柳 旭

語(yǔ)文教學(xué)中“鯰魚(yú)效應(yīng)”的應(yīng)用

柳 旭

從挪威的漁夫把沙丁魚(yú)活著保存到了岸上的秘密公開(kāi)后，人們就開(kāi)始理解并運(yùn)用“鯰魚(yú)效應(yīng)”。近幾年教育界已經(jīng)有很多專家開(kāi)始關(guān)注“鯰魚(yú)效應(yīng)”，并且在一定的程度上和一定的范圍內(nèi)運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)科教學(xué)。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師在把自己當(dāng)做“漁夫”的同時(shí)，還一定要注意對(duì)“鯰魚(yú)”和“沙丁魚(yú)”的情感教育，有了第一個(gè)被老師發(fā)現(xiàn)的“鯰魚(yú)”，自然還可能會(huì)有第二個(gè)，這時(shí)，要注意從學(xué)生的各自特點(diǎn)入手，讓他形成良性的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

在教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用“鯰魚(yú)效應(yīng)”，改變?cè)械恼n堂狀態(tài)，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于探索，勤于動(dòng)手和交流等，是十分重要的教學(xué)形式。

一、發(fā)展篇

“鯰魚(yú)效應(yīng)”對(duì)經(jīng)典理論的一個(gè)最重要發(fā)展，就是在吸收和借鑒了教育學(xué)、心理學(xué)和教學(xué)方法論的基礎(chǔ)上最終可以歸結(jié)于教育人類(lèi)學(xué)的范疇。在《教育人類(lèi)學(xué)理論》一書(shū)中，詹棟梁認(rèn)為從研究教育的個(gè)別現(xiàn)象來(lái)獲得概念，對(duì)人類(lèi)進(jìn)行綜合了解，并根據(jù)教育過(guò)程中事實(shí)性不同的觀點(diǎn)，建立以人為本的教育學(xué)，稱為教育人類(lèi)學(xué)。它主要是利用人的本質(zhì)作用與教育條件來(lái)促進(jìn)人的改變或形成的。也就是說(shuō)在教育人類(lèi)學(xué)的理論當(dāng)中，對(duì)微觀教育的研究是其最根本的研究之一。以此理論來(lái)解讀“鯰魚(yú)效應(yīng)”，我們不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)效應(yīng)本身就具有教育人類(lèi)學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。

第一，從研究個(gè)別現(xiàn)象來(lái)獲得概念

在“鯰魚(yú)效應(yīng)”理論中，“鯰魚(yú)特質(zhì)”是一個(gè)非常重要的概念，這個(gè)概念的提出，是作者經(jīng)過(guò)了近四年的教育實(shí)踐，通過(guò)對(duì)所教的近五百名的學(xué)生的性格、個(gè)性心理、個(gè)人素質(zhì)等的細(xì)致對(duì)比與研究中得出的。這是明顯帶有實(shí)用主義特點(diǎn)的理論概括和總結(jié)。可以說(shuō)，“鯰魚(yú)特質(zhì)”這一概念的提出是有理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的。

第二，對(duì)人進(jìn)行綜合了解

“鯰魚(yú)效應(yīng)”要求教師在激發(fā)學(xué)生之前，首先要對(duì)其有深刻的了解，這不僅僅是確認(rèn)他是否可以成為“鯰魚(yú)”的關(guān)鍵，也是為了能夠在同時(shí)出現(xiàn)幾條“鯰魚(yú)”時(shí)，教師可以迅速準(zhǔn)確地利用好他們。教育人類(lèi)學(xué)所說(shuō)的“綜合了解”，實(shí)際上也是對(duì)人類(lèi)個(gè)體進(jìn)行了解，從對(duì)一個(gè)個(gè)個(gè)體的了解中最終達(dá)到對(duì)整個(gè)人類(lèi)的了解。

第三，以學(xué)生為中心，在不同的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中促進(jìn)學(xué)生的思想形成

“鯰魚(yú)效應(yīng)”里最為看重的除了“鯰魚(yú)特質(zhì)”之外，還有在不同時(shí)間、不同課型的實(shí)際教學(xué)中，未發(fā)現(xiàn)的學(xué)生自身存在的良性品格。在教師的指導(dǎo)下，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到自身的優(yōu)勢(shì)，校正缺點(diǎn)，讓學(xué)生能夠逐步趨利避害，完善自己，最終使學(xué)生能夠形成自己的思維方式以及思想基礎(chǔ)。一旦學(xué)生可以形成，那么將會(huì)對(duì)學(xué)生的未來(lái)有非常積極的影響。這也就達(dá)到了教育人類(lèi)學(xué)的重要研究目的：“對(duì)參與者進(jìn)行教育人種志的描述”。讓學(xué)生可以明確自己究竟是屬于哪一類(lèi)人，以及這類(lèi)人有哪些優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，以便他可以用自身作參照物，比量其他人以獲得新的認(rèn)知。

第四，利用人的本質(zhì)作用來(lái)促進(jìn)人的改變

在“鯰魚(yú)效應(yīng)”里人的本質(zhì)特指的就是個(gè)性化的性格。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)際上就是他們的心智的成長(zhǎng)過(guò)程。按照杜威的生長(zhǎng)原則的觀點(diǎn)，學(xué)生的精神生長(zhǎng)即心智的成熟是由三個(gè)要素組成的：感覺(jué)、刺激、反映。在這三個(gè)要素循環(huán)起作用后，便可以導(dǎo)致學(xué)生心智的增長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)若干次在教學(xué)過(guò)程中對(duì)他們的刺激，最終會(huì)是他們產(chǎn)生條件反射，這種反射形成后，學(xué)生便會(huì)產(chǎn)生一些情緒的變化，以致影響著他們的性格改變。

二、重構(gòu)篇

重構(gòu)多元智力理論。經(jīng)典教育學(xué)理論中有一個(gè)重要的概念，就是多元智力理論。這是由美國(guó)著名教育家霍華德·加德納在《心智的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出的。他認(rèn)為每個(gè)人都或多或少的擁有八種不同的智力，由于組合方式和發(fā)揮程度的不同而產(chǎn)生了不同的智力潛能，只要能激發(fā)這種潛能就可以把他們培養(yǎng)成為不同的人才。這里所說(shuō)的激發(fā)是指教師的引導(dǎo)和幫助，這是帶有明顯的教師思想痕跡的引導(dǎo)和幫助。學(xué)生的潛能在這種有意識(shí)有原則的開(kāi)發(fā)中，變成教師了潛能的復(fù)制品。這種思想的強(qiáng)加，也勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生出一些不太容易讓學(xué)生理解和接受的地方。這樣的結(jié)果是，很可能會(huì)“制造”出非常符合要求的“標(biāo)準(zhǔn)”人才。但是，我們不要忘記，我們的教育主體是一個(gè)個(gè)活生生的人，他們之所以會(huì)一臉漠然的面對(duì)我們的課堂，很大程度上是由于受到了畸形的教育，使他們的思想萌芽被一次次的摧殘著，以至在最終絕望的“池塘”里“窒息”。

以“鯰魚(yú)效應(yīng)”理論來(lái)重新理解就不會(huì)這樣了。教師有意識(shí)引導(dǎo)的只是具有“鯰魚(yú)特質(zhì)”的“鯰魚(yú)”，他們往往是一些在其他教師那里不被注意到的學(xué)生，對(duì)于這類(lèi)學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果受到關(guān)注進(jìn)而被刺激，那么簡(jiǎn)直就是“如魚(yú)得水”了。這樣的“鯰魚(yú)”必然會(huì)使其他學(xué)生因人而異的產(chǎn)生了不同的反映。于是，他們就會(huì)根據(jù)自身的性格特點(diǎn)自己激發(fā)自己，這樣必然會(huì)產(chǎn)生出大量有思想的人才來(lái)。

河北秦皇島市新世紀(jì)高級(jí)中學(xué)。