張　琰

(泰山學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東 泰安　271021)

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2015年泰山文化研究綜述

張琰

(泰山學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東 泰安271021)

2015年泰山文化研究取得了豐碩成果，學(xué)界從宗教、歷史、祭祀、文學(xué)、石刻、玉石文化、美術(shù)、民俗、旅游、儒學(xué)、建筑、音樂(lè)等方面進(jìn)行了深入探討。

泰山文化研究；綜述；2015年

2015年，泰山文化研究在泰山宗教、泰山歷史、泰山祭祀、泰山文學(xué)、泰山石刻、泰山玉石文化、泰山美術(shù)、泰山民俗文化、泰山旅游、泰山書(shū)院等方面取得了豐碩成果，產(chǎn)生了一些新觀點(diǎn)，有力地推進(jìn)了泰山文化研究的深度和廣度。

一、泰山宗教研究

泰山為宗教名山，歷來(lái)受學(xué)者關(guān)注。2015年泰山宗教研究的成果主要集中在泰山民間信仰、泰山佛教、泰山道教、宗教經(jīng)濟(jì)及佛道關(guān)系等方面。

泰山信仰研究成果。劉慧《泰山信仰論》認(rèn)為泰山信仰是一種“生”的信仰，表達(dá)了人們對(duì)于生命的渴望，對(duì)生命創(chuàng)造的尊重。[1]張琰《從現(xiàn)存碑刻探明清以來(lái)的民眾信仰》通過(guò)對(duì)碧霞元君和總司大帝信仰之人和神兩方面的分析，指出鑒于民眾信仰心態(tài)的實(shí)用性和功利性，神靈職能的擴(kuò)大有力地促進(jìn)了其在民間的影響力。同時(shí)，在這種信仰模式中，民眾需求的滿(mǎn)足與否，即信仰神靈的應(yīng)驗(yàn)與否，可以說(shuō)是一種信仰形態(tài)能否延續(xù)下去并擴(kuò)大影響的關(guān)鍵所在。[2]王芳《論民國(guó)時(shí)期的碧霞元君信仰》提出，民國(guó)時(shí)期，盡管碧霞元君信仰在總體發(fā)展趨勢(shì)上呈現(xiàn)不斷弱化的趨勢(shì)，但仍有頑強(qiáng)的生命力，不僅其內(nèi)在信仰能給社會(huì)大眾以心靈慰藉和精神寄托，而且伴隨著其外在物化形式與民間文化不斷融合，其根基逐漸深扎于此，因而碧霞元君信仰在近代社會(huì)文化中獲得了存續(xù)的歷史機(jī)緣和生存土壤。[3]郭俊紅《東岳大帝即黃飛虎考》從東岳大帝的神職和多種身世入手，對(duì)該說(shuō)法進(jìn)行溯源，認(rèn)為這種說(shuō)法在清朝乃至民國(guó)時(shí)期才逐漸被傳承進(jìn)而接受，是通俗文學(xué)《封神演義》被廣泛傳播接受的結(jié)果。[4]張劍葳《泰安天書(shū)觀鐵塔》對(duì)塔身銘文的詳細(xì)分析顯示泰安鐵塔捐資者最主要的來(lái)源地是河南懷慶府、開(kāi)封府，在府、縣、村鎮(zhèn)基層呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。鑄造匠人來(lái)自懷慶府河內(nèi)縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運(yùn)至泰安。工程的募捐、運(yùn)作可能是以香會(huì)為組織進(jìn)行的。泰安鐵塔見(jiàn)證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據(jù)。[5]

泰山佛教研究的成果既探討了泰山信仰問(wèn)題，又以個(gè)案為例探析高僧的思想。其中，張強(qiáng)《僧安道壹在泰山書(shū)刊<金剛經(jīng)>背景探源》從泰山悠久的祭祀歷史以及由此生發(fā)的特殊文化意義入手，對(duì)泰山《金剛經(jīng)》刻經(jīng)現(xiàn)狀做了介紹，論述了泰山神仙之山地位的確立，分析了《金剛經(jīng)》文本，逐步揭示了僧安道壹書(shū)刊《金剛經(jīng)》的深意。[6]林伯謙《<弘明集·檄太山文>考論》從作者稱(chēng)“竺道爽”而不稱(chēng)“釋道爽”，又《檄太山文》提及“國(guó)太元桓王”，考知作者所處時(shí)代應(yīng)為十六國(guó)時(shí)期的前燕，當(dāng)時(shí)泰山地區(qū)確實(shí)為前燕所控制，前燕戰(zhàn)無(wú)不勝的慕容恪因病曾前往泰山，此篇作者竺道爽與在泰山地區(qū)弘化并深得各國(guó)君主敬信的竺僧朗時(shí)代大致相近；《檄太山文》也必在幽帝建熙八年(367年)慕容恪病逝不久；建熙十一年(370年)前燕被苻秦滅亡之前寫(xiě)成。《檄太山文》將前后期道教信仰嚴(yán)加區(qū)隔，批判后來(lái)道教種種亂象，竺道爽并非不知道教在泰山的信仰傳布比佛教早，但他還是遵從漢譯佛典的“命終魂靈入于太山地獄”，認(rèn)為泰山是由閻羅王所統(tǒng)轄，泰山神也就是閻羅王的下屬，因此《檄太山文》并非戲作，而是以中國(guó)傳統(tǒng)檄體包裝正法與外道的爭(zhēng)鋒。探究此文，可以得知當(dāng)時(shí)佛教信仰在泰山地區(qū)的流傳與影響。[7]

泰山道教研究成果。孫亦平《論中國(guó)道教對(duì)日本陰陽(yáng)道的影響》以陰陽(yáng)道的泰山府君信仰為例，探討道教?hào)|岳信仰的多重義涵及其在日本的傳播及影響。[8]卜祥偉《論早期泰山信仰及其道教化》論述了泰山信仰從先秦時(shí)期萌生到秦漢時(shí)期基本成熟再到最終道教化的過(guò)程，展現(xiàn)了泰山信仰作為一種信仰文化的特質(zhì)。[9]張誠(chéng)達(dá)《弘揚(yáng)全真家風(fēng)，回歸立教根本——泰山碧霞祠的理念與實(shí)踐》指出，泰山碧霞祠為應(yīng)對(duì)商業(yè)化大潮對(duì)傳統(tǒng)宮觀的沖擊，以落實(shí)中央十部門(mén)文件和國(guó)家宗教事務(wù)局倡導(dǎo)的“教風(fēng)建設(shè)”為契機(jī)，提出了“打造原汁原味全真道場(chǎng)”的理念，推出了一系列強(qiáng)化管理、純正道風(fēng)、弘揚(yáng)文化、回歸本來(lái)的扎實(shí)舉措。[10]其另一成果《建設(shè)原汁原味的全真道場(chǎng)——兼及泰山碧霞祠的管理理念》詳細(xì)闡述了泰山碧霞祠的管理理念，指出碧霞祠非常重視與社會(huì)發(fā)展相契合，并根據(jù)自身的特點(diǎn)與社會(huì)的需求，提出建設(shè)原汁原味的全真道觀的理念，發(fā)展自身，服務(wù)人群，弘揚(yáng)正信。[11]

2015年泰山宗教研究的成果除了對(duì)泰山信仰、泰山佛教、泰山道教進(jìn)行深入研究之外，還專(zhuān)門(mén)探討了佛道關(guān)系。高強(qiáng)《明代泰山的佛道和諧與合一》一文即在分析明代佛道和諧合一的形式、原因的基礎(chǔ)上，指出泰山宗教的包容兼蓄及明代泰山佛道的發(fā)展趨勢(shì)。[12]

除此之外，2015年泰山宗教研究還從宗教學(xué)的角度，探討宗教政策。云南大學(xué)孫曉《明代泰山宗教經(jīng)濟(jì)初探》探討了明代泰山宗教經(jīng)濟(jì)的來(lái)源、管理、支出以及明代泰山宗教經(jīng)濟(jì)對(duì)泰安周邊經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)和發(fā)展。[13]

二、泰山歷史研究

泰山的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，關(guān)于其的研究一直是泰山文化研究的重心，2015年泰山歷史研究又出現(xiàn)了新的突破。周郢《名山古城：泰山·泰安文史拾零》是其關(guān)于泰山歷史研究的又一力作。全書(shū)按照研究?jī)?nèi)容分為追思千古登封遺跡、尋繹古老鄉(xiāng)間民俗、慕訪(fǎng)往昔賢哲芳蹤和詮釋歷代丹青墨跡四個(gè)部分，全方位考察了泰山、泰安的文化地標(biāo)和文明足跡，用文化哲學(xué)和文史互滲的視野記錄了山與城的互動(dòng)、交響與共鳴。[14]泰山與韓國(guó)自古在文化上就有著密切的聯(lián)系，泰山信仰東漢便已傳播影響至朝鮮半島，在中韓文化交流史上留下重要一頁(yè)。周郢《泰山與韓國(guó)的文化交流》分別就泰山信仰對(duì)韓國(guó)的影響、泰山地區(qū)與韓國(guó)的密切交往、韓國(guó)使節(jié)參加唐代泰山封禪、泰山人著述傳入韓國(guó)、韓國(guó)高僧弘法泰山、韓國(guó)文人筆下的泰山等六個(gè)方面加以論述。文中發(fā)掘了大量新史料，包括泰山碑刻與韓國(guó)古籍，對(duì)這一研究有重要推進(jìn)。周郢《占絕名山是此村——泰山櫻桃園山莊史述》考證了魯泮藻之泰山櫻桃園開(kāi)辟、建設(shè)及衰落的過(guò)程，同時(shí)論述了圍繞櫻桃園所發(fā)生的一些文事。[15]李俊《君權(quán)神授的帝王政治在泰山的體現(xiàn)——以秦刻石與<泰山神啟蹕回鑾圖>為例》以藝術(shù)作品為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)作品內(nèi)容、形式、創(chuàng)作背景的研究，進(jìn)一步說(shuō)明帝王將泰山作為其君權(quán)神授的統(tǒng)治思想的政治工具加以利用，也因此提高了泰山的威望。[16]趙學(xué)法《古代泰山地震的政治影響》指出泰山雄峙天東的特殊地理位置，被古代哲學(xué)的五行學(xué)說(shuō)奉為“圣山”地位，而泰山地震作為一種自然災(zāi)害，經(jīng)過(guò)“天人感應(yīng)論”的包裝，則成為天下安危的晴雨表，由此衍生的穩(wěn)重文化根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并得以傳承嬗遞，影響至今。[17]陳絜、趙慶淼《“泰山田獵區(qū)”與商末東土地理》指出著名的“沁陽(yáng)田獵區(qū)”說(shuō)不可盡信，真正的商末田獵區(qū)似在東土，目前看來(lái)基本是在以泰山為中心，以古濟(jì)水、汶水、淄水與渤海為四至的范圍之內(nèi)，今姑且稱(chēng)之為“泰山田獵區(qū)”。[18]

三、泰山封禪祭祀研究

封禪研究。楊英《“封禪”溯源及戰(zhàn)國(guó)、漢初封禪說(shuō)考》梳理了“封禪”從字義溯源到完整的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)的過(guò)程，并從宗教史的發(fā)展過(guò)程考察封禪說(shuō)出現(xiàn)的必然性，指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一方面封、禪字義出現(xiàn)了指祭祀行為的關(guān)鍵變化，并跟此時(shí)大量暴露的各地原生性祭祀(性質(zhì)仍然屬于自然宗教)混雜在一起；另一方面在學(xué)說(shuō)紛紜的背景下，古老的“封禪”傳說(shuō)跟宗周禮制中祭祀儀節(jié)和物化禮樂(lè)內(nèi)容相結(jié)合，再加上齊地的地方性祭祀和地理內(nèi)容，最終成為一種具有半自然宗教形態(tài)的、跟日后出現(xiàn)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)相適應(yīng)的學(xué)理性禮典學(xué)說(shuō)，它的出現(xiàn)無(wú)論在政治上，還是中國(guó)古代宗教發(fā)展史上，都有重大意義。[19]仝晰綱《唐玄宗封禪的文化解讀》提出唐玄宗泰山封禪，帶有明顯的盛世特征，充分反映了唐玄宗在開(kāi)元盛世時(shí)期的雄心壯志和務(wù)實(shí)的施政特點(diǎn)，是思想文化上由天命向民本演進(jìn)的徽記。玄宗晚年欲封禪華山，主要?jiǎng)訖C(jī)是清除武則天時(shí)期過(guò)度崇佛所造成的偏差，通過(guò)弘揚(yáng)道教來(lái)樹(shù)立李唐的威信，當(dāng)然也有玄宗好大喜功、希冀神仙的因素?fù)诫s其中，反映了唐玄宗思想的前后變化。[20]張忠超《上古時(shí)期泰山的地位演變及封禪學(xué)說(shuō)》指出上古時(shí)期是泰山早期文化形成期，在整個(gè)泰山文化體系中占有重要地位，封禪作為這一時(shí)期政治生活中的一件大事,固定在泰山這一物質(zhì)性標(biāo)志中，從而使泰山成為民族圣地,籠罩著一圈神圣的光環(huán)，也積極地推動(dòng)了泰山文化的多維發(fā)展。[21]李申曦《一統(tǒng)時(shí)代孕育下的文化結(jié)晶——試析<封禪書(shū)>與時(shí)代之關(guān)聯(lián)》通過(guò)對(duì)《封禪書(shū)》與時(shí)代關(guān)聯(lián)的考察，認(rèn)為《封禪書(shū)》的成書(shū)是特定時(shí)代氛圍下的產(chǎn)物，是司馬遷深刻的批判精神、進(jìn)步思想、疏蕩凜然的行文風(fēng)格匯聚而成的文化精髓。[22]

祭祀研究。劉興順《論道教五岳神與國(guó)家祭祀五岳神的首次完整交融——以北宋五岳觀為中心》，探討了道教五岳神與國(guó)家祭祀五岳神的互動(dòng)，指出北宋真宗建立五岳觀之時(shí)首次實(shí)現(xiàn)了國(guó)家祭祀之五岳神與道教之五岳神的融合；至元代，道士代祀岳瀆，國(guó)家祭祀與道教神祗祭祀融合一體。文章還提出了五岳觀的設(shè)立開(kāi)啟引導(dǎo)了五岳國(guó)家祭祀的重大變化。[23]其另一文《泰山國(guó)家祭祀史論》對(duì)不同時(shí)期國(guó)家祭祀泰山進(jìn)行了闡述、比較，指出每個(gè)朝代國(guó)家祭祀泰安各有特色，直至民國(guó)政府頒令禁止各類(lèi)祭祀活動(dòng)，泰山國(guó)家祭祀才畫(huà)上了句號(hào)。[24]

四、泰山文學(xué)研究

自古關(guān)于泰山的文學(xué)作品汗牛充棟，因而對(duì)泰山文學(xué)的研究一直是泰山文化研究的主要方面之一，2015年泰山文學(xué)研究亦是取得了豐碩成果。劉春芳《<老殘游記·二集>泰山尼姑逸云的情愛(ài)思想探略》通過(guò)對(duì)劉鶚的小說(shuō)《老殘游記·二集》中尼姑逸云的情愛(ài)思想的探析，深化了泰山斗母宮尼姑逸云這一藝術(shù)形象與太谷學(xué)派思想的內(nèi)在聯(lián)系。[26]周晴《<綠野仙蹤>與泰山》主要分析了小說(shuō)《綠野仙蹤》中大量描寫(xiě)的泰山的景觀，生動(dòng)展示了泰山的人文內(nèi)涵。[27]聶立申《金代泰山文士交游考》通過(guò)對(duì)金代泰山本地及周邊文人學(xué)士的類(lèi)型、交游方式及交游范圍的分析，指出泰山文士對(duì)泰山文化傳播、社會(huì)各領(lǐng)域的影響。[28]劉方華《中國(guó)詩(shī)歌體裁的全息縮影——論泰山詩(shī)歌體裁》從泰山古代詩(shī)體、泰山詞曲及泰山現(xiàn)代詩(shī)歌三個(gè)方面，展示了泰山詩(shī)歌的體裁發(fā)展及分布。[29]李杰玲《“結(jié)根泰山阿”中的山與婚俗》從民俗的角度，將“結(jié)根泰山阿”中的山與我國(guó)古代的婚禮習(xí)俗聯(lián)系起來(lái)，從我國(guó)詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)起，解讀了蘊(yùn)含在詩(shī)歌中豐富的含義。[30]

五、泰山石刻研究

泰山石刻是泰山文化的重要組成部分， 2015年泰山石刻研究在各方面取得了豐富的成果，首先表現(xiàn)在兩部泰山石刻研究著作的出版：第一部為張用衡著《泰山石刻全解》。該書(shū)分為上下兩卷，以170萬(wàn)字的篇幅，收錄了岱廟、登山古道、岱頂、岱麓、靈巖寺等景區(qū)幾乎所有的石刻，并且一一對(duì)之作了說(shuō)明、作者介紹、注釋、翻譯、評(píng)論。整部書(shū)以一名導(dǎo)游員的口吻，講述泰山石刻文化，文字通俗，將石刻、碑文翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，與讀者分享泰山石刻內(nèi)容。[31]第二部關(guān)于泰山石刻研究的著作是陶莉的《岱廟碑刻研究》。該書(shū)選取岱廟主要碑刻近50通，為讀者提供第一手寶貴材料的同時(shí)，試圖就碑刻的文物、書(shū)法及其歷史文化價(jià)值做出闡述?！夺窂R碑刻研究》為讀者了解泰山、游覽岱廟、賞析碑刻提供了有益的幫助。[32]

除了出版專(zhuān)門(mén)研究泰山石刻的著作之外，還發(fā)表了與之相關(guān)的論文。陶莉《<泰安州提留香稅疏碑>考論》，即通過(guò)對(duì)《泰安州提留香稅疏碑》的內(nèi)容及行文考察、分析，指出了朝廷對(duì)泰山香稅、廟宇的重視，以及《泰安州提留香稅疏碑》對(duì)泰山香稅史、泰山信仰的興衰、清代公文研究的重要意義。[33]孫建新《淺析泰山石刻藝術(shù)》，則通過(guò)對(duì)泰山石刻的歷史成因及特點(diǎn)的分析，指出泰山石刻為研究書(shū)法鐫刻藝術(shù)、泰山史提供了寶貴資料。[34]周郢《泰山經(jīng)石峪周邊題刻新考》對(duì)泰山經(jīng)石峪周邊題刻包括“乾坤清趣”亭額、“高山流水”亭錢(qián)岱聯(lián)及其亭內(nèi)柱文陸聯(lián)、汪坦《和中翰立庵崔公》詩(shī)刻、“鼓琴深趣”題刻、程守訓(xùn)詩(shī)刻、“人不點(diǎn)頭空說(shuō)法”刻聯(lián)等七處題刻進(jìn)行了補(bǔ)正，提供了研究的新資料。[35]安廷山《泰山<金剛經(jīng)>的書(shū)寫(xiě)工具及拓本》分析了泰山《金剛經(jīng)》的書(shū)寫(xiě)工具及現(xiàn)存的各種泰山《金剛經(jīng)》拓本。[36]周曉冀《泰山北齊造像碑記與敦煌“白衣佛”問(wèn)題新證》指出泰山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一通北齊佛教造像碑底座恰有“白衣大像”題名，成為研究敦煌北朝“白衣佛”問(wèn)題的新證據(jù)。這一發(fā)現(xiàn)證明，白色與彌勒的關(guān)系在佛教經(jīng)典和藝術(shù)現(xiàn)實(shí)中如此密切，“白衣佛”正是彌勒無(wú)疑。[37]邱茗《<泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》書(shū)法特征分析》分析了《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》的特色、書(shū)寫(xiě)內(nèi)容與形式、結(jié)體空靈上的變化及書(shū)法特征。[38]田承軍《往古的發(fā)現(xiàn)——記清代中晚期泰安的金石尋訪(fǎng)》梳理了清代中晚期泰安的金石發(fā)現(xiàn)，并進(jìn)一步分析了這一時(shí)期金石發(fā)現(xiàn)興盛的原因。[39]

六、泰山玉石研究

泰山玉石的審美、內(nèi)涵，泰山玉的分類(lèi)分級(jí)、欣賞等問(wèn)題是2015年泰山文化研究的重要內(nèi)容之一。喬磊、張男《泰山石藝術(shù)研究》不僅論述了泰山石的自然之美，還通過(guò)對(duì)泰山石精神、品格的賦予，展現(xiàn)了泰山石獨(dú)具特色的藝術(shù)之美。[40]范正生《“石來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”：泰山石的平安意識(shí)及其歷史地理考察》，通過(guò)對(duì)泰山的地理考察分析和對(duì)大汶口文化的歷史探尋，闡釋了世人對(duì)泰山石的崇拜淵源，揭示了“石來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”所承載的平安吉祥的生存希望。[41]對(duì)于泰山玉而言，張念朋、李宗成、邢楠《泰山玉的外觀特征及分類(lèi)分級(jí)研究》從泰山玉的外觀、分類(lèi)、質(zhì)量分級(jí)等方面向我們展示了天然的美玉形象。[42]黃雪蓉《中國(guó)泰山玉文化研究》通過(guò)查閱資料、實(shí)地考查文物，深入研究了泰山玉的文化內(nèi)涵，并結(jié)合泰山玉文化進(jìn)行了作品設(shè)計(jì)制作。[43]

七、泰山美術(shù)研究

2015年，泰山美術(shù)研究取得了突破性進(jìn)展，首先表現(xiàn)在人民美術(shù)出版社出版了杜廣華主編的《泰山畫(huà)派概論》。該書(shū)對(duì)泰山畫(huà)派的形成基礎(chǔ)、發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)特征、基本形態(tài)等進(jìn)行了深入研究，總結(jié)提煉了泰山畫(huà)派的美學(xué)特征和藝術(shù)風(fēng)格，收錄了古代畫(huà)家關(guān)于泰山的繪畫(huà)作品影像10余幅、中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)大師關(guān)于泰山繪畫(huà)作品影像10余幅、現(xiàn)代國(guó)內(nèi)泰山畫(huà)派畫(huà)家中征集泰山繪畫(huà)作品影像近200幅。[44]周郢《泰山歷代名畫(huà)述略》論述了歷代泰山名畫(huà)展，向我們展示了從晉唐直至清代不同風(fēng)格特色的泰山美術(shù)名作。[45]

八、泰山民俗研究

泰山民俗文化內(nèi)涵豐富，包括祈福文化、石敢當(dāng)文化、泰山皮影戲文化等，2015年泰山民俗研究取得一定成果。黃景春《關(guān)于蒿里與蒿里父老》對(duì)“蒿里”從“高里”訛變而來(lái)的觀點(diǎn)進(jìn)行了重新考證，指出蒿里原為墓地之稱(chēng)，后用以指陰間。后來(lái)由于蒿里與高里發(fā)音、字形相近，經(jīng)故事家闡釋?zhuān)锢锉桓綍?huì)于高里山，遂稱(chēng)蒿里山，成為泰山冥府的別名。蒿里父老一般認(rèn)為是陰間冥吏，但也可能只是對(duì)地下亡魂的尊稱(chēng)，相當(dāng)于墓主在陰間的高鄰。[46]崔纓《泰山祈福文化探析》探討了泰山民間神邸信仰、俗神信仰、封禪形式的祭天祈福以及宗教特色的祈福文化，展現(xiàn)了泰山祈福文化的地域特色。[47]代洪亮《生命與信仰的沖突：泰山舍身研究》通過(guò)對(duì)泰山舍身的概念、預(yù)防與阻止以及原因分析的論述，展現(xiàn)了泰山主宰人生死的影響力，生命與信仰在舍身文化中發(fā)生了激烈的沖突。[48]慈改改《泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)的解讀》則通過(guò)解讀有關(guān)泰山石敢當(dāng)?shù)膫髡f(shuō)，使我們透過(guò)最初的山石信仰和泰山信仰的結(jié)合到泰山石敢當(dāng)與石大夫的結(jié)合，洞悉泰山石敢當(dāng)信仰的發(fā)展與變化。[49]孟曉慧《淺論泰山皮影戲的生存現(xiàn)狀及發(fā)展策略》通過(guò)對(duì)泰山皮影戲生存現(xiàn)狀諸多困難的分析，提出了出臺(tái)普通話(huà)劇本、創(chuàng)作多樣化劇目、運(yùn)用營(yíng)銷(xiāo)策略等措施，為促進(jìn)泰山皮影戲這一泰山民俗文化的“活化石”的發(fā)展提供了具體路徑。[50]周郢《泰山石敢當(dāng)文化的風(fēng)雨沉浮》對(duì)泰山石敢當(dāng)這一古老的民俗追本溯源，并探討了近代及當(dāng)代泰山石敢當(dāng)?shù)陌l(fā)展。[51]趙秀克《泰安南白樓村落傳說(shuō)研究》探討了泰山西郊南白樓村的石龍傳說(shuō)、石龜傳說(shuō)、劉羅鍋傳說(shuō)等，重點(diǎn)研究了村落傳說(shuō)的文本解讀、成因解釋、民俗內(nèi)涵等。[52]祭雪松《信仰的煉金之旅——泰山石敢當(dāng)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向文化資本的轉(zhuǎn)化路徑淺析》試圖以非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化遺產(chǎn)的資本理論為支撐，通過(guò)對(duì)泰山石敢當(dāng)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀的田野調(diào)查，初步探討國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泰山石敢當(dāng)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向文化資本的轉(zhuǎn)化路徑，為進(jìn)一步研究文化遺產(chǎn)向文化資本轉(zhuǎn)化的理論積累實(shí)踐素材。[53]蔣楠楠《羌族“泰山石敢當(dāng)”造型變異成因探析》在對(duì)羌族“泰山石敢當(dāng)”變異后的造型進(jìn)行深描的基礎(chǔ)上，探討其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并試圖揭示泰山石敢當(dāng)傳播移植后造型變異的成因。[54]

九、泰山音樂(lè)研究

徐妍婕《泰山皮影戲藝術(shù)研究》通過(guò)田野調(diào)查的方法對(duì)泰山皮影戲進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)錄音、錄像，探究了泰山皮影戲獨(dú)特的演出形式、傳承史以及唱詞、唱腔特點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行音樂(lè)本體的分析，進(jìn)一步豐富了泰山皮影戲音樂(lè)上的研究。[55]周麗君《探究泰山皮影戲的藝術(shù)特征》也深入探究了泰山皮影戲的藝術(shù)特征。[56]張?jiān)谰辍短┥椒舛U祭祀舞蹈研究》對(duì)封禪帝王祭祀典禮中的祭祀舞蹈進(jìn)行了探究。[57]

十、泰山文化的現(xiàn)代價(jià)值研究

2015年泰山文化研究出現(xiàn)了一個(gè)新動(dòng)態(tài)，即出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)研究泰山文化現(xiàn)代價(jià)值的成果。如萬(wàn)光軍的《論文化泰山的多維意蘊(yùn)》，首先通過(guò)對(duì)“泰”字的解釋?zhuān)瓿龊竦螺d物的民族氣度，又從孔子“仁者樂(lè)山”角度分析了山東人的穩(wěn)重、豪爽、仁愛(ài)、誠(chéng)信，將泰山文化的地域影響力表現(xiàn)得淋漓盡致；[58]劉俊麗的《古跡石刻的道德意蘊(yùn)及現(xiàn)實(shí)教育意義——以唐摩崖<紀(jì)泰山銘>為例》，指出《紀(jì)泰山銘》中蘊(yùn)含的道德意義及古代統(tǒng)治者以德治國(guó)的理念，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的道德缺失，這種審美與道德的結(jié)合，不失為一種借鑒；[59]徐濤《泰山文化的時(shí)代價(jià)值及保護(hù)利用》主要分析了泰山文化“國(guó)泰民安”的文化底蘊(yùn)，并對(duì)泰山這一文化名山的發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了思考，提出了諸如做好發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、打造文化品牌等建設(shè)性意見(jiàn)；[60]陳顯捷《泰山文化融入駐泰高校德育工作中的意義、現(xiàn)狀及實(shí)踐途徑》、[61]《淺析泰山文化與駐泰高校大學(xué)生心理健康教育的契合》[62]兩篇文章通過(guò)對(duì)泰山文化多重文化底蘊(yùn)的分析，探索將德育理念融入高校課堂和校園生活的創(chuàng)新途徑，促進(jìn)高校德育工作及心理健康教育的發(fā)展。劉方華《地域文化與大學(xué)生民族精神教育——以泰山文化為例》以泰山文化為例，指出民族精神教育資源與內(nèi)容可概括為五個(gè)方面：同根同源的民族歷史教育；國(guó)泰民安的民族理想教育；無(wú)畏登攀的民族意志教育；重如泰山的民族品格教育；近現(xiàn)代民族革命精神教育。通過(guò)課程教學(xué)、校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐三個(gè)途徑，使泰山文化進(jìn)入大學(xué)生民族精神教育。[63]徐濤《泰山文化的時(shí)代價(jià)值及保護(hù)利用》指出泰山文化的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值、泰山文化的發(fā)展現(xiàn)狀、泰山文化發(fā)展中面臨的問(wèn)題，提出進(jìn)一步推進(jìn)泰山文化建設(shè)的思考和建議。[64]王亞南、路則光《泰山石刻“如”字形體文化在浴柜設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》從泰山石刻“如”字書(shū)法的特點(diǎn)出發(fā)，探索了“如”字在家居設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。[65]

十一、泰山旅游研究

泰山景觀開(kāi)發(fā)研究。李健、韋濤《泰山后石塢自然生態(tài)資源開(kāi)發(fā)策略》通過(guò)對(duì)泰山后石塢旅游資源的現(xiàn)狀分析，從發(fā)展生態(tài)旅游的視角提出了對(duì)后石塢旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和推進(jìn)品牌營(yíng)銷(xiāo)的策略。[66]劉樹(shù)琪《泰山南麓產(chǎn)區(qū)發(fā)展的戰(zhàn)略思考》就泰山南麓葡萄酒產(chǎn)區(qū)的開(kāi)發(fā)提出了針對(duì)性的意見(jiàn)。[67]顧威《泰山摩崖石刻的景觀意境研究——以泰山中路摩崖石刻為例》，一方面挖掘泰山石刻的起源并歸類(lèi)總結(jié)，另一方面亦結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)園林對(duì)石刻意境的表達(dá)方式進(jìn)行研究。[68]

與泰山有關(guān)詞匯的翻譯研究。如杜菲《泰山景區(qū)導(dǎo)游口譯實(shí)踐報(bào)告》重點(diǎn)分析了泰山景點(diǎn)漢英口譯的困難并提出了相關(guān)處理對(duì)策。[69]

泰山旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)研究。朱琳《泰山文化旅游商品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)探究》針對(duì)泰山文化旅游商品市場(chǎng)不成熟的現(xiàn)狀，提出了把先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言和歷史文化內(nèi)涵融入泰山文化旅游商品之中的創(chuàng)造性意見(jiàn)，這對(duì)于體現(xiàn)泰山文化商品的地域特色，提高泰山文化商品的藝術(shù)含量，拓寬其銷(xiāo)售范圍具有重要意義。[70]李海燕《山東省實(shí)景演出項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)力提升研究——以<中華泰山·封禪大典>為例》通過(guò)對(duì)泰山封禪大典實(shí)景演出項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)及其所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)的分析，提出了優(yōu)化創(chuàng)新主體、拓寬演出形式、創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)機(jī)制三種措施，以進(jìn)一步提升山東省實(shí)景演出項(xiàng)目的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。[71]郭付友、甘靜等《山水實(shí)景演出旅游項(xiàng)目游客滿(mǎn)意度測(cè)評(píng)研究——<以中華泰山·封禪大典>為例》就游客對(duì)封禪大典的滿(mǎn)意度進(jìn)行了測(cè)評(píng)，通過(guò)對(duì)游客中不同人群的需求分析，指出封禪大典在滿(mǎn)足文化需求方面還存在某些不足，為進(jìn)一步促進(jìn)封禪大典這一實(shí)景旅游文化的發(fā)展指出了參考方向。[72]田圓圓《泰山皮影文化旅游開(kāi)發(fā)研究》，分析泰山皮影文化旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，提出泰山皮影文化旅游開(kāi)發(fā)策略。[73]

十二、泰山儒學(xué)研究

李廣勝《北宋“三先生”之一石介的儒學(xué)貢獻(xiàn)研究》認(rèn)為石介提出的理學(xué)思想很好地適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治形勢(shì)，倡導(dǎo)了儒學(xué)的復(fù)興。[74]周郢《泰山書(shū)院之讀書(shū)法——臺(tái)灣圖書(shū)館藏清李品鎬<泰山書(shū)院約言>述略》探討了現(xiàn)存臺(tái)北“國(guó)家圖書(shū)館”的珍貴的書(shū)院文獻(xiàn)《泰山書(shū)院約言》，指出《約言》即是官員李品鎬于乾隆三十六年(1771)為指導(dǎo)諸生讀書(shū)、治學(xué)而作的一卷“學(xué)習(xí)大綱”，為初泛學(xué)海者之指南。不過(guò)這一“指南”，缺少了對(duì)“經(jīng)世”之學(xué)的關(guān)注，是其不足之處。[75]

十三、泰山建筑研究

泰山上下廟宇眾多，形成了獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格。劉慧著《中國(guó)精致建筑100·泰山岱廟》，主要內(nèi)容包括古老的山神廟、儼然帝居的神宮、氣勢(shì)恢宏的神殿、廟宇壁畫(huà)的杰作、匠心獨(dú)運(yùn)的牌坊、寄意多彩的重門(mén)、廟前望祭的參亭、廟中的御用行宮、萬(wàn)代瞻仰的碑刻等，細(xì)致入微地展現(xiàn)了泰山岱廟的建筑風(fēng)貌。[76]蔡達(dá)峰，宋凡圣主編的《裝修集錄：岱廟》一書(shū)對(duì)岱廟的建筑風(fēng)格、規(guī)格等進(jìn)行了細(xì)致研究。[77]趙祥明《淺析泰山石亭的特色》通過(guò)對(duì)泰山 7座著名石亭的選址、取材、造型、楹聯(lián)等方面分析，揭示泰山石亭的 3個(gè)主要特色：依景而建，選址在泰山最具特色、最突出的景觀附近，成為賞景的最佳地點(diǎn)；就地取材，造型古樸厚重，與泰山自然環(huán)境協(xié)調(diào)一致；楹聯(lián)內(nèi)容豐富，匯集了大量著名的文人題記，文化內(nèi)涵深刻，處處彰顯著建造者尊重文化傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念。[78]孫雙《泰山風(fēng)景名勝區(qū)景橋藝術(shù)特色研究》通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的分析歸納，結(jié)合橋梁美學(xué)、橋梁景觀學(xué)以及風(fēng)景園林藝術(shù)原理等理論，對(duì)泰山景橋進(jìn)行了系統(tǒng)研究。[79]

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(責(zé)任編輯梅煥鈞)

Mount Tai Culture Research Overview in 2015

ZHANG Yan

(Marxism School, Taishan University, Tai An, Shan Dong, 271021)

In 2015, Mount Tai culture has achieved a lot in different aspects such as history, religion, sacrifice, literature, inscription, jade, art, folk, tourism, Confucianism, building and music.

Mount Tai culture research, overview, 2015

2016-08-23

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(14CZXJ22)

張琰(1979-)，女，山東沂水人，泰山學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，博士。

G112

A

1672-2590(2016)05-0034-08