馮百躍 李 寧

中國蒙古舞大賽群舞結(jié)構(gòu)的設(shè)計短板?

馮百躍 李 寧

透過第四屆中國蒙古舞大賽，結(jié)合這個舞蹈大族群三十年來在全國舞蹈比賽中的表現(xiàn)，我們認定他們在群舞創(chuàng)作方面長期存在結(jié)構(gòu)設(shè)計致命短板。這與他們舞蹈族群的決策層引導(dǎo)有關(guān)，反饋到61部參賽群舞，95.08%的作品不能運用舞蹈的身體語言表現(xiàn)作品思想、講述本民族感人肺腑的英雄事跡、營造出震撼心靈的感人情節(jié)。

詩畫結(jié)構(gòu)；情節(jié)結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)設(shè)計；致命短板

由內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián)、內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳和內(nèi)蒙古廣播電視臺聯(lián)合主辦的中國蒙古舞大賽號稱是中國蒙古舞最高級別的專業(yè)舞蹈賽事。自2004年創(chuàng)立至今，已圓滿舉辦了三屆專業(yè)賽事。2015年9月15—20日第四屆中國蒙古舞大賽暨第四屆內(nèi)蒙古電視舞蹈大賽在呼和浩特舉行。內(nèi)蒙古自治區(qū)創(chuàng)立的這項重要文藝品牌活動對于內(nèi)蒙古舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，對于自治區(qū)民族文化強區(qū)的建設(shè)起到了推動作用。舉辦本屆大賽的目的除了要繼續(xù)挖掘展示精品力作之外，還特別注重普及性、廣泛性和參與性，讓更多的旗、縣、烏蘭牧騎以及藝術(shù)團體能夠參與到賽事之中，在舞臺上展示他們的風(fēng)采，從而繼續(xù)繁榮和推動基層民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。針對本次大賽內(nèi)蒙古12個盟市及北京、甘肅、青海、新疆等地的40多家專業(yè)藝術(shù)院團、藝術(shù)院校給予了高度重視和積極準備。報送的參賽作品多達160部。經(jīng)初評、復(fù)評，共有100部作品入圍現(xiàn)場決賽。歷經(jīng)5天緊張比賽，就群舞而言，共有61部 （男子20部、女子18部、男女23部）作品展開了激烈角逐。對照獲獎作品，并結(jié)合編導(dǎo)們的創(chuàng)作觀念，使我們陷入深沉思索：苦苦等待三年盼望到來的第四屆比賽，其61部群舞作品中依然缺少精品力作，尤其是缺少創(chuàng)意與 “亮點”。這與他們舞蹈族群的決策層引導(dǎo)有關(guān)，反饋到作品之中我們認定結(jié)構(gòu)設(shè)計有致命短板，以下針對61部群舞從女子、男子和男女群舞三個方面剖析他們在結(jié)構(gòu)設(shè)計方面存在的諸多成因。

一、女子群舞 “詩畫式結(jié)構(gòu)”的高比例現(xiàn)象

《現(xiàn)代漢語詞典》中的結(jié)構(gòu)是指：“各個組成部分的搭配和排列?！保?］從舞蹈作品層面上針對于結(jié)構(gòu)孫天路說：“我們可以把結(jié)構(gòu)的定義和功能理解為使作品內(nèi)容表達流暢自然，因為它體現(xiàn)著整體對于各局部的合理分配，即根據(jù)作品內(nèi)容和形式表達的需要使各個局部排列有序、主次分明、長短配合得當、輕重對比合理，從而使得表現(xiàn)形式和諧統(tǒng)一。”［2］孫天路認為舞蹈中的結(jié)構(gòu)大體可分為 “詩畫式結(jié)構(gòu)”（情緒舞）、“情節(jié)式結(jié)構(gòu)”（情節(jié)舞）、“音樂結(jié)構(gòu)”和 “其它結(jié)構(gòu)”等4種形式。在現(xiàn)實的展演比賽中，我們通過對 “全國舞蹈比賽”、中國舞蹈 “荷花獎”和 “桃李杯”805部不重復(fù)入圍群舞的逐個推敲、歸納、統(tǒng)計、對比分析之后，發(fā)現(xiàn)這些作品中忽視一定內(nèi)容情節(jié)，只強調(diào)外在的表演形式的 “詩畫式結(jié)構(gòu)” （情緒舞）比例高達87.32% （703部）；能構(gòu)成簡單情節(jié)但意義不大、目的不明確、無法觸動觀眾靈魂的 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”（情節(jié)舞）比例為 9.81% （79部）；只有 2.85%（23部）的編導(dǎo)能充分意識到思想和內(nèi)容是優(yōu)秀舞蹈作品的生命，他 （她）們依據(jù)思想內(nèi)容設(shè)計出動之以情，曉之以理的感人情節(jié)，編織出感人至深、震撼心靈的完美 “情節(jié)式”敘事作品；而“音樂結(jié)構(gòu)”和 “其它結(jié)構(gòu)”在現(xiàn)實的805部作品結(jié)構(gòu)區(qū)分中，我們認為微乎其微，可以忽略不計。

正視第四屆中國蒙古舞大賽暨第四屆內(nèi)蒙古電視舞蹈大賽角逐現(xiàn)場決賽的61部群舞作品，我們認為絕大部分編導(dǎo)們在結(jié)構(gòu)設(shè)計行為方面再現(xiàn)了“全、荷、桃”805部入圍群舞 “詩畫式結(jié)構(gòu)”高比例現(xiàn)狀。61部作品中的大多數(shù)只有形式?jīng)]有內(nèi)容，顯現(xiàn)不出感人故事情節(jié)。它們重復(fù)相似，嚴重青睞于舞蹈的 “形式美”。這一點在大賽的女子群舞中表現(xiàn)得尤其突出，剖析18部女群舞，雖然《汗沁·貝勒格》和 《巴藝思勒》分別以98.97分和98.82分排名第一、第二，代表這本屆蒙古舞大賽的女子群舞最高水平。但是這兩部具有標桿性、引領(lǐng)性的作品，其結(jié)構(gòu)設(shè)計均為 “詩畫式結(jié)構(gòu)”。所謂的 “詩畫式結(jié)構(gòu)”，孫天路給出的解釋是：“舞蹈作品追求文學(xué)的詩情畫意情調(diào)，況且有的舞蹈作品本身就是由詩而樂，由樂而舞轉(zhuǎn)化來的，詩的借物抒情比興的托物言志在舞蹈中得到了深刻、細膩的表達。這些用簡單的情緒二字很難概括，所以稱之為詩畫式結(jié)構(gòu)?！保?］“詩畫式結(jié)構(gòu)”應(yīng)用十分廣泛，并長期流傳，它的包容性極強，大量儲存于民族民間舞蹈的表演形式之中，由于它特別有利于展示舞蹈美的形式。因此，舞蹈界將其稱之為舞蹈的 “形式美”?！霸姰嬍浇Y(jié)構(gòu)”即 “形式美”，最顯著的特征就是注重作品表演形式與濃郁風(fēng)格，追求復(fù)雜動作與場面紅火，強化表演情緒與隊形配合。

以形式為創(chuàng)作源泉的 《汗沁·貝勒格》和《巴藝思勒》在現(xiàn)場的決賽中，帶給觀眾的視覺效應(yīng)是陣形壯觀，時而直線或曲線構(gòu)圖，時而流動或調(diào)度，時而密集或疏散，時而造型或動作變換，令觀眾眼花繚亂。比賽結(jié)束，回憶過程，不禁叩問以《汗沁·貝勒格》和 《巴藝思勒》等為代表的 “形式美”作品在表演中演員與演員之間為什么從開始到結(jié)束只顧各自舞蹈而沒有肢體交流與情感溝通？她們?yōu)槭裁床粫\用身體語音向觀眾講述其幸福、痛苦、矛盾、沖突、追求、愿望與思想？哪怕是再淺顯簡單也是一種觀念上的突破。這肯定比在舞臺上毫無目的前言不搭后語的非邏輯性動作更具意義。

帶著問題反復(fù)回放18部女子群舞視頻錄像，我們認為 《衛(wèi)拉特斯布格日》 《跳起吆赫爾》 《薩吾爾登》《秀木兒》《沙吾爾登》《土爾扈特貝依力格》《德格特》 《祈》 《薩拉沁布斯貴》 《遷徙》《喀爾喀布斯貴》 《秀》 《綠之夢》等13部作品在結(jié)構(gòu)設(shè)計上步入 《汗沁·貝勒格》和 《巴藝思勒》后塵，它們之間相似率甚高，均為形式宏大內(nèi)容空洞作品。若要問這15部作品為觀眾創(chuàng)造了什么？我們的觀點是除了不具有因果關(guān)系的動作、調(diào)度之外，還是動作。盡管 《永明珠嵐》 《吉祥靴》這2部作品的編導(dǎo)在其結(jié)構(gòu)設(shè)計觀念上雖有盡量貼近“情節(jié)式結(jié)構(gòu)”的意愿，但由于經(jīng)驗不足，研究不深或各種各樣原因，導(dǎo)致他們的作品結(jié)構(gòu)在設(shè)計初期就模糊了 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”特點，“情節(jié)是戲劇的基本因素，有了情節(jié)就有了特定的人物，人物關(guān)系，事件、背景、矛盾、沖突等因素，戲劇性也成了情節(jié)舞蹈中必不可少的組成部分。情節(jié)舞蹈因為有了故事情節(jié)而符合觀眾的欣賞習(xí)慣，易于被人們所接受。”［2］縱觀中國大大小小的上百種地方戲劇藝術(shù)之所以在民間千百年流傳，經(jīng)久不衰、百看不厭，無不是在演繹各種各樣的感人故事，有了故事也就充實了內(nèi)容，作品才能有強大生命力?！队烂髦閸埂凡迦氲拿晒抛?“額吉”（媽媽）與舞臺上17名女演員毫無關(guān)系。編導(dǎo)依然以表演形式為主要創(chuàng)作手段，這導(dǎo)致作品內(nèi)容空虛，情節(jié)無從談起?！都檠ァ分袪I造的 “額吉”從年輕到老年在作品中斷斷續(xù)續(xù)時隱時現(xiàn)，第一次出現(xiàn)的意圖模糊不清，第二次插入十分牽強，故弄玄虛，沒有解決好前后貫通的故事情節(jié)問題。

值得關(guān)注的是 《冬趣兒》的編導(dǎo)在設(shè)計作品的情節(jié)上是比較有的放矢的，她所確立的主題人物——小女孩，形象生動活潑，貫穿作品始終。圍繞著布里亞特冬天的第一場雪跳起吆赫爾舞蹈進行慶祝，編導(dǎo)以小女孩為切入點，令其余20名女演員以線性鏈狀形態(tài)，唯美性構(gòu)圖，穿插配合，相互融通，營造出了幾個簡單明了可圈可點的小情節(jié)，雖然還存在意義偏弱毛病不能使觀眾心靈觸動，但至少可以看懂舞蹈中小女孩的 “冬趣兒”實際上是一種 “童趣兒”，由此作品內(nèi)容與其它17部相比不再空洞，并有了趣味和歡樂，表現(xiàn)了一定創(chuàng)作智慧。這種以情節(jié)為核心結(jié)構(gòu)的勇于探索創(chuàng)新精神在18部女子群舞中難能可貴。

灼見，在我們的認識觀點中，除 《冬趣兒》外，《永明珠嵐》和 《吉祥靴》沒有設(shè)計并處理好作品的 “情節(jié)”，舞臺效果仍屬于情緒舞蹈范疇，18部女子群舞的 “詩畫式結(jié)構(gòu)”比例是94.44%，高于 “全、荷、桃”87.32%的綜合平均詩畫率。

二、男子群舞對 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”的探索

相比之下男子群舞的編導(dǎo)們對于 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”的探索較女子群舞的編導(dǎo)們更積極踴躍一些，20部群舞中有7部作品嘗試從情節(jié)入手確立主題人物，以此觸動觀眾心靈。這其中 《斗熊》 《心中的烏力格爾》《特漠沁》《遙遠的路》《守護綠色》的編導(dǎo)雖然在作品中設(shè)計了有關(guān)人物也試圖營造情節(jié)。但是從表演效果來看，顯得思緒混亂、條理不清，在處理主題人物與眾演員們的關(guān)系時給觀眾的感覺是既模糊又膚淺，目的性不強，不知道要表達什么意思，無法使在場的觀眾與評委們產(chǎn)生共鳴。《守護綠色》選材環(huán)保、意義深遠、思想性強，可惜只有6名演員，難以顯現(xiàn)出群舞創(chuàng)作的諸多優(yōu)勢，所構(gòu)成的作品情節(jié)過于重復(fù)簡單，距離感人肺腑還欠缺 “火候”，令觀眾感到遺憾。

與之不同的是 《拖布秀爾薩吾爾登》 《岱日查》的編導(dǎo)們在艱苦曲折的探索中，使觀眾眼前一亮為之振奮，以構(gòu)思獨特、自娛自樂、風(fēng)趣幽默的合理情節(jié)使他們的作品體現(xiàn)出了自娛性、趣味性、幽默性和可看性，改變了長期以來人們對男子蒙古族群舞過于陶醉機械呆板形式，勇猛有余而智慧不足的印象。例如：《拖布秀爾薩吾爾登》的編導(dǎo)從生活中觀察到了民間藝人或普通牧民的自娛性特點，這就是說可以忽略表演成分，藝人或牧民酒酣興濃時，他們情不自禁跳起蒙古舞，相互之間比試舞藝。以此釋放出粗獷豪放的游牧民個性。根據(jù)牧民這些自娛特征，編導(dǎo)準確捕捉住了其生動形象，并演變成酒酣興濃兩個前后呼應(yīng)的情節(jié)，將其融入整個作品之中進行藝術(shù)再創(chuàng)造。成為了本屆比賽奪魁群舞。又如：《岱日查》這部男子群舞。岱日查“是以對歌進行諷刺、嘲弄的一種形式，源于勞動之余的逗樂開心。50年代初，經(jīng)藝術(shù)家改革加工搬上文藝舞臺。其內(nèi)容多為諷刺、抨擊社會上的假惡丑現(xiàn)象。其表演方式有對口、群口之分?！保?］比賽中的 《岱日查》編導(dǎo)將演員們分為了兩組，每組各有一名特定演員帶領(lǐng)本組演員形成對峙場面，通過蒙語對口畫外音外加演員們的匹配身體語音和風(fēng)趣幽默表演，把作品的幾個有趣情節(jié)表現(xiàn)得唯妙唯肖。我們欽佩編導(dǎo)對平時生活勞動的細心觀察與創(chuàng)新精神。可以說 《岱日查》將對口對歌形式的引入與有的放矢的加工創(chuàng)作，更新了群舞創(chuàng)作理念，從生活中來到生活中去深入挖掘勞動人民之中可歌可泣感人故事，進行二度創(chuàng)作引領(lǐng)著今后的群舞創(chuàng)作方向，以故事情節(jié)為結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作觀念必然顛覆現(xiàn)有的蒙古族男子群舞空洞的 “詩畫式”創(chuàng)作模式。比賽獲得99.38分的 《岱日查》就是觀眾和評委們對其彰顯出的風(fēng)趣幽默情節(jié)，表現(xiàn)勞動人民的實實在在內(nèi)容以及編導(dǎo)創(chuàng)新精神的高度認可。

通過針對20部男子群舞中的7部作品所表現(xiàn)出的情節(jié)進行剖析，我們認為真正意義上的 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”作品只有 《拖布秀爾薩吾爾登》和 《岱日查》當之無愧。其它5部探索精神可嘉，情節(jié)設(shè)計手段有待于完善。另外65% （13部）的 “詩畫式結(jié)構(gòu)”作品，我們視它們?yōu)榻Y(jié)構(gòu)設(shè)計上的短板。

三、男女群舞缺少 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”，存在結(jié)構(gòu)設(shè)計短板

再審視23部男女群舞，與上述女子、男子群舞的結(jié)構(gòu)狀況十分相似。其中的69.56% （16部）“詩畫式結(jié)構(gòu)”作品，在比賽時只是顯現(xiàn)出了若干重復(fù)相似的 “基本型”和慣用抽象表演形式，而沒有主題人物鮮明形象，更缺少思想內(nèi)容。

在以獲得99.03高分的 《舞胡楊》為榜樣的《敖包情緣》《熟皮》 《牧樂》 《俏皮饸烙》 《心之尋》 《出嫁》等存在爭議的 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”群舞中，編導(dǎo)所設(shè)計的 “情節(jié)”可以用 “無效果”來形容。這些情節(jié)對于觀眾要么 “不痛不癢”，要么重復(fù)別人，欠缺創(chuàng)新與意義。以 《敖包情緣》中的 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”為例，編導(dǎo)的精心設(shè)計與創(chuàng)作形式顯然是借鑒了電影剪接組合鏡頭 “蒙太奇”表現(xiàn)手法。意在向觀眾講述一位遠在他鄉(xiāng)的老大爺回憶當年，遙祭敖包，寄托心靈的游子故土思念之情?？陀^分析，作品開場人物鋪墊比較有創(chuàng)意，轉(zhuǎn)入舞臺上的 “蒙太奇”畫面，在由19名女演員密集而成的蒙古包里包外，舞蹈表現(xiàn)出了 “候”（兒子）與他的老 “額吉”（媽媽）母子情深、難舍難分?！栋桨榫墶放c這屆比賽其它群舞相對比，所營造的情節(jié)基本上是思路清晰，針對性強，母子身體語音之間具有了一定邏輯性關(guān)系，也產(chǎn)生了一定感染效果，是一部比較成功的 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”作品。然而美中不足的是 《敖包情緣》除了開場鋪墊與結(jié)尾前后呼應(yīng)屬于創(chuàng)新之外，其在主要表現(xiàn)部分與多年前老編導(dǎo)包扎那創(chuàng)作的 《敖包相會》有許多重復(fù)相似之處。看到這部情節(jié)式舞蹈我們的第一印象是很熟悉，分析過此種手法，這也是 《敖包情緣》不能盡善盡美激動人心的主要原因，它不屬于獨一無二，是一部參照了 《敖包相會》之后的復(fù)制品。

《熟皮》與 《牧樂》所選題材極具新意，它們緊貼 “地氣”。遺憾的是 《熟皮》只是表現(xiàn)出了蒙古族老 “額吉”向她的 “候”們，即 “媽媽”向“兒子”們傳授 “熟皮”的場景，作品側(cè)重再現(xiàn)了“額吉”與 “候”們愉快生活勞動過程，使觀眾欣賞后感到很像旅游景點的原生態(tài)民俗民風(fēng)純樸舞蹈表演，雖然有簡單情節(jié)和內(nèi)容，但是升華不到藝術(shù)創(chuàng)造層次，觸動不了心靈，無法產(chǎn)生共鳴。 《牧樂》是一部優(yōu)秀作品的好 “坯子”，里面隱藏著多種創(chuàng)作智慧，挖掘深入處理得當可以展現(xiàn)出令人感動的情節(jié)，就像當年 《草原英雄小姐妹》一樣震撼觀眾心靈。比賽中的這部 《牧樂》人物既多又散亂，難以彰顯重點。我們認為情節(jié)式作品的人物需要焦點集中，一般應(yīng)在1—3人之間展開，此時的群舞滲入只起到烘托和襯舞的作用?！赌翗贰窞槭裁礇]有營造出令人贊嘆的情節(jié)？其短板就在于“一家人”（5名演員）都在舞臺上，焦點太多。正是你、我、他、她等都在奮力表演，可見其熱鬧程度不一般，導(dǎo)致與情節(jié)內(nèi)容越來越疏遠。

《俏皮饸烙》與 《心之尋》所選題材意義偏弱，《俏皮饸烙》實際上是一部圍繞那一碗 “俏皮饸烙”展開 “逗樂”的情緒舞蹈，它并沒有情節(jié)的滲入，比較空虛，仍屬于形式大于內(nèi)容作品。《心之尋》有想法，探索精神值得提倡。問題是編導(dǎo)創(chuàng)作思路較為模糊，選材無意義。從表演效果來看，演員們并沒有把編導(dǎo)的創(chuàng)作意圖和所以表達的思想內(nèi)容以及想要達到的目的向觀眾與評委們闡釋清楚。說的通俗一點就是令觀眾和評委們看不懂，影響了創(chuàng)作質(zhì)量。至于5人舞蹈 《出嫁》我們認為它是一部三人舞的擴展版，與6人舞蹈 《守護綠色》的情況相似。把它們納入群舞范疇有些牽強。

男女群舞得分最高的領(lǐng)頭羊 《舞胡楊》。之所以把它放到最后來剖析，是因為我們認為它所獲得的99.03高分是虛的。首先，從選材來看，編導(dǎo)的創(chuàng)作意圖是想運用舞蹈的身體語言贊美生長在內(nèi)蒙古巴丹吉林等大沙漠中胡楊樹的頑強性格和不屈品質(zhì)。傳說中的胡楊樹 “一千年不死，死了一千年不到，到了一千年不朽。”這種選材在內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)過多次，失敗的幾率遠遠大于成功。原因是它太抽象了，用動態(tài)的舞蹈形式去表現(xiàn)靜態(tài)的物體，這在舞蹈創(chuàng)作中屬于大忌。說的直白一點靜態(tài)的胡楊樹不適合舞蹈選材。其次，編導(dǎo)整體構(gòu)思邏輯混亂違背創(chuàng)作規(guī)律，胡楊樹的頑強、不屈更適合血氣方剛的男演員們來表現(xiàn)，而編導(dǎo)在男群舞中插入的女主角除了占用大量寶貴表演時間，喧賓奪主分撒觀眾的注意力之外并無實際作用。從開始到結(jié)束女主角均在盡情獨自表演與男演員們無論從眼神交流還是身體語音對白毫無關(guān)系，她在作品中的出現(xiàn)只是與其中的一個男演員進行了無目的性的兩段雙人舞和簡單常見的托舉表演而已，實在令觀眾難以明白究竟要表達什么寓意。特別值得一提的是在作品的3′10″處，有一個身穿藍色蒙古袍的矮胖中年男子從舞臺右側(cè)邊幕突然闖入表演區(qū)圍繞著密集的男演員們瘋狂奔跑了一圈半，遇到這種突如其來的場景在場的觀眾嚇出了一身冷汗，以為出了舞臺事故。當作品進行到4′20″，穿藍色蒙古袍的矮胖中年男子再次進入舞臺表演區(qū)并在演員們之間反復(fù)穿插奔跑時，觀眾終于明白了他也是演員。描述到這里我們不禁要問，作品里矮胖中年男子兩次莫名其妙的突然闖入編導(dǎo)有何用意？他與作品有什么關(guān)系？所設(shè)計的女主角與作品又有什么關(guān)系？《舞胡楊》的結(jié)構(gòu)設(shè)計符合創(chuàng)作原理嗎？這樣一部創(chuàng)意枯竭、思維混亂、內(nèi)容空虛、違背邏輯的抽象作品，為什么會得到99.03的高分。為什么被吹噓標榜？還是張繼鋼說的在理：“就藝術(shù)造而言，再也找不出比創(chuàng)意更重要的。在世間，從事藝術(shù)創(chuàng)造的人成千上萬，但真正的創(chuàng)造者只是毛鳳麟角。對于沒有創(chuàng)意的作品，硬要故意吹捧是毫無意義的，因為觀眾會在心里算賬，時間遲早會站出來做法官。在藝術(shù)創(chuàng)造的寶庫中，最稀缺的資源就是創(chuàng)意！創(chuàng)意是藝術(shù)創(chuàng)造的靈魂！是命門！是命脈！是命根子！”［4］

23部男女群舞中除了 《敖包情緣》所設(shè)計的與別人具有相似嫌疑的情節(jié)表現(xiàn)出了一定含義，可以感動觀眾，稱得上有意義的 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”作品之外，其它6部作品與我們理想中的 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”有距離。剩余的69.56% （16部） “詩畫式結(jié)構(gòu)”作品，它們依然是結(jié)構(gòu)設(shè)計的短板。

四、從比賽歷史視角剖析蒙古族群舞創(chuàng)新發(fā)展的制約根源

透過第四屆中國蒙古舞大賽，我們深切感受到中國蒙古舞輻射面之廣闊，它不僅在內(nèi)蒙古自治區(qū)有著悠久傳統(tǒng)歷史和深厚肥沃土壤，而且在新疆、甘肅、青海、北京乃至中華大地也有著廣泛群眾基礎(chǔ)，全國眾多舞者們都深深熱愛著中國蒙古舞。僅內(nèi)蒙古自治區(qū)舉辦的中國蒙古舞大賽就吸引了本區(qū)和部分近鄰省份大約2000名高水平舞蹈演員踴躍參賽。通過親眼目睹100部入圍作品的激烈競爭和精彩展演，我們感慨蒙古族舞蹈如此之美，且各美其美，美美與共。我們贊嘆參賽的男女舞蹈演員們栩栩如生震撼心靈的出色表演，可以說他們功底扎實，個個身手不凡。然而，這樣一個擁有著天時地利人和與悠久歷史文化積淀以及視舞蹈為生命的中國蒙古舞大族群，為什么會在舞蹈作品尤其是群舞作品結(jié)構(gòu)設(shè)計及創(chuàng)新方面長期觀念滯后，閉關(guān)自守，與時俱退，不思進取呢？本屆大賽入圍的61部群舞作品的公開比賽展演，就是很好的例證，大賽暴露出他們長期以來在群舞創(chuàng)作方面積存了諸多問題。前文我們僅從作品結(jié)構(gòu)設(shè)計方面剖析的61部入圍群舞中，除4.92% （3部）所顯現(xiàn)出的 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”作品能比較完善表達出一定故事情節(jié)之外，95.08% （58部）的作品存在著不能很好或根本不能運用舞蹈的身體語言表現(xiàn)思想，講述故事，營造感人情節(jié)的短板，這種結(jié)構(gòu)設(shè)計短板只是揭開了冰山一角。

認真反思這個大族群在蒙古族群舞結(jié)構(gòu)設(shè)計及其內(nèi)容創(chuàng)新方面短板的根源，可以追朔到他們?nèi)暌詠淼娜珖璧副荣惾雵何琛Ｖ源虺鋈珖璧副荣愡@張牌來對照他們的結(jié)構(gòu)設(shè)計及內(nèi)容創(chuàng)新短板，是因為 “全國舞蹈比賽是中國文化藝術(shù)政府獎——‘文華獎’中 ‘文華節(jié)目獎’的組成部分，所頒獎項為 ‘文華舞蹈節(jié)目創(chuàng)作獎’、 ‘文華舞蹈節(jié)目表演獎’。歷屆全國舞蹈比賽首先強調(diào)的是舞蹈作品的創(chuàng)新精神和時代意義，把作品創(chuàng)新放在第一要素。其次考察舞蹈表演者的藝術(shù)水準，把發(fā)現(xiàn)和鼓勵優(yōu)秀表演人才置于第二要素?！保?］這就是說國內(nèi)舞蹈人共認的含金量最高的全國舞蹈比賽是檢驗作品創(chuàng)作質(zhì)量、創(chuàng)新程度和時代意義的試金石。從1986年第2屆全國舞蹈比賽設(shè)置群舞組比賽至今，全國各地入圍第2、5、6、7、8、9、10屆全國舞蹈比賽的蒙古族群舞作品共有24部，我們認為這些經(jīng)過有關(guān)專家嚴格把關(guān)層層篩選的入圍中國最高級別舞蹈比賽的群舞，基本上代表了各個時期蒙古族群舞創(chuàng)作的最高水準。

查看由10部男子、9部女子和5部男女群舞構(gòu)成的這些高水平作品。我們發(fā)現(xiàn)編導(dǎo)們有三種創(chuàng)作致命缺陷，一是在作品中拙于確立主題人物生動形象。10部男子群舞之中均沒有顯現(xiàn)出有意義的主題人物生動形象，9部女子群舞之中只有 《送親歌》，5部男女群舞之中有 《一家人》 《天之搖籃》和 《德吉舞》?！端陀H歌》 《一家人》 《天之搖籃》和 《德吉舞》中雖然設(shè)置了主題人物，但目的不明確，形象不生動，性格不鮮明，表現(xiàn)不突出，作用不明顯，他們只是擺設(shè)。二是在作品中無法營造感人故事情節(jié)。24部高水平群舞之中用零故事情節(jié)來形容它們并不過分。試想一部連主題人物都沒有的作品它究竟要彰顯什么鮮明形象？頌揚的目標在那里？如何產(chǎn)生思想？故事情節(jié)怎樣展開？觸動心靈、感人肺腑又從何而來？即使有了人物，不會創(chuàng)意運用，使之出彩，如同虛設(shè)。三是部分作品的編導(dǎo)對于參賽人數(shù)選定經(jīng)驗不足、欠缺研究、認識模糊?！侗狈礁柚{》《四勇贊》是4人舞，《東歸兄弟》《天之搖籃》是7人舞。全國舞蹈比賽章程中明確規(guī)定每部群舞作品都可擁有24名參賽演員，編導(dǎo)為什么不充分運用？4人與7人舞蹈有勃于“群”的理念和意義，比賽中僅從人數(shù)上就吃了大虧，缺少了17—20名演員，群舞中的創(chuàng)意、色彩、對比、畫面、構(gòu)圖、調(diào)度與寓意無法顯現(xiàn)其功能。這也是群舞的大忌，違背群舞創(chuàng)作原理。

正是由于長期以來蒙古族群舞在創(chuàng)作方面的種種缺陷制約了它的創(chuàng)新發(fā)展，三十年來這個舞蹈大族群在最講究創(chuàng)新的全國舞蹈比賽中所取得的成就與參賽數(shù)量無法匹配。雖然 《奔騰》《頂碗舞》和《簸炒米舞》分別獲得過1986年、2001年、2007年第2、5、7屆全國舞蹈比賽創(chuàng)作1、2、3等獎，然而這些作品均為形式大，內(nèi)容空的 “詩畫式結(jié)構(gòu)”。除 《奔騰》外，我們認為 《頂碗舞》和 《簸炒米舞》的獲獎是當時歷史背景下的無奈。它們在結(jié)構(gòu)形式上重復(fù)別人并沒有創(chuàng)造什么，這些以動作、情緒和調(diào)度為創(chuàng)作源泉的女群舞并不能使舞蹈人心服口服。錯誤的引導(dǎo)虛偽的榜樣蒙蔽住了編導(dǎo)們的探索視線，捧殺了他 （她）們的創(chuàng)新欲望。導(dǎo)致了這個大族群近10年來創(chuàng)作的16部結(jié)構(gòu)重復(fù)相似無情節(jié)群舞作品，在后來的第8、9、10屆全國舞蹈比賽中全部夭折，群舞創(chuàng)作獲獎連續(xù)為零。一無所獲原因很簡單，即固守 “詩畫式結(jié)構(gòu)”設(shè)計觀念害苦了他們。

如今展現(xiàn)在我們眼前的第四屆中國蒙古舞大賽61部參賽群舞，我們認為在結(jié)構(gòu)設(shè)計上是在重復(fù)他們族群三十年來所走過的老路。除 《拖布秀爾薩吾爾登》《岱日查》《敖包情緣》之外其它58部作品沒有一部作品能完美營造出感人肺腑、觸動觀眾心靈的故事情節(jié)。雖然 《拖布秀爾薩吾爾登》中的酒酣興濃、自娛自樂情節(jié)；《岱日查》中的蒙語對口畫外音風(fēng)趣幽默情節(jié)；《敖包情緣》中爭論不休的重復(fù)相似情節(jié)，可以引領(lǐng)第四屆中國蒙古舞大賽，受到他們族群評委們和觀眾的高度贊揚。但是它們在彰顯創(chuàng)意，智者如林的全國舞蹈比賽中，會顯得 “弱不禁風(fēng)”。這并不是我們在制造聳人聽聞的評論觀點，而是這些情節(jié)，一沒有表現(xiàn)出積極向上具有思想性的正能量，二沒有達到使觀眾的情緒隨著情節(jié)展開和發(fā)展而情不自禁激動的深度。三沒有上升到模范事跡教育意義的高度。倘若從 《奔騰》在1986年第2屆全國舞蹈比賽奪得群舞創(chuàng)作一等獎算起，三十年來蒙古族這個舞蹈大族群在群舞創(chuàng)作方面最短的短板就是沒有成功挖掘出本民族震撼心靈、可歌可涕，感人肺腑的英雄事跡，并用舞蹈的身體語言把它生動表現(xiàn)出來。

著名蒙古舞蹈家賈作光老前輩2004年倡導(dǎo)的“生活要下去，創(chuàng)作要上去”［6］就是要告誡舞蹈人長期深入到勞動人民之中與他們朝夕相處生活在一起，不僅僅為了捕捉他們的勞動形象，更主要是挖掘出發(fā)生在他們之中的模范事跡、感人故事和勞動光榮的思想。并將之升華為藝術(shù)作品，創(chuàng)作才有可能是內(nèi)容翔實、寓意深刻、具有思想、緊接 “地氣”的優(yōu)秀作品?！稘h正街的娘子軍》的成功就充分證明賈老的 “生活要下去”下到底層去挖掘發(fā)生在勞動人民之中的感人故事，進行頌揚的倡導(dǎo)是完全正確的。從楚天都市報記者汪彤2013年7月10日有關(guān) 《漢正街的娘子軍》全國舞蹈比賽奪銀獎的有關(guān)報道中我們得知：“女 ‘扁擔(dān)’的故事構(gòu)思出來后，想用舞蹈語言把這個故事講好，并不容易。 ‘扁擔(dān)’是一個符號，能展現(xiàn)特殊的人的身份，也限制了舞蹈語音的設(shè)計和編排。熊濤便和另兩位編導(dǎo)藏馨、陳彥杰經(jīng)常去

漢正街等地，觀察農(nóng)民工的言行舉止和生活狀態(tài)。走訪中，底層人群的樂觀生活態(tài)度讓人感佩?！保?］由此可見，正是由于編導(dǎo)們的深入生活，細心觀察底層人群對于生活的樂觀態(tài)度，激發(fā)了他們創(chuàng)作靈感，通過巧妙地運用舞蹈的身體語言把漢正街的一群女 “扁擔(dān)”中，一位含辛茹苦供養(yǎng)女兒上大學(xué)的真實故事講述的使人流淚，編導(dǎo)們所確立的那位身體柔弱卻意志堅強的 “扁擔(dān)”母親形象贏得了全場觀眾共鳴，構(gòu)成了作品的創(chuàng)意 “亮點”。事實再次證明，只要刻苦鉆研，功夫下到，充分運用舞蹈的身體語音完全可以把發(fā)生在勞動人民之中的模范事跡和感人故事，表現(xiàn)得比其它手段更加蕩人心腑。 《漢正街的娘子軍》做到了這些。熊濤感言：“我們在比賽前一天走臺時，就有觀眾看到后流淚了。我們每一位編導(dǎo)、演員，每一次排練，包括演出時，也同樣被作品蘊含的情感和信念所感動?！保?］

綜上所述，透過第四屆中國蒙古舞大賽，結(jié)合這個舞蹈大族群，三十年來在全國舞蹈比賽中的表現(xiàn)，我們剖析了他們在群舞創(chuàng)作方面存在的短板。僅從61部參賽群舞的結(jié)構(gòu)設(shè)計方面來看，除4.92% （3部）群舞編導(dǎo)所設(shè)計的 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”作品能比較完善表達出一定創(chuàng)意故事情節(jié)之外，19.67% （12部）的編導(dǎo)雖有盡量貼緊 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”設(shè)計的意愿，終因經(jīng)驗不足、研究不深、能力有限、思維混亂，無法運用舞蹈的身體語言完美表現(xiàn)思想，講述故事，營造感人情節(jié)。75.41% （45部）的編導(dǎo)根本就沒有設(shè)計情節(jié)的打算，他們忽略作品含義，淡化主題人物鮮明形象，模糊舞蹈語音之間的因果關(guān)系。只是根據(jù)音樂的情緒、旋律、強弱節(jié)奏把傳承的、改變的、模仿的若干舞蹈動作組合起來套進去加以調(diào)度而已。正是這些既簡單又省力的功利創(chuàng)作思想，促成了他們青睞于 “詩畫式結(jié)構(gòu)”設(shè)計。我們把這75.41%的 “詩畫式結(jié)構(gòu)”設(shè)計視為本次比賽群舞創(chuàng)作最短的短板，把19.67%有待于進一步改進完善的 “情節(jié)式結(jié)構(gòu)”設(shè)計視為存在一定短板。把4.92%受到點贊比較完美的“情節(jié)式結(jié)構(gòu)”設(shè)計視為知難而進，勇于登攀的光輝典范。

［1］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，2010：679.

［2］孫天路.中國舞蹈編導(dǎo)教程［M］.北京：高等教育出版社，2004：31?33.

［3］岱日查介紹［DB］.http：//www.mgwhw.com/blog/user/archives/2007/20074691117.html.

［4］張繼鋼.限制是天才的磨刀石——張繼鋼論藝術(shù)［M］.上海：三聯(lián)書店，2011：120.

［5］馮百躍.針對全國舞蹈比賽群舞創(chuàng)作 “評委會特別獎”推理猜想［J］.浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2015（3）：71?76.

［6］賈作光.生活要下去、創(chuàng)作要上去［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2004（4）：22?23.

［7］汪彤.《漢正街的娘子軍》全國舞蹈比賽奪銀獎［N］.楚天都市報，2013?07?10.

（責(zé)任編輯：李 寧）

Short?board of Group Dance of Chinese Mongolian Dance Competition

FENG Baiyue，LI Ning

Through the Fourth China Mongolian Dance Competition and combining the performance of Mongolian dance in national dance competitions for 30 years，we find that there is structural design short?board in the creation of group dance.Among 61 group dances in competitions，95.08%of the works cannot use dancers’body language to express the works’thoughts，describe the heroic deeds of this nation or create a touching plot.

poetic structure；plot structure；structural design；fatal short board

J704

A

2016－03－22

馮百躍 （1960— ），男，河南開封人，溫州大學(xué)音樂學(xué)院教授，主要從事舞蹈創(chuàng)作理論與訓(xùn)練實踐研究 （溫州325035）；李寧 （1979— ），女，黑龍江大慶人，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報編輯，主要從事藝術(shù)類編輯學(xué)理論研究。（杭州 310053）

?本文系2016年度浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目 《“全國舞蹈比賽”“荷花獎”“桃李杯”入圍群舞作品創(chuàng)作觀念研究》成果之一。（項目編號：16NDJC135YB）