朱永飛

（池州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 池州 247000）

武術(shù)“內(nèi)卷化”研究

朱永飛

（池州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 池州 247000）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法等研究方法，梳理了“內(nèi)卷化”的概念和研究現(xiàn)狀，界定了武術(shù)“內(nèi)卷化”概念，從武術(shù)技擊功能、身份認(rèn)同和生存空間幾個(gè)層面討論了討論了中國(guó)社會(huì)變遷過(guò)程中武術(shù)“內(nèi)卷化”的問(wèn)題。

社會(huì)變遷；武術(shù)；內(nèi)卷化；第三空間

武術(shù)作為中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物，在中國(guó)社會(huì)的社會(huì)變遷中，武術(shù)傳承主體的身份認(rèn)同、傳承模式、生存空間等都在發(fā)生變化。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育重要組成部分，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度、生活觀念與文化傳統(tǒng)的觀照，還是生活在不同地域的人們歷史生活的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，它包涵了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和反映了中華民族特質(zhì)與民俗民風(fēng)。

1 “內(nèi)卷化”的研究現(xiàn)狀與武術(shù)“內(nèi)卷化”的概念

“內(nèi)卷化”最初由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家戈登威澤（Alexander Coldenweise）在研究文化發(fā)展模式時(shí)提出來(lái)的，又譯為“過(guò)密化”，它源于拉丁語(yǔ)involutum，原意為“轉(zhuǎn)或卷起來(lái)”。戈登威澤認(rèn)為“內(nèi)卷化”是指“一種文化模式達(dá)到某種最終形態(tài)以后，既沒(méi)有辦法穩(wěn)定下來(lái)，也沒(méi)有辦法使自己轉(zhuǎn)變到新的形態(tài)，取而代之的是不斷的在內(nèi)部變得更加復(fù)雜，即系統(tǒng)在外部擴(kuò)張條件受到嚴(yán)格約束的條件下，內(nèi)部不斷精細(xì)化和復(fù)雜化的過(guò)程”[1]。

“內(nèi)卷化”的基本屬性為失衡、衰弱、式微、遞減、凋敝、遷移等含義，反映出了事物在不斷發(fā)展變化中的消極態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)出事物發(fā)展中的客觀性與復(fù)雜性。武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育典型代表，在中國(guó)社會(huì)變遷中，中華民族傳統(tǒng)體育“內(nèi)卷化”已成為事實(shí)。仇軍教授認(rèn)為，在中國(guó)社會(huì)變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，“受制度變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，農(nóng)村社區(qū)組織的地方性與公共性消解，個(gè)體的自發(fā)性與自主性失卻”[2]，中華民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)了式微、衰弱、遷移的變化。由此認(rèn)為，武術(shù)“內(nèi)卷化”是指在中國(guó)社會(huì)變遷過(guò)程中，武術(shù)技擊功能的弱化，傳承模式功能的消解，武術(shù)傳承主體身份認(rèn)同的迷失，生存空間的縮減，武術(shù)發(fā)展式微、衰弱、遷移的變化過(guò)程。

2 社會(huì)變遷中武術(shù)的“內(nèi)卷化”

2.1 原點(diǎn)的視角：技擊功能的“內(nèi)卷化”

世界上任何民族國(guó)家都擁有自己的武技形態(tài)，如韓國(guó)的跆拳道、日本的柔道和中國(guó)的武術(shù)。但任何一種武技在其漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，它們都有共同的原點(diǎn)——技擊。對(duì)于武術(shù)來(lái)講，一方面，武術(shù)作為一種技擊技術(shù)，原始人類(lèi)為了他們的生存，必須通過(guò)這種技擊技術(shù)與野獸、與其他部落進(jìn)行搏斗，以獲得維持自身生存的生活資料和生活空間。另一方面，在武術(shù)發(fā)展中，由于各種技擊方法不斷的改進(jìn)、完善與變革，推動(dòng)武術(shù)技術(shù)向縱深方向演進(jìn)，使得武術(shù)技擊方法、訓(xùn)練方法呈現(xiàn)出多樣化特征。在武術(shù)中就有“既得藝必試敵”之說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們習(xí)練武術(shù)仍然“是緊緊圍繞著攻防技擊而展開(kāi)的”[3]。這也印證了“武術(shù)的本質(zhì)屬性仍是技擊”[4]的論斷。

然而，伴隨著中國(guó)社會(huì)的變遷，使得武術(shù)的生存空間和生存形態(tài)都發(fā)生改變。隨著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和文明提升，人類(lèi)生產(chǎn)關(guān)系的變革和生產(chǎn)力不斷的提高，依靠武技獲得日常生活資料的自然生產(chǎn)方式，逐漸被新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系取代。武技已經(jīng)失去了昔日作為獲取生活資料和生活空間的效用。新中國(guó)成立后，武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育被納入到社會(huì)主義事業(yè)中。在毛澤東同志“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的號(hào)召下，練武強(qiáng)身成為人們公共生活中重要內(nèi)容。與此同時(shí)，武術(shù)出場(chǎng)形態(tài)也呈現(xiàn)出多元化趨向。競(jìng)技武術(shù)成為競(jìng)技體育賽場(chǎng)內(nèi)容之一；武術(shù)中各種拳法、腿法、身法，成為搏擊操的重要元素；在春節(jié)晚會(huì)的舞臺(tái)上，武術(shù)以不同的類(lèi)型和內(nèi)涵扮演了多重角色，“既可作歌曲的背景，也可是舞蹈的陪襯，還可為娛樂(lè)的笑點(diǎn)”[5]，直至“演藝性武術(shù)”[6]的生成。毋庸置疑，新中國(guó)成立后，由于武術(shù)以技術(shù)技能為支撐點(diǎn)，符合作為體育項(xiàng)目基本技術(shù)屬性的特征，“武術(shù)歸屬于體育運(yùn)動(dòng)類(lèi)有其社會(huì)必然性”[7]，彰顯了武術(shù)的健身、競(jìng)技、教育、娛樂(lè)等價(jià)值功能，武術(shù)退卻了原始“搏斗”的本元，淡化了“技擊”屬性，進(jìn)而導(dǎo)致了武術(shù)技擊功能的“內(nèi)卷化”。

2.2 個(gè)體的視角：身份認(rèn)同的“內(nèi)卷化”

吉登斯認(rèn)為：“‘自我認(rèn)同’并不是個(gè)體所擁有的全部特質(zhì)及其組合，而是個(gè)人依據(jù)其經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我。”[8]在武術(shù)中，習(xí)武個(gè)體通過(guò)門(mén)戶(hù)傳承模式，以血緣關(guān)系或模擬血緣關(guān)系為底版，以武術(shù)技術(shù)為載體，在相對(duì)封閉的公共社會(huì)空間，實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系、制度規(guī)則、文化價(jià)值、交往、習(xí)俗和情感的相互交織和相互作用。與此同時(shí)，門(mén)戶(hù)中的師徒傳承方式，進(jìn)一步強(qiáng)化了師徒之間的家族倫理情感，“在傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承中，‘一日為師，終身為父’的模擬血親傳承無(wú)疑是一種身份性強(qiáng)制，師父身份實(shí)則是父親身份權(quán)利倫理的延續(xù)。”[9]由此可見(jiàn)，武術(shù)門(mén)戶(hù)是習(xí)武者共同生活經(jīng)歷的空間和情感體驗(yàn)的場(chǎng)所，師徒傳承進(jìn)一步加強(qiáng)了習(xí)武個(gè)體對(duì)門(mén)戶(hù)的“組織性依附”，通過(guò)武術(shù)流派或拳種的習(xí)練，達(dá)到習(xí)武者自我身份認(rèn)同。

然而，隨著中國(guó)社會(huì)變遷和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中的宗法制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)，逐漸失去了其原有的內(nèi)在性力量。在武術(shù)中，門(mén)戶(hù)傳承已經(jīng)消失，學(xué)校傳承取代了師徒傳承方式。在學(xué)校武術(shù)教育的空間中，師徒關(guān)系讓位于師生關(guān)系，武術(shù)中在傳統(tǒng)宗法制度中建立起來(lái)的以血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨舜似降?、互相尊重、互相合作、相互激?lì)”的新型契約關(guān)系。在這種契約關(guān)系的規(guī)約下，師生雙方履行各自的職責(zé)和義務(wù)。在武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)教師履行武術(shù)技術(shù)的教授，而學(xué)生承擔(dān)著武術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的公共空間，武術(shù)學(xué)習(xí)有規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)大綱和教學(xué)目的。如在武術(shù)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容普遍為五步拳、長(zhǎng)拳、簡(jiǎn)化24式太極拳。教學(xué)大綱中規(guī)定武術(shù)教學(xué)的開(kāi)課學(xué)期和課時(shí)數(shù)。教學(xué)目的是通過(guò)對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)，以達(dá)到強(qiáng)身健體和愉悅身心，傳承中華民族傳統(tǒng)體育文化。由于當(dāng)代武術(shù)傳承模式、傳承方式的改變，以及學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的的統(tǒng)一性，使得能夠彰顯自我身份認(rèn)同的武術(shù)活動(dòng)，變成為一種大眾化、統(tǒng)一化，失去自我身份認(rèn)同的武術(shù)傳習(xí)過(guò)程。武術(shù)傳承主體身份認(rèn)同出現(xiàn)“內(nèi)卷化”。

2.3 空間的視角：生存空間的“內(nèi)卷化”

文化社會(huì)學(xué)認(rèn)為，任何一種傳統(tǒng)文化在面臨社會(huì)變遷的過(guò)程中，都將受到內(nèi)源性文化危機(jī)和外源性文化危機(jī)。對(duì)武術(shù)而言，伴隨著武術(shù)生存的農(nóng)耕文明被現(xiàn)代工業(yè)文明取代，老一輩武術(shù)家的相繼離世，鏢局或由眾多俠士構(gòu)成的“江湖空間”的消失，武術(shù)生存空間的縮減為其帶來(lái)了內(nèi)源性文化危機(jī)。與此同時(shí)，在全球化時(shí)代的今天，武術(shù)不可避免地被裹夾在社會(huì)變遷的歷史潮流中。在全球化和中國(guó)社會(huì)變遷雙重影響下，武術(shù)作為中國(guó)體育事業(yè)的組成部分，不得不應(yīng)對(duì)當(dāng)代瞬息萬(wàn)變的社會(huì)環(huán)境。在以西方體育為主導(dǎo)的體育空間中，不僅直接影響到當(dāng)代武術(shù)的出場(chǎng)形態(tài)，而且以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的全球化發(fā)展，給武術(shù)帶來(lái)了外源性文化危機(jī)，包括競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的理念，比賽過(guò)程中的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，武術(shù)技術(shù)的規(guī)范化等，都是以西方體育價(jià)值觀念作為標(biāo)桿。

武術(shù)的生存空間具有物質(zhì)屬性，如門(mén)派、鏢局等有形的生存空間，這是武術(shù)生存的第一空間。但空間也具有它的精神屬性，如經(jīng)濟(jì)空間、政治空間等。在武術(shù)生成過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化、觀念形態(tài)和社會(huì)意識(shí)等都對(duì)武術(shù)產(chǎn)生重要影響，太極拳遵循陰陽(yáng)之理，武術(shù)傳承遵循著師徒之道等，即構(gòu)想和想象出來(lái)的空間，這是武術(shù)生存的第二空間。如今，無(wú)論是武術(shù)生存的第一空間還是第二空間，由于受到內(nèi)源性文化危機(jī)和外源性文化危機(jī)的雙重作用，武術(shù)整體性的生存空間在逐漸縮小。與此同時(shí)，在武術(shù)生存第一空間——第二空間二元論的基礎(chǔ)上，還有武術(shù)生存的“第三空間”。這是武術(shù)在與域外體育不斷進(jìn)行交流、對(duì)話、協(xié)商、妥協(xié)，不斷主動(dòng)性生成、改變、創(chuàng)造與重構(gòu)的新空間。如競(jìng)技武術(shù)比賽空間、演藝性武術(shù)表演空間等，這些都是武術(shù)生存的“第三空間”。雖然武術(shù)生存的“第三空間”在不斷超越與重構(gòu)，但在當(dāng)下西方現(xiàn)代體育文化等構(gòu)建起來(lái)的強(qiáng)大的體育空間中，武術(shù)生存空間只能是囿限于當(dāng)下特殊的歷史語(yǔ)境。因此說(shuō)，在當(dāng)代特殊歷史語(yǔ)境下，武術(shù)生存空間發(fā)生了“內(nèi)卷化”。

3 社會(huì)變遷中武術(shù)的去“內(nèi)卷化”

3.1 重視傳統(tǒng)武術(shù)技擊性

武術(shù)的社會(huì)調(diào)適能力很強(qiáng)。隨著中國(guó)社會(huì)變遷，其表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)各異，如為奪取錦標(biāo)的競(jìng)技武術(shù)，承擔(dān)教育功能的學(xué)校體育，彰顯娛樂(lè)功能的演藝武術(shù)，內(nèi)涵技擊功能的傳統(tǒng)武術(shù)等。伴隨著武術(shù)技擊功能的“內(nèi)卷化”，我們必須要重視和傳承傳統(tǒng)武術(shù)中的技擊技法，這是因?yàn)椤盁o(wú)論哪一門(mén)派，強(qiáng)調(diào)技擊性是傳統(tǒng)武術(shù)的共有特性，而且‘技擊’這種自在性顯示出了超強(qiáng)的故常性，幾千年來(lái)似乎從未改變主流的地位”[10]。當(dāng)代武術(shù)技擊功能的“內(nèi)卷化”，其主要原因是傳統(tǒng)武術(shù)中的技擊功能，逐漸被健身功能、藝術(shù)功能和文化功能等功能“遮蔽”。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能過(guò)分弱化，將會(huì)導(dǎo)致其它武術(shù)形態(tài)的徹底“異化”與“變形”，這是導(dǎo)致武術(shù)失去其原始面貌，引起武術(shù)技擊功能的“內(nèi)卷化”重要原因。因而，在武術(shù)傳承中要重視傳統(tǒng)武術(shù)，要重視其技擊性。

3.2 提高武術(shù)傳承主體的身份認(rèn)同

武術(shù)傳承需要重視傳承主體、傳承空間和傳承途徑。但是無(wú)論是師徒傳承、社會(huì)傳承和學(xué)校傳承，傳承主體都在其間承擔(dān)著重要角色。因?yàn)?，?duì)于武術(shù)傳承而言，傳承主體負(fù)載著武術(shù)的精湛技藝、精神內(nèi)涵、道德倫理等諸多信息，是武術(shù)的重要承載和傳遞者。隨著當(dāng)代社會(huì)急劇變化，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹臎_擊，很多武術(shù)傳承主體相互奔走在各行各業(yè)中，武術(shù)傳承主體身份淹沒(méi)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮之中。由此可見(jiàn)，要使武術(shù)傳承主體身份認(rèn)同的去“內(nèi)卷化”，應(yīng)保護(hù)武術(shù)傳承主體，并且相關(guān)政府部門(mén)要主動(dòng)給予武術(shù)傳承者明確的身份，提高武術(shù)傳承主體的身份認(rèn)同。如在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中就有明確的拳種傳承人。

3.3 關(guān)注武術(shù)生存空間

在傳統(tǒng)社會(huì)中，武術(shù)有不同的存在形態(tài)。在民間有鄉(xiāng)里耍把式、套子，以及各種民間結(jié)社，其中包括門(mén)戶(hù)。在學(xué)校教育和軍事活動(dòng)中，也有武術(shù)的存在。并且，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、美學(xué)、中醫(yī)學(xué)等為武術(shù)形成奠定理論基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，武術(shù)是人們公共生活和私人生活中的重要內(nèi)容。因此，在當(dāng)代武術(shù)面臨生存空間出現(xiàn)“內(nèi)卷化”，需要我們關(guān)注武術(shù)生存的現(xiàn)實(shí)空間，如學(xué)校教育中除了教授武術(shù)以外，還可以成立武術(shù)協(xié)會(huì)或武術(shù)俱樂(lè)部。在群眾體育中，根據(jù)群眾對(duì)武術(shù)的共同興趣愛(ài)好，可以由地方相關(guān)主管部門(mén)指派武術(shù)社會(huì)指導(dǎo)員予以指導(dǎo)，還可以以武術(shù)為主體，開(kāi)發(fā)一些武術(shù)休閑、武術(shù)旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，以拓展武術(shù)生存空間。另外，我們還要繼承并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不斷拓展武術(shù)生存的第二空間，以及不斷超越和重構(gòu)武術(shù)的“第三空間”。當(dāng)代武術(shù)生存空間需要得到中國(guó)社會(huì)不同階層、群體和個(gè)體的關(guān)注。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)社會(huì)不斷的變遷，武術(shù)生存的原始土壤已經(jīng)發(fā)生改變。在中國(guó)社會(huì)不斷變遷中，武術(shù)技擊功能、傳承主體身份認(rèn)同和生存空間已經(jīng)出現(xiàn)“內(nèi)卷化”趨勢(shì)，這勢(shì)必對(duì)武術(shù)傳承與發(fā)展產(chǎn)生阻礙。在新的歷史語(yǔ)境下，如何對(duì)武術(shù)去“內(nèi)卷化”，并取得實(shí)質(zhì)性的成效，仍然是擺在諸多學(xué)者面前的重要問(wèn)題。因此，在中國(guó)社會(huì)變遷過(guò)程中，對(duì)武術(shù)“內(nèi)卷化”問(wèn)題，需要從重視傳統(tǒng)武術(shù)技擊性、提高武術(shù)傳承主體的身份認(rèn)同和關(guān)注武術(shù)生存空間三個(gè)層面，努力實(shí)現(xiàn)武術(shù)的去“內(nèi)卷化”。

[1] 計(jì)亞萍.“內(nèi)卷化”理論研究綜述[J].長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,22(3):48-49.

[2] 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)體育“內(nèi)卷化”問(wèn)題探究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,47(12):44-45.

[3] 朱永飛.試論中國(guó)武術(shù)的“攻防”[J].科技信息,2013(25):52-53.

[4] 朱君.論武術(shù)的本質(zhì)與質(zhì)變[J].體育科學(xué),2013, 33(1):88-89.

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[6] 吉燦忠,邱丕相.演藝性武術(shù)的文化力量及其當(dāng)代路徑[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,30(6):708-709.

[7] 王燕,等.論武術(shù)的文化與技術(shù)的關(guān)系[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,47(9):48-49.

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[9] 王崗,劉帥兵.中國(guó)武術(shù)師徒傳承與學(xué)院教育的差異性比較[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,47(4):57-58.

[10] 方國(guó)清.鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)境下傳統(tǒng)武術(shù)式微成因分析[J].體育學(xué)刊,2014,21(4):8-9.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：趙永才）

A Study on the Involution of Wushu

ZHU Yong-fei
(School of Physical Education, Chizhou University, Chizhou 247000, China)

The paper adopted the method of documentation, summarized the concept and researched the present situation of the“Involution”, and defined the “Involution” of Wushu. Aiming to solve the “Involution” problem of Wushu in the process of changes in the Chinese society, attack and defense function, identity, living space and deinvoltion of Wushu are discussed.

social change; Wushu; involtion; the third space

G85

A

1009-9115(2016)02-0085-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.02.025

池州學(xué)院人文項(xiàng)目課題（2013RW028）

2015-07-21

朱永飛（1981-），男，安徽樅陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育。