謝 偉

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

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《聊齋志異·香玉》與德充之美

謝 偉

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037)

《聊齋志異》塑造了眾多超然的主人公形象，蘊含著“以德勝形”的道家思想。在《聊齋志異·香玉》中，蒲松齡將這一思想形象化、具體化，意在指出吸引人的是內(nèi)在精神美。黃生、香玉、絳雪三者交往擺脫形體束縛，都具有德充之美。

德充之美；精神美；以德勝形；順應(yīng)自然

《聊齋志異》里不僅有儒家、佛教思想，而且蘊含著深厚的道家思想。蒲松齡曾編撰《莊列選略》一書，在此書“小引”言“千古之奇聞，至莊，列止矣”。蒲松齡喜歡讀《莊子》，并受其影響，在《聊齋志異》中有很多看似不經(jīng)意的小細(xì)節(jié)將深邃的道家思想形象具體地表達(dá)出來，塑造眾多超然的主人公形象，例如在擾亂中保持安寧的嬰寧，人淡如菊的黃英，同樣在《香玉》篇中，蘊含著道家“以德勝形”的思想。蒲松齡意在闡明天地間德是最美的修養(yǎng)，喜歡一個人不是愛他的形體，而是德主宰形體的精神。

一

《莊子·德充符》有言曰：“德者，成和之修也。德不行者，物不能離也?！盵1](P185)德是世間最美的修養(yǎng)，它看不到形跡，但萬物依附卻不愿離開。宣穎注曰：“含德之厚，人樂親之?！盵2](P59)當(dāng)一個人有“德”時，每個人都愿意親近他/她。

“德”是指內(nèi)在的精神美，“能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的謂之德”[1](P169)，是精神自由，融入自然，物我為一的精神境界，而非儒家提倡的道德品質(zhì)。愛一個人“非愛其形也，愛使其形者也”[1](P184)。成玄英認(rèn)為“使其形者，精神也”[2](P59)。郭象注曰：“使形者，才德也?！盵2](P58)而才德就是所說的精神?！肚f子·德充符》充分重視人的內(nèi)在性，尋求內(nèi)在精神美，有德的人，流露出吸引別人的精神力量。在《聊齋志異·香玉》中蒲松齡將這一思想形象化，具體化，愛一個人更注重他/她的精神美。

二

蒲松齡喜歡刻畫的男主人公形象大抵類似“人濯濯以臨風(fēng)，似王家之楊柳；才娟娟而映日，等謝客之芙蓉”。[3](P527-528)在《聊齋志異》數(shù)篇中都描寫男主人公清雅俊雅的容貌，例如《白于玉》白于玉“白皙短須，細(xì)腰長爪”[4](P112)，《胭脂》秋隼“白服群帽，風(fēng)采甚都”[4](P472)，《云蘿公主》安大業(yè)“既長，韶秀，顧影無儔，慧而能讀”[4](P435)，《江城》“臨江高藩，少慧，儀容秀美”[4](P287)，而在《香玉》篇中卻沒有談到黃生有清俊之貌，相反香玉還說他“君洶洶似強寇，令人恐怖”[4](P540)。絕口不提黃生容貌，是蒲松齡受到莊子“德充之美”的啟示，意在闡述黃生身上的精神美。

才學(xué)是黃生精神美表現(xiàn)的第一個層次。香玉與絳雪一起賞花時，是絳雪發(fā)現(xiàn)了黃生，大呼：“此處有生人！”在此之前，香玉已數(shù)次在林中賞花都沒有發(fā)現(xiàn)黃生，作為修煉多年的牡丹花，有敏于常人的感知能力。文章下文寫到香玉提前一天感覺到自己將被移植的不幸定數(shù)，那為什么香玉多次在黃生書舍旁漫步？這讓人不禁推測，黃生常日在太清宮讀書，香玉為其才學(xué)卓識傾倒。下文香玉能夠讀懂黃生的詩，對唐傳奇中的典故熟稔于心，也從側(cè)面反映了香玉飽讀詩書，黃生素日在太清宮讀書，香玉定是觀察良久的。

齊物的思想、豁達(dá)的心胸、萬物平等的觀念是黃生精神美表現(xiàn)的第二個層次?！肚f子·齊物論》“包括齊、物論(即人物之論平等觀)與齊物、論(即申論萬物平等觀)?！盵1](P41)《香玉》這篇小說中就含有人物平等與萬物平等的思想。縱觀全文會發(fā)現(xiàn)，黃生知道香玉、絳雪是花妖，卻心無芥蒂，這與同樣描寫牡丹花妖的《葛巾》篇中“癖好牡丹”的常大用是截然相反的。常生從葛巾自言：“魏姓，母隨曹國夫人”[4](P500)，起疑后前往曹查訪到“世族并無魏姓”[4](P501)，而曹國夫人即是“葛巾子”的牡丹，常大用“愈駭，遂疑女為花妖”[4](P501)，“既歸不敢質(zhì)言，但述贈夫人詩以覘之”[4](P501)，這一系列的描寫讓人感嘆常大用的“癖好牡丹”不過是葉公好龍罷了，所以蒲松齡最后也感嘆“懷之專一，鬼神可通……惜常生之未達(dá)也！”[4](P501)而黃生就顯得通達(dá)多了，當(dāng)他不知道香玉是花妖時，得知香玉被道士閉置山中，就直言“道士何名？當(dāng)為卿一滌此垢”[4](P540)，其中有對香玉的憐惜，更讓人覺得難能可貴的是在那個男尊女卑的封建社會，他肯為弱女子出頭抱不平。后來黃生明白香玉、絳雪為異類，也并未因她們花妖身份而予以偏見。不但作詩悼念牡丹，與絳雪為友，義救耐冬青，悉心培育牡丹，乃至死后化成牡丹陪伴香玉，都表現(xiàn)出黃生肯定萬物獨特意義與價值。

在精神層面忘記形體，融入自然是黃生精神美表現(xiàn)的第三個層次。黃生病時，他的兒子非常傷心。黃生卻笑著說：“此我生期，非死期也，何哀為！”[4](P543)并囑咐道士：“他日牡丹下有赤芽怒生茁壯地生出。一放五葉者，即我也?！盵4](P543)他把死當(dāng)成另一段生命的開始，這不禁讓人想到莊周妻子死了，而莊周卻“方箕踞鼓盆而歌”[1](P524)，認(rèn)為生死不過是氣的聚散，生死的變化就像春夏秋冬四季輪回那樣正常。很明顯，蒲松齡吸收了莊周的思想，他筆下的黃生看破生死，進(jìn)入人與自然相融境界。又有莊周夢見自己變成蝴蝶，醒后不知是自己夢見蝴蝶還是蝴蝶化成莊周，不拘泥于物體本身形式而達(dá)到天人合一。莊周夢蝶在《香玉》中則體現(xiàn)為黃生化牡丹，不管是莊周夢蝶還是黃生化牡丹都完全忘記形體的概念，消除了人與自然的界限，即“天地與我并生，而萬物與我為一”[1](P88)，人與自然的融合，完全做到了天地與它并存，萬物與他合為一體。

達(dá)到生死與共的至情，是黃生精神美表現(xiàn)的第四個層次。湯顯祖在《牡丹亭》的題詞說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵5](P1)黃生魂寄于牡丹，陪伴香玉與絳雪，在與自然和諧共處中獲得新生。他視死亡為新的開始，將愛情與友誼繼續(xù)進(jìn)行下去。

三

黃生叩問香玉生平，香玉自稱隸籍平康巷，唐代長安丹鳳街有平康坊，也稱平康里，為妓女聚居之地。舊時因以“平康”泛指妓女居地，在這里香玉自稱隸籍平康，一是恐黃生得知自己為妖后而生懼意，因此托詞冒充妓女，消除黃生后顧之憂，二是因為黃生題的詩句“恐歸沙吒利，何處覓無雙”[4](P54)，這兩句化用了唐人許堯佐《柳氏傳》的故事，黃生擔(dān)心自己喜歡的女子被別人搶走，自己無從尋覓，因此香玉說自己來自平康，也便于發(fā)展感情。簡單的回答表現(xiàn)出香玉的善解人意與秀外慧中。

香玉在詩文應(yīng)和時表現(xiàn)出她的才情也可以說是莊子思想“故德有所長，而形有所忘”[1](P191)的一種體現(xiàn)。她與黃生和詩：“良夜更易盡，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙?！盵4](P540)南朝馮延巳曾作《長命女》：“春日宴，綠酒一杯歌一遍。再拜陳三愿：一愿郎千歲，二愿妾身常健，三愿如同梁上燕，歲歲長相見?！边@是民間夫妻春日開宴的祝酒陳愿詞，末兩句以梁上燕雙棲喻夫妻團圓，不能確定香玉是否化用了其中詩句，但卻可以從詩中看出她對黃生的一片深情，黃生也表示“卿秀外惠中，令人愛而忘死”[4](P540)。如果說前面是更多的是香玉美貌打動，那么此時也會被她的才情與癡情折服。

從自然中而生，回歸萬物之本性也是香玉“以德勝形”的重要表現(xiàn)?！肚f子·天地》說：“物得以生謂之德?！盵1](P363)德是人與生俱來的沒有被外界事物干擾的天性。香玉在花中重生時“方流連間，花搖搖欲拆；少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許；轉(zhuǎn)瞬飄然欲下，則香玉也”。香玉從牡丹花中重生，給人感覺就是脫盡塵滓，顯得冰清玉潔。其實這一段香玉在牡丹花中重生的描寫脫胎于了唐傳奇《酉陽雜俎·續(xù)集卷二·支諾皋中》的一則故事，書中記載“東都尊賢坊田令宅，中門內(nèi)有紫牡丹成樹，發(fā)花千朵?；ㄊr，每月夜有小人五六，長尺余，游于上。如此七八年。人將掩之，輒失所在”[6](P208)?！队详栯s俎》的這則故事是描寫花仙子嬉戲于月下紫牡丹中的倩影，而香玉重生相比之下顯得愈發(fā)空靈，宗白華先生曾言“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候”[7](P26)。香玉充滿靈氣地從花中飄然欲下的那一剎那著實讓人感到真善美，物象之美和人性之美間相互映照，這是融入自然、親近自然的空靈美。無獨有偶，安徒生有篇童話故事《拇指姑娘》，主人公拇指姑娘也是從郁金香花中出生，該故事旨在通過拇指姑娘經(jīng)歷的一系列坎坷遭遇表現(xiàn)她純真美好的心靈。

此外更有面對已經(jīng)預(yù)測到的災(zāi)難，香玉“知不可奈何，而安之若命”[1](P177)，知道事情的無可奈何卻能鎮(zhèn)定下來當(dāng)做自然的命運，這只有有德的人才能辦到。文中香玉和絳雪都提前一天預(yù)感到自己將被移植的不幸遭遇，絳雪是晚上托夢給黃生求救，而香玉只對著黃生嗚咽不語。觀后文我們得知將要在第二天砍伐耐冬的是嶗山道士，黃生作為書生可以與之商榷并阻止，而移植牡丹的是即墨藍(lán)氏，藍(lán)氏是當(dāng)時有名的世家大族，香玉不想黃生與達(dá)官貴人藍(lán)氏有沖突，故寧愿被移植不吐露真相。

四

作為對絳雪了解最深的香玉，她對絳雪的評價是“絳姐性殊落落”[4](P540)，直言絳雪清高孤傲。香玉與黃生在一起時，絳雪根本沒出現(xiàn)，因為她認(rèn)為“年少書生，什九薄幸”[4](P541)，她把黃生當(dāng)做薄幸之人。后來牡丹花被即墨藍(lán)氏移走，黃生作詩悼懷香玉，經(jīng)過很多天的觀察，絳雪發(fā)現(xiàn)黃生并非薄幸男兒，反而是極重感情之人，在憑吊時才不再若以前回避。然而第一次與黃生相見時就表明：“妾與君交，以情不以淫。若晝夜狎昵，則妾所不能矣”[4](P541)，表現(xiàn)出絳雪的自尊自愛，她和黃生交流主要是為了懷念香玉。其實絳雪也是極有才華的，黃生在冷雨幽窗下作詩感懷香玉，她能與他和詩，“于是至無聊時，女輒一至。至則宴飲唱酬”[4](P541)。在此過程中，黃生與絳雪產(chǎn)生深厚的友誼，后來代替香玉為婦，等到香玉重生，絳雪就退而為友了。

但明倫在《自批聊齋》中言“香玉之熱，絳雪之冷，一則情濃，一則情淡：濃者必多欲而散，散而可使復(fù)聚，情之所以不死也；淡者能寡欲而多疏，疏則可以守常，情之所以有節(jié)也。”從他的批示來看，他是認(rèn)為絳雪與黃生之間是存在愛情的，那種愛情是有節(jié)制的，但是從文本分析，絲毫不見愛情成分。文章中黃生對絳雪的定位評價是“友”，文章中有黃生直言“香玉吾愛妻，絳雪吾良友也?！盵4](P541)當(dāng)黃生想把絳雪移植時，絳雪道“妻尚不能終從，況友乎！”[4](P542)說明這也是絳雪對黃生的定位評價，所以絳雪能夠在香玉重生后風(fēng)度款款道“妹來大好！我被汝家男子糾纏死矣?！盵4](P542)此外另有當(dāng)黃生救了絳雪以后，黃生說“今對良友，益思艷妻。久不哭香玉，卿能從我哭乎？”[4](P542)這一系列都點明黃生與絳雪只是摯友關(guān)系，她代香玉為妻，絳雪因為香玉的關(guān)系和黃生有交集，在她身上有種上善若水、若水不爭的美德，即使代替香玉為妻，卻懂得進(jìn)退，香玉回來后就與他們?yōu)橛?，并且絳雪更像黃生的知己，他們兩人可以互相傾訴對香玉的思念，相互和詩就像伯叔牙與鐘子期那種知音。

又有白牡丹被移走枯萎后，黃生與絳雪交游，經(jīng)常問絳雪：“卿是院中第幾株？乞早見示，仆將抱植家中，免似香玉被惡人奪去，貽恨百年”[4](P541)。絳雪卻從未告訴他自己的洞穴，每次都以“故土難移，告君亦無益也”[4](P541)拒絕黃生。這種順應(yīng)自然的超然態(tài)度可以說也是德充之美的表現(xiàn)。

綜上所述，香玉和絳雪都有德充之美，自然流露出內(nèi)在吸引人的精神力量，讓人忘記她們是花妖。此外黃生物化成牡丹，被道士弟子斫之，香玉和絳雪都隨之枯萎了，“香玉為知己者重生，又能為知己者捐生；絳雪不僅又冷變熱，而且為追隨兩個友人而捐棄生命，可謂一往情深”[8]。至情本性，深化德充美這一內(nèi)涵。黃生有才學(xué)，更難能可貴的是擺脫了一般書生的迂腐，在他內(nèi)心有萬物平等的觀念，并且能夠能融入自然，至情至性。這就是“以德勝形”的具體體現(xiàn)。

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[2](清)王先謙(集解).莊子[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[3]蒲松齡.蒲松齡文集[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[4]蒲松齡.聊齋志異[M].長沙：岳麓書社，2012.

[5]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[6]段成式.酉陽雜俎[M].北京：中華書局，1981.

[7]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：人民出版社，2014年.

[8]王海燕.空靈晶映的至情奇文：《香玉》[J].聊齋志異研究，2004.

(責(zé)任編輯：黃加成)

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2016-05-11

謝偉(1992-)，女，江蘇宿遷人，安徽阜陽師范學(xué)院文學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事中國古代文學(xué)研究。

聊齋文化研究

I207.4

A

(2016)03-0074-03