽、劉邦，《朱虛侯行酒歌》詠劉章，《縛虎行》詠劉備，《雙廟詞》詠許遠(yuǎn)、張巡，《胭脂井》詠陳后主，《大腹兒》詠安祿山，《夕陽亭》詠賈充，《一綱謠》詠李綱，《圣母神皇詞》詠武則天，等等，頗具鐵崖樂府之風(fēng)格，構(gòu)思精巧，剪裁得當(dāng)，想象豐富，感情飽滿，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。不僅如此，張憲的《千里草謠》《南飛鳥》《縛虎行》等樂府詩，所詠歷史人物細(xì)節(jié)均涉及講史平話中的故事。由王惲以樂府命題的詠史組詩到楊維楨的樂府體詠史詩集，再到以樂府體吟詠“說三分”而兼具歷史真事與虛構(gòu)故事的詠史樂府，是元人對(duì)于詠史創(chuàng)作在體裁上具有創(chuàng)新性的嘗試。

元至正六年(1340)，楊維楨的門人吳復(fù)類編《鐵崖先生古樂府》。元至正二十四年(1364)，門人章琬輯刻《鐵崖先生復(fù)古詩集》。元末明初，門人顧亮輯錄《楊鐵崖詠史古樂府》。楊維楨的詠史樂府在鐵門弟子的大力宣揚(yáng)下，流播甚廣。明清時(shí)期有全集本、單行本、注釋本及合刊本，對(duì)明清人的樂府體詠史詩創(chuàng)作影響頗深。后人對(duì)楊維楨詠史樂府評(píng)價(jià)不一，褒貶各異。如章懋《新刊楊鐵崖詠史古樂府序》云：“至如詠史，則季和每推服鐵崖為上手?！盵2]表明楊維楨在詠史樂府創(chuàng)作方面深受詩友李孝光的認(rèn)可和贊美。清人宋犖云：“古樂府音節(jié)久亡，不可摹擬?！瓧铊F崖詠史音節(jié)頗具頓挫，李西涯仿出便劣?！盵3]認(rèn)為楊維楨樂府音節(jié)頓挫，得古樂府之真昧，非李東陽樂府可以比擬。清人李慈銘云：“諸暨樓孝廉藜然來，以新刻《楊鐵崖樂府詠史詩注》一帙為贈(zèng)?！伿分T作亦多苦槎枒，識(shí)議亦往庸下，不及其門人張玉笥，時(shí)有警句也。”[4]3803則認(rèn)為楊維楨的詠史樂府過于追求生新，造語奇硬，佶屈聱牙，識(shí)見平庸，不及門人張憲議論新穎，時(shí)有警句。既有肯定，也有否定。清人龍文彬云：“自時(shí)厥后，代有詠史之作，體裁各殊，楊鐵崖、李西涯、尤西堂則以樂府著。唐人命題，綴之時(shí)事，鐵崖諸人取之前史，雖其為聲，未必可入伶官之譜，盡協(xié)清濁高下之節(jié)，而其為教則依然史也。”[5]3從詩教功能方面肯定了楊維楨、李東陽等人的詠史樂府創(chuàng)作。清人吳士鑒云：“宋元以降，詠史之作亦托名為樂府，自鐵崖倡于前，西涯繼于后，昭代作者若尤展成之《明史樂府》、洪稚存之《兩晉南北史樂府》《唐宋小樂府》、湯應(yīng)泰之《金源紀(jì)事詩》，類皆單行別出，獨(dú)樹一幟。”[6]4追本溯源，既肯定楊維楨樂府、李東陽樂府的首創(chuàng)地位，又指出二人對(duì)清人詠史樂府創(chuàng)作的影響。清人熊士鵬云：“作史難，論史尤難；作詩難，作樂府尤難。善論史者以學(xué)識(shí)為上；善作樂府者以古樸為上?！鳂犯缣浦畯埣⑼踅?，元之楊鐵崖，明之李西涯，文則佳矣。而欲音節(jié)皆古，非才力如少陵不能也?！盵7]在肯定楊、李詠史樂府文詞頗佳的同時(shí)，也指出音節(jié)上難以合樂。可見，在明清詩人心目中，詠史樂府經(jīng)楊維楨、李東陽而開宗立派，儼然成為詩歌一體。

二、李東陽詠史樂府的繼承與創(chuàng)新

李東陽仿楊維楨詠史樂府創(chuàng)作《擬古樂府》百余首，自成一家之言。他在《擬古樂府引》中說：“間取史冊(cè)所載忠臣義士、幽人貞婦、奇蹤異事，觸之目而感之乎心，喜愕憂懼、憤懣無聊，不平之氣，或因人命題，或緣事立義，托諸韻語，各為篇什，長(zhǎng)短豐約，惟其所止，徐疾高下，隨所會(huì)而為之。內(nèi)取達(dá)意，外求合律，雖不敢希古作者，庶幾得十一于千百?！盵8]1可見詩人取材于史籍，筆墨所涉，細(xì)大不捐，大到江山社稷，千古興亡，小到為人處世，善言懿行，抑揚(yáng)褒貶，微言大義，卒章顯志，議論精警，使詩歌的思想性和藝術(shù)性都得到加強(qiáng)。如《新豐行》：“長(zhǎng)安風(fēng)土殊不惡，太公但念東歸樂。漢皇真有縮地功，能使新豐為故豐。人民不異山川同，公不思?xì)w樂關(guān)中。漢家四海一太公，俎上之對(duì)何匆匆，當(dāng)時(shí)幸不烹若翁?！盵8]17描寫生動(dòng)，敘議結(jié)合，外呈夸贊，內(nèi)含譏刺：“贊”劉邦得天下后建新豐以慰太公思鄉(xiāng)情之“孝”，“刺”其在楚漢之爭(zhēng)中遭遇項(xiàng)羽烹父之脅時(shí)“幸分我一杯羹”之狠！又如《易水行》：“田光刎頭如拔毛，于期血射秦云高。道旁灑淚沾白袍，易水日落風(fēng)悲號(hào)。督亢圖窮見寶刀，秦王繞殿呼且逃。力脫虎口爭(zhēng)秋毫，荊卿倚柱笑不咷。身就斧锧甘腴膏，報(bào)韓有客氣益豪。十日大索徒為勞，荊卿荊卿嗟爾曹。”[8]14歷代吟詠荊柯者甚多，多側(cè)重其意氣之悲壯。此詩則通過對(duì)刺殺場(chǎng)景的具體描繪，形象地展現(xiàn)荊軻的俠肝義膽。又如《三字獄》：“朋黨謫，天下惜，惜不惜，貶李迪。三字獄，天下服，服不服，殺武穆。奸臣敗國(guó)不畏天，區(qū)區(qū)物論真無權(quán)！崖州一死差快意，遺恨施郎馬前刺?！盵8]101詩中義憤填膺地指斥奸臣丁謂以“朋黨”誣陷李迪、寇準(zhǔn)而貶謫之，佞幸秦檜以“莫須有”的罪名陷害岳飛，誅殺忠良，褒忠貶奸，抒人神共憤之情。又如《長(zhǎng)江險(xiǎn)》：“長(zhǎng)江險(xiǎn)，天可恃。齊三來，周再至。隋兵強(qiáng)，竟何事。兵入城，吾有計(jì)。樓高入天井入地，生同歡娛死同避。國(guó)有二嬪無一士，回首長(zhǎng)江如屣棄。君不見古來人和方地利，天為吳主還魏帝?！盵8]63生動(dòng)形象地刻畫出陳后主沉溺酒色，視政事如同兒戲的荒唐行徑：他認(rèn)為長(zhǎng)江險(xiǎn)固，故有恃無恐，懈怠政事，以致國(guó)亡被俘。結(jié)尾兩句畫龍點(diǎn)睛，揭示全詩主旨：人和地利方國(guó)固，否則縱使有天險(xiǎn)可依，王氣也終難持久。其他如《淮陰嘆》《明妃怨》《五丈原》《馬嵬曲》《金字牌》等，涉及韓信、王昭君、諸葛亮、楊貴妃、岳飛等古人古事，語言精簡(jiǎn)，嚴(yán)謹(jǐn)有度，敘事議論皆見深刻，氣勢(shì)凜然。

總之，李東陽能在繼承楊維楨詠史樂府的基礎(chǔ)上自出機(jī)杼，善加改進(jìn)，摒棄其怪譎揚(yáng)厲、狂放恣肆之氣，以內(nèi)斂平和、張弛有度見長(zhǎng)。這與樂府古題之作的音節(jié)、內(nèi)容、形式差別很大，頗受復(fù)古者詬病。故《擬古樂府》自面世后，關(guān)于其優(yōu)劣正變的討論就不絕于耳。如王世貞云：“李文正為古樂府，一史斷耳，十不能得一?！盵9]又云：“吾向者妄謂樂府發(fā)自性情，規(guī)沿《風(fēng)》《雅》，大篇貴樸，天然渾成，小語雖巧，勿離本色，以故于李賓之《擬古樂府》，病其太涉論議，過爾抑剪，以為十不得一。自今觀之，亦何可少。夫其奇旨創(chuàng)造，名語迭出，縱不可被之管弦，自是天地間一種文字?！盵10]一代文宗王世貞對(duì)于西涯樂府前貶而后褒，個(gè)中因由，錢謙益頗為洞悉，云：“嘉隆之際，握持文柄躋北地而擠長(zhǎng)沙者，元美為之職志，至謂長(zhǎng)沙之啟何、李，猶陳涉之啟漢高。及其晚年，氣漸平，志漸實(shí)，舊學(xué)銷亡，霜降水落，自悔其少壯之誤，而悼其不能改作也。于論西涯樂府三致意焉?！盵11]認(rèn)為王世貞對(duì)李東陽詠史樂府前抑而后揚(yáng)與其年輕時(shí)意氣用事，囿于門派之爭(zhēng)不無關(guān)系。明人黃居中云：“李長(zhǎng)沙以其樂府為樂府，非樂府也。王元美曰近事毋俗，近情毋纖，拙不露態(tài)，巧不露痕，快哉斯言！足為樂府樹幟?！盵12]既對(duì)李東陽《擬古樂府》的大膽革新加以質(zhì)疑，認(rèn)為其體已失樂府本色，又肯定王世貞的古樂府當(dāng)行本色之說。清人喬億云：“李西涯論古樂府，謂李太白才調(diào)雖高，而題與義多仍其蒨。張籍、王建以下無譏焉。及觀所自為樂府，秖堪樂天后塵耳！西涯樂府非不佳，只是詞氣不古。”[13]認(rèn)為李東陽評(píng)價(jià)李白樂府在題和義兩方面都缺乏創(chuàng)新，而自創(chuàng)樂府，卻步白居易后塵，雖佳而詞氣不古。皮錫瑞云：“詩人思古，乃有《楚茨》諸篇，詞客詠史，肇興《三良》之什?！F崖奇艷，摭飛卿昌谷之遺；西涯清矯，開論宗文筆之體。別其古近，每輊李而軒楊，推其正變，毋是此而非彼矣！”[14]認(rèn)為李楊詠史樂府的成就及風(fēng)格各有特色，古近正變，成為二人優(yōu)劣褒貶的標(biāo)尺。

當(dāng)然，為李東陽詠史樂府鳴不平者也大有人在。明人顧起綸云：“李文正學(xué)既賅博，詞頗宏麗，且老于掌故。其詠史樂府乃所優(yōu)也?！盵15]肯定了李東陽的學(xué)養(yǎng)、才華及其詠史樂府的藝術(shù)成就。清人王士禛云：“西涯樂府雖變體，自是天地間一種文字?！盵16]認(rèn)為李東陽詠史樂府為古樂府之變體，其所取得的藝術(shù)成就不可磨滅。清人譚宗浚云：“王元美謂西涯樂府有類于小學(xué)，未免失之太刻?！盵17]是對(duì)李東陽詠史樂府敢于創(chuàng)新的一種肯定，對(duì)王世貞苛論的一種批評(píng)。清人陳僅曰：“西涯樂府有直刺時(shí)事者，自是不可磨滅之作。”[18]肯定了李東陽詠史樂府是以古諷今的佳作。清人張瑤芝云：“自西涯創(chuàng)為擬古，意義一新，議者猶以涉廉夫史斷，謂此體出而古調(diào)愈微，非通論矣?！盵19]則為李東陽詠史樂府議論正名，褒揚(yáng)有加。清人趙國(guó)宣云：“[李東陽]至所《擬古樂府》直超漢魏，楊鐵崖弗論也，知言者有定評(píng)焉。”[20]認(rèn)為李東陽詠史樂府超越漢魏，楊維楨詠史樂府不可比擬。

李東陽詠史樂府的橫空出世，大大促進(jìn)了樂府體詠史詩創(chuàng)作在明代的興盛。如萬歷二十二年(1594)舉人何荊玉嘗效李長(zhǎng)沙《擬古樂府》，上下古今，識(shí)解甚高，而音節(jié)諧暢，《嶺南文獻(xiàn)》中盡以登選。獨(dú)立成集的有李東陽好友馮蘭《雪湖詠史》、李東陽門人胡纘宗《擬西涯古樂府》及王三陽《擬古閩聲》、顧不盈《和擬古樂府》、狄沖《擬李東陽樂府一百二首》、黃淳耀《詠史樂府》等。此外，明代的中小型詠史樂府組詩也較多，如謝鐸曾兩次奉旨?？薄锻ㄨb綱目》《歷代通鑒纂要》，將校讀心得賦為詠史樂府組詩《讀通鑒綱目》，以古鑒今。李夢(mèng)陽《空同集》卷五有樂府體《詠史》組詩十一首。如《汝為我楚舞》云：“汝為我楚舞，吾為若楚歌。黃鵠翼成將奈何，黃鵠一舉橫四海。君王豈有四海羅，君無四海之羅，安用此殃君美人毒君子?！盵21]模擬古樂府，鋪陳敘述，規(guī)行矩步，略顯生硬，其藝術(shù)成就明顯遜于李東陽的詠史樂府。邵經(jīng)邦《弘藝錄》卷二有樂府體《詠史》組詩，如《四皓來》云：“四皓來，人臣私交胡可開。君王從諫如圓轉(zhuǎn)，期期之生亦能辨。良平素號(hào)腹心臣，直陳大義那不聞。雜霸之治何足云，君臣挾術(shù)，父子偽親，婦妾骨肉如路人，四皓來尚不知掉舌三寸，只如斯嗟嗟徒飽商山芝?！盵22]將史事與情感融會(huì)貫通，擬古而無痕，可謂善于學(xué)古者。

李東陽詠史樂府后來居上，其名氣之大和傳播之廣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了楊維楨，以至于后人在為詠史樂府詩集作序以追述源流時(shí)，往往忽略楊維楨，以為詠史樂府一體創(chuàng)自李東陽，如四庫館臣云：“詠史之作，起于班固。承其流者，唐胡曾、周曇皆用近體，明李東陽則用樂府體?！盵23]可從一個(gè)側(cè)面看出李東陽《擬古樂府》之影響，跨越楊維楨詠史樂府，直承唐人。清人宋琬云：“李西涯少師創(chuàng)為樂府新聲，詠前史所列行事流布當(dāng)時(shí)，膾炙人口，虞山錢牧齋稱為千年絕調(diào)，不誣也。”[24]肯定了李東陽詠史樂府的開創(chuàng)意義。馬懋攸云：“樂府無詠史者，有之自明李西涯、國(guó)初尤西堂始?！盵25]1認(rèn)為詠史樂府一體源于李東陽、尤侗。楊益豫云：“新樂府之作以西涯李先生為最，而西堂尤先生踵為之?！盵25]4以李東陽、尤侗二人馬首是瞻，無論楊維楨。

此后，清人對(duì)李東陽詠史樂府由最初的批判變得完全接受，甚至認(rèn)為他是明代擬古樂府中的佼佼者。陶汝鼐云：“明興，吳越詩最盛，中葉，乃推七子，然所為樂府，不過擬古題目，刻畫無鹽，即逼肖古人口吻，何關(guān)風(fēng)義。惟吾郡李文正用古體詠史，自命曰西涯樂府，無斤斤學(xué)步之病，而自抒尚論之懷，匪獨(dú)眼空一世，亦云救時(shí)矣?！盵26]378將李東陽詠史樂府置于明七子擬古樂府創(chuàng)作的歷史背景下，凸顯其獨(dú)抒己見，卓絕超群。周星云：“余嘗讀西涯樂府而酷愛之，不獨(dú)懷古論世，有功勸懲，而音節(jié)鏦錚，激越頓挫。此案間第一絕妙下酒物也。今燮友[陶汝鼐]復(fù)引伸而推廣之，凡得一百廿余?！匾曃餮漠?dāng)日一曲春風(fēng)，公然后來居上，豈但變本增華而已哉！”[26]375在盛贊李東陽詠史樂府的基礎(chǔ)上，肯定陶汝鼐嚏古之作踵事增華，為后起之秀。時(shí)人評(píng)張維屏詠史樂府曰：“直登西涯之堂而入鐵崖之室?！盵27]登堂入室是對(duì)其詠史詩的最高褒揚(yáng)。袁景瀾云：“余考昔以長(zhǎng)短句詠史事者，若李西涯詠史樂府、楊升庵《廿一史彈詞》，尤展成《明史樂府》，皆多至百首，播美藝林。”[28]贊明清詠史樂府名家，示仰慕之情。尹士朝《復(fù)學(xué)師楊雙峰重刻李文正公擬古樂府》一詩云：“文章今古事，今古不相師?！洞呵铩贩窃娛罚灿帽P為。吾黨許作者，大雅當(dāng)復(fù)追。作者推我公，相業(yè)在當(dāng)時(shí)。偶發(fā)擬古帙，褒貶兩無私。……一唱復(fù)三嘆，其間少諷規(guī)。不諒公之心，安識(shí)公之詞。先生具雙眼，厘正自孳孶。庶幾尚論者，勿為春雪欺?！盵29]是對(duì)李東陽詠史樂府思想內(nèi)容、藝術(shù)成就的一種褒揚(yáng)與肯定，有撥云見日之感。又云棲大師云：“予少時(shí)讀書月塘庵，友人周春江者，示予以西涯先生《擬古樂府》，僅半帙，且詠且嘆，作而曰：‘此古今絕唱也。’予后偶獲全書，寶而藏之有年矣?？炙鞙S沒，乃重錄而壽之梓?！盵30]可見李東陽詠史樂府的藝術(shù)感染力極強(qiáng)，接受者甚眾，讀者群擴(kuò)大而及于僧侶人物，并不惜出資鐫刻以傳播。

一言以蔽之，在明代詠史樂府的眾多創(chuàng)作者中，李東陽影響最大，擬古而不剿襲，舊題新意，變今為古，自出機(jī)杼，自問世后就掀起一股有關(guān)樂府體詠史詩的體裁、題材、音節(jié)、修辭討論的熱潮。而雄辯的事實(shí)，也再次證明李東陽詠史樂府從思想內(nèi)容到藝術(shù)成就都為大多數(shù)讀者所接受。不僅如此，還有不少人專門為《擬古樂府》作注釋箋證，以獨(dú)特的方式去閱讀詮釋原著。如何孟春《音注西涯擬古樂府》二卷，序列其事，分注其辭，隨加謝鐸、潘辰評(píng)點(diǎn)，頗具周詳。陳建因與人爭(zhēng)論探討李東陽詠史樂府，故著《李西涯〈擬古樂府〉通考》二卷，就原作的思想內(nèi)容、主旨大意加以考證箋釋。再如《(光緒)文登縣志》卷九上二載康熙五十二年(1713)舉人賽珠《箋注西涯樂府》一卷，《(同治)攸縣志》卷五〇“典籍”門載劉友光對(duì)《擬古樂府》進(jìn)行批注，《同治六安州志》卷二七人物志“宦績(jī)”門載徐啟山對(duì)《李西涯樂府》進(jìn)行批點(diǎn)付刊。這是詠史詩發(fā)展史中一道亮麗的風(fēng)景，值得深入探究。

三、清人對(duì)楊維楨、李東陽詠史樂府創(chuàng)作的全面接受

清人對(duì)李東陽詠史樂府往往推崇備至，或認(rèn)為其作拔絕千古，精義迭出。嚴(yán)首升云：“李西涯樂府詠史百余篇，首篇《申生》有‘兒命不如犬，犬得死君傍’二語甚可賞，閱其全帙，幾幾楓落吳江矣?！盵31]向光謙云：“西涯詠史自是杰作，若不標(biāo)樂府名目，元美輩從何置喙?！庇仲x詩云：“西涯詠史氣縱橫，不數(shù)滄溟學(xué)語聲。若使編題同杜老，應(yīng)無掊擊到王生?！盵32]對(duì)李東陽能以古史為料，以樂府詩為載體，自創(chuàng)新聲對(duì)吟詠史事的創(chuàng)作方法予以肯定?；蛘J(rèn)為李東陽詠史樂府關(guān)乎勸懲之大義，正為讀史之妙法。李常階云：“十月初四日，夜偶檢陳清瀾先生《李西涯樂府通考》，皆系詠史，可為鑒戒?！盵33]1168又云：“四月初三日，看李西涯樂府二卷，詠史事，有關(guān)勸懲?！盵33]1722肯定了李東陽詠史樂府的鑒古資治和道德教化功能。吳名鳳云：“西涯樂府世所共推，取而讀之，風(fēng)斯下矣。然余竊因之有感也。樂府多勞人思婦之詞，即有寓意而題與義多仍其舊。西涯則不襲舊題，獨(dú)標(biāo)新意，上下古今，熔鑄經(jīng)史?！盵34]肯定了李東陽詠史樂府能夠打破樂府詩之陳規(guī)濫調(diào)，從形式、內(nèi)容到主旨都煥然一新。

清人還在詠史樂府序跋中多以李東陽為風(fēng)標(biāo)，在品評(píng)時(shí)以能與之比肩者為尚。王士禎云：“長(zhǎng)洲尤展成侗，晚以博學(xué)宏詞入史館，在局中仿李西涯體作《明史樂府》百篇，佳處殆不減李?！盵35]認(rèn)為尤侗擬李東陽詠史樂府而大有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的勢(shì)頭。李慈銘云：“國(guó)朝沈清玉冰壺著述甚多，精于史事，商氏《越風(fēng)》采其詠史樂府?dāng)?shù)十首，皆戞戞獨(dú)造，名論解說，在西涯樂府之上?！盵4]2665以李東陽樂府為參照，贊美沈冰壺詠史樂府史識(shí)新穎，趕超李東陽。孫仲英云：“樂府之失傳久矣。李西涯以《二十一史》擬古樂府百篇，辨是非，別邪正，善善惡惡，大抵皆發(fā)憤之所作。仿古歌詩之遺意，而聲與調(diào)固不必與強(qiáng)合也?！抻陂喪分畷r(shí)，采其遺事可備鑒戒者，述事遣詞，斷為韻語，亦擬樂府百首?！盵36]以李東陽詠史樂府為范本，示欽羨、學(xué)習(xí)、模仿之意?！?光緒)無錫金匱縣志》卷二二載黃沄曾效法李東陽作擬古樂府百首，若雜之《懷麓堂集》中，人莫能辨?？芍浞伦鬟_(dá)到了以假亂真的高度，堪與李東陽比肩。

清人在有關(guān)樂府詠史作品的序跋中，往往以楊維楨、李東陽、尤侗、舒位四人并稱追述之，使之儼然成為詠史樂府發(fā)展史上的四大家。他們既互相影響，一脈相傳，又善于在創(chuàng)作中鼎故革新，獨(dú)具面目，故備受元、明、清詩人矚目，效仿者、續(xù)補(bǔ)者、增廣者前赴后繼。顧景星云：“《三百篇》亡而樂府作。樂府者，《三百篇》之苗裔也?！猎獥盍蚴紴樵伖牛骼钗餮淖媸銎湟?，專成一家，隨句法之短長(zhǎng)，調(diào)鏗鏘于喉舌。……西涯既不泥古，亦不從時(shí)，叩盞擊壺，取遠(yuǎn)況邇，和適瀏亮，聽者忘疲?！盵37]追溯樂府體詠史之源流，贊美李東陽樂府不拘古今，戞戞獨(dú)造，音節(jié)和諧，極富藝術(shù)魅力?；?yàn)樵u(píng)者看法，以為模擬、追蹤李東陽。平步青云：“申定舫檢討涵盼，鳧盟先生弟也?！妒坊[》七十首，蓋仿西涯樂府而作，言遠(yuǎn)旨賅，論嚴(yán)語雋。宋荔裳作敘極推之，謂刻畫妙在不盡，視西涯尚覺過之，不獨(dú)音節(jié)之妙也?！盵38]贊美申涵盼《史籟》音節(jié)奇妙，含蓄蘊(yùn)藉，比李東陽詠史樂府有過之而無不及。又沈德潛評(píng)《經(jīng)史法戒詩》云：“仿《西涯樂府》而略變音節(jié)，自成一格?！盵39]823又評(píng)吳炎、潘檉章《今樂府》云：“擬《明樂府》一卷，意欲追逐西涯，而《中丞舌》一章尤為矯矯?！盵39]228周石芳云：“[張晉]則出《續(xù)尤西堂擬明史樂府》百章，質(zhì)而不俚，婉而多諷，節(jié)奏天然，斷制精確，不覺一讀一擊節(jié)，非徒言語妙天下，蓋其學(xué)識(shí)過人遠(yuǎn)矣?！詾閷?shí)勝西堂，直與西涯爭(zhēng)席。”[40]贊美張晉擬作超越尤侗，與李東陽詠史樂府旗鼓相當(dāng)。王麟云：“以樂府詠史詩，創(chuàng)始于楊廉夫，奧峭猶有漢魏之遺。西涯有作，骨干蒼勁，……本朝則有尤西堂專詠明史樂府，今龍君所著，慷慨激昂，樸遫微至，殆將處于楊李之間，而視西堂則采摭為加富，于風(fēng)俗人心之系維，則尤為有用之書也?！盵5]5正本清源，贊美樂府詠史之作奉行綱常之旨，維系人心之教。

清人在創(chuàng)作樂府體詠史詩時(shí)，多有所循，能夠在繼承前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，形成獨(dú)特的風(fēng)格。尤侗《擬明史樂府》擬李東陽樂府而作，后來續(xù)、擬尤侗的也不少，可謂嗣響不絕。如王岳崧云：“故尤西堂變?cè)伿分w為樂府，其膏馥遂沾溉于士林，模仿之者多矣?！盵41]540洪炳文云：“明時(shí)李茶陵撮歷朝故事制為樂府；前清嚴(yán)海珊又作《明史雜詠》，揚(yáng)榷一朝人物；尤西堂《擬明史樂府》一百首，其體裁與雜詠不同；……略仿尤氏之意，擬為小樂府一百首?！盵41]541仿尤侗《擬明史樂府》之例，專詠十國(guó)。吳士鑒云：“[宋慈袌]嘗讀陳承祚《三國(guó)志》，兼采裴西鄉(xiāng)注，取其事跡之恢詭者成樂府詩六十章，郵示士鑒。士鑒讀之，嘆其隸事?lián)ぴ~宏肆瑰瑋，識(shí)贍而才富，論核而義踔，頡諸尤、洪、舒、湯諸家，可以方駕而齊驅(qū)?！盵6]1贊宋慈袌之詠史樂府可與尤侗、洪亮吉、舒位等人并駕齊驅(qū)。馬桐芳云：“《正氣吟》一冊(cè)……音響既妙，議論亦佳，堪與李西涯、尤悔庵詠史樂府并傳?！盵42]認(rèn)為《正氣吟》的思想藝術(shù)俱佳，可與李東陽《擬古樂府》、尤侗《擬明史樂府》一起流播于世。

樂府體詠史詩的創(chuàng)作至清代形成一種集大成的局面，僅是獨(dú)立成卷或結(jié)集單行的就有百余種，較著名者有尤侗《擬明史樂府》、吳炎、潘檉章《今樂府》、萬斯同《新樂府》、申涵盼《擬西涯擬古樂府》、胡介祉《明季新樂府》、夏熙臣《擬李東陽樂府》、王士禎《詠史小樂府》、洪亮吉《唐宋小樂府》、劉青藜《詠史古樂府》、楊淮《古艷樂府》、惠士奇《詠史樂府》、陳梓、鄭世元《九九樂府》、張鵬翀《經(jīng)史法戒詩》、顧斗光《列女樂府》、洪亮吉《兩晉南北史樂府》、張晉《續(xù)尤西堂擬明史樂府》、舒位《春秋詠史樂府》、李于陽《擬尤西堂明史樂府》、李天垣《鳴秋閣詠古樂府》、湯運(yùn)泰《金源紀(jì)事詩》、徐寶善《五代新樂府》、袁景瀾《春秋樂府》、章寶箴《南宋樂府》、程燮《詠史新樂府》、皮錫瑞《詠史》、荊行舉《詠明史樂府》、婁仲選《擬明史樂府》、張維屏《詠史》、屈復(fù)《樂府體詠古》、向兆麟《和李文正公陶密庵詠古樂府》等。僅從詩集的題名上就不難發(fā)現(xiàn)，擬、和、續(xù)、廣李東陽、尤侗詠史樂府者甚多。

從題材上看，樂府體詠史詩之作，無論組詩抑或?qū)＜?，由元、明人的泛詠通代之史到清人的專詠一代之史，網(wǎng)羅宏富；從構(gòu)思及史識(shí)看，清人能夠就個(gè)人興趣專長(zhǎng)所在去命題吟詠，往往借以闡述個(gè)人的史見，獨(dú)到新穎，自出機(jī)杼，也可以視為易誦易記的自編韻語式史學(xué)教科書。清人還編纂不少詠史總集，或兼收詠史眾體——如佚名《詠史詩紀(jì)略》，選錄歷代詩人之詠史名篇，加以點(diǎn)評(píng)；柳可蔭《詠古詩集》，采漢、晉、六朝、唐、宋、元、明凡詠古詩作，集為一編，又附己意——或精選詠史一體之名家名作，如孫福清輯《國(guó)朝五家詠史詩鈔》，錄謝啟昆、曹振鏞、鮑桂星、羅惇衍、王廷紹的詠史七律；許豫生《遙集集》，選唐以來至明代諸家詠古七律，得五百九十一首；宋澤元《四家詠史樂府》，合刊楊維禎、李東陽、洪亮吉、尤侗樂府體詠史詩為一書?？芍伿窐犯饲宕伿吩娭兄淮笞?，受到歷代文人的重視，故輯集名家名作以擴(kuò)大影響，贏得廣大讀者的接受。

綜上所述，楊維楨、李東陽詠史樂府開啟以樂府體吟詠史事的新體式，并以其新穎的思想內(nèi)容、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及鮮明的人格魅力而獨(dú)步詩壇，激發(fā)了一代又一代的詩人致力于詠史樂府的創(chuàng)作，最終促成了詠史樂府詩集的空前繁榮。

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(責(zé)任編輯張麗珍)

On Yang Weizhen and Li Dongyang’s Writing of Yuefu Poetry on History and Its Comprehensive Acceptance in the Qing Dynasty

ZHANG Huanling

(FacultyofHumanitiesandCommunications,ZunyiNormalCollege,Zunyi563002,China;CenterforPost-DoctoralStudiesonChineseLanguageandLiterature,SichuanUniversity,Chengdu610064,China)

Abstract:The Yuefu poetry on history, a poetic style, has a long history of development, from single-piece writings to large-scale writings in suites of poems or even in poetry anthology. Five Old Yuefu Poems after Reading ‘Wu Dai Shi Ji’,written by Wang Yun of the Yuan Dynasty, was supposed to be the earliest Yufu poetry on history on record. Yang Weizhen promoted this poetic style with his own writings, who, was then followed by his disciple, Zhang Xian. However, it was Li Dongyang of the Ming Dynasty who wrote the well-known Ni Gu Yuefu, in which the style of Yuefu was used to describe historical events, comment on people in ancient times, and express his own views, and it was him who deeply and widely influenced the world of poetry. The Yuefu poetry on history reached its golden age in the Qing Dynasty in that, on the basis of the writings of Yang Weizhen and Li Dongyang, hundreds of suites of Yuefu poems on history and Yuefu poetry anthologies were published and enjoyed great popularity.

Key words:Yuefu poetry on history; Wang Yun; Yang Weizhen; Li Dongyang

收稿日期：2015-11-09

作者簡(jiǎn)介：張煥玲(1976-)，女，河南南陽人，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院副教授，四川大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)科研流動(dòng)站博士后,文學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“古代詠史詩集整理與研究”(13XZW010)

中圖分類號(hào)：I222.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5035(2016)04-0036-08