陳黎

（無錫機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 無錫 214000）

蘇軾寓言作品創(chuàng)作初探

陳黎

（無錫機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 無錫 214000）

蘇軾才華橫溢，一生仕途坎坷，在寓言創(chuàng)作上深受佛教寓言、柳宗元寓言和宋代理性思想等因素的影響，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：寓言形象鮮明、獨(dú)特；善用生動(dòng)的對話，表達(dá)人物個(gè)性；汪洋恣肆的的浪漫主義色彩；將自己作為人物形象融入情節(jié)；智慧的苦笑。

蘇軾；詼諧幽默；形象；理性思想

蘇軾是北宋后期文學(xué)成就最高文學(xué)家，他以其杰出的文學(xué)成就在中國古代文學(xué)史上占據(jù)了一席之地。他的詩題材廣闊，風(fēng)格獨(dú)具，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”；書法又自成一家，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄合稱為“宋四家”，代表宋代書法的最高成就。在諸多光環(huán)之下，蘇軾的寓言作品鮮少被人關(guān)注，但其在寓言上的成就極高。他的作品詼諧超然，思想獨(dú)具，繼承了唐代寓言的針砭時(shí)弊的社會作用，又帶有個(gè)人超然物外的灑脫和幽默。蘇軾的寓言在中國寓言史上起著承前啟后的作用，而他在宋代寓言上的地位可堪與柳宗元在唐代寓言中的地位比肩。

縱觀整個(gè)中國歷史，宋代在隋唐的物質(zhì)財(cái)富積累的基礎(chǔ)上，加之商品經(jīng)濟(jì)在此間快速發(fā)展，成為一個(gè)集經(jīng)濟(jì)、文化教育、科學(xué)技術(shù)高度繁榮的時(shí)代，達(dá)到了封建社會的巔峰階段。在思想意識上，賣弄淫巧、淫靡浮艷的駢儷文風(fēng)再起。蘇軾與歐陽修、蘇洵、蘇轍等人繼承并發(fā)揚(yáng)中唐時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在社會上掀起了古文革新的巨浪，使得詩文發(fā)展面貌為之一新，文風(fēng)轉(zhuǎn)向平實(shí)曉暢、清麗優(yōu)雅，取得了北宋中期古文運(yùn)動(dòng)的勝利。隨著北宋中葉古文運(yùn)動(dòng)的興起，宋代寓言的創(chuàng)作也逐漸達(dá)到頂峰。

蘇軾所著的《艾子雜說》是中國文學(xué)史上的第一部寓言專著。他的寓言作品主要收集在《艾子雜說》、《雜記》、《雜著》和《東坡志林》中。由于其生活經(jīng)歷豐富，影響其創(chuàng)作的因素眾多，因此其寓言作品在內(nèi)容上較為博雜，但藝術(shù)成就高超，語言簡潔凝練，風(fēng)格輕松幽默，于嬉笑怒罵中，彰顯出深刻的寓意和獨(dú)有的藝術(shù)性。

一、影響蘇軾寓言創(chuàng)作的因素

（一）受佛經(jīng)寓言影響。

在魏晉南北朝時(shí)期，印度佛經(jīng)寓言以一種完整、獨(dú)立的姿態(tài)進(jìn)入了中國寓言史，從此成為中國寓言史上的一個(gè)重要的寓言組成部分。

四川眉山，是蘇軾自小生活的地方，毗鄰佛教圣地峨眉山，是峨嵋佛教文化輻射的中心區(qū)域。早在蘇軾的青少年時(shí)代，他就表現(xiàn)出喜好佛道的趣向。初仕后，他在王大年的引導(dǎo)下，修習(xí)佛學(xué)，遍閱佛書。中年以后，蘇軾在政治上屢受挫折，生活上和佛印和尚等人交往密切，又受到佛經(jīng)寓言影響。他創(chuàng)作了《日喻》：

生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤?！笨郾P而得其聲。他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T。捫燭而得其形。他日揣龠，以為日也。日之與鐘、龠亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也?！?/p>

此文描述了一個(gè)“生而眇者”向“有目者”了解太陽是什么樣子的故事。故事結(jié)構(gòu)上取材于佛經(jīng)寓言故事《盲人摸象》，二文皆比喻看問題總是以點(diǎn)代面、以偏概全，主觀臆斷；但《日喻》在情節(jié)構(gòu)建上卻更甚一籌：《盲人摸象》中，數(shù)位盲人各自僅憑觸摸大象的一部分來認(rèn)知大象；而《日喻》則通過聽覺、觸覺兩種錯(cuò)誤的方式來了解太陽，內(nèi)容更為豐富，層次感更強(qiáng)。

（二）受柳宗元諷刺寓言影響

唐代柳宗元的寓言對蘇軾寓言創(chuàng)作有著十分重要的影響。蘇軾在其所作寓言《二魚說》（即《河豚魚說》、《烏賊魚說》）序言中寫道：“予讀柳子厚《三戒》而愛之，又嘗悼世之人，有妄怒而招悔，欲蓋而彌彰者。遞吳，得二事干海濱之人，亦似之。作《二魚說》，非意乎續(xù)子厚者，亦聊以自警云?！碧K軾在《河豚魚說》中諷刺那些“妄怒而招悔”的人,告誡人們遇到挫折困難不可怨天尤人,要分析原因，總結(jié)教訓(xùn)；《烏賊魚說》則提醒世人在政治斗爭中與其“自蔽以求全”，不如徹底“滅跡以杜疑”。此二說中的諷諫意味濃重，反映了當(dāng)時(shí)社會人事、政局的種種弊端?！抖~說》雖在思想、形式上與《三戒》相類，但和唐代柳宗元寓言及劉禹錫寓言詩中所顯示的戰(zhàn)斗性相比尚有不及，究其原因，是由蘇軾曠達(dá)樂天的人生態(tài)度決定的。

（三）受宋代理性精神的影響

在宋初，宋太祖問宰相趙普：“天下何物最大？”趙即答曰:“道理最大?！卑殡S著儒學(xué)的復(fù)古、理學(xué)派別的創(chuàng)立立、政治意識的增強(qiáng)、科舉策論的登臺，理性的種子迅速地在思想意識空間生根發(fā)芽，全社會的思想文化形態(tài)很快呈現(xiàn)出空前的理性化傾向。理性精神牢固地占據(jù)了宋代的思想意識殿堂。

蘇軾在《寶繪堂記》中說:“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。”他認(rèn)為，留意于物,滯留于執(zhí)求物欲,貪得無厭,會招致禍患。寓意于物,寄托情意于物,不是停留于意欲占有此物,就能使人怡悅,而不會產(chǎn)生禍患。

《秦士好古》塑造了一個(gè)表面上托名好古、自詡風(fēng)雅的人物——秦士，其實(shí)質(zhì)只是追尋物質(zhì)上的古老，并沒有意識到真正的尊古其實(shí)是尋求古老事物背后的精神文化價(jià)值，最終為物所役、咎由自取?！缎翰晃坊ⅰ芬晃膭t揭示了無畏能戰(zhàn)勝強(qiáng)敵的道理。此類寓言形成了睿智、深刻、耐人尋味的理性格調(diào)。

二、蘇軾寓言作品中突出的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）寓言形象鮮明、獨(dú)特

1.人物形象塑造完整。蘇軾在《營丘士》塑造了一個(gè)“性不通慧，每多事，好折難而不中理”，不知變通，而鉆牛角尖的人。寓言中的營丘士就大車上和駱駝的脖子上掛的鈴鐺之用途與艾子抬杠，步步追詰，顯示出其思維的固化，自取其辱。寓言中生活氣息濃郁，營丘士既可厭也可笑的形象栩栩如生。

2.開拓了獨(dú)立的人物形式——“艾子”。蘇軾寓言中有一批形象鮮明的人物，其中最出名的就是“艾子”。這種創(chuàng)作手法為后代創(chuàng)作帶來了深遠(yuǎn)影響，明代陸灼以艾子為主人公寫了《艾子后語》。

（二）善用生動(dòng)的對話表達(dá)人物個(gè)性

在《螺蚌相語》一文中采用了對話的形式：螺“形如鸞之秀，如云之孤”，但內(nèi)多委曲；蚌雖“啟予口，見予心”,但腹內(nèi)藏有珠璣。通過螺蚌的對話，贊美直言者無愧于心，諷刺那些徒有其表、華而不實(shí)的人。文章先揚(yáng)后抑，巧設(shè)情節(jié)逆轉(zhuǎn)，將嘲諷之意從蚌之口緩緩說出，使斥責(zé)更為有力。

再如《措大吃飯》：有二措大相與言志，一云：“我平生不足惟飯與睡耳，他日得志，當(dāng)飽吃飯了便睡，睡了又吃飯?！币辉疲骸拔覄t異于是，當(dāng)吃了又吃，何暇得睡耶！”一般說來，言“志”應(yīng)是莊嚴(yán)、肅穆的大事，但在兩位“措大”口中，所謂“志”卻是“飽吃飯了便睡”和“吃了又吃”。寓言借這兩位窮酸秀才之口，描畫出了一副窮酸腐儒口讀詩書，卻心如禽獸的可笑形象。

（三）汪洋恣肆的浪漫主義色彩

蘇軾早年讀《莊子》時(shí)曾經(jīng)慨嘆：“吾昔有見于中，口不能言；今見《莊子》，得我心矣”，莊子寓言中汪洋恣肆的想象力為蘇軾的寓言創(chuàng)作開啟了一道靈感之門。蘇軾在《海屋添籌》寫到：

嘗有三老人相遇，或問之年。一人曰：“吾年不可記，但憶少年時(shí)與古有舊?！币蝗嗽唬骸昂Ｋ兩Ｌ飼r(shí)，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋?！币蝗嗽唬骸拔崴丑刺?，棄其核于昆侖山下，今已與昆侖齊矣!”以余觀之，三子者與蜉蝣朝菌何以異哉？

文中，三位老人借神話人物盤古、滄海桑田變換、蟠桃核堆高如昆侖等意象來吹噓自己年齡之高，想象意出塵外、新奇獨(dú)特，夸張至極。

（四）將自己作為人物形象融入情節(jié)。在《子瞻患赤眼》、《別石塔》等寓言作品中，蘇軾將自己作為文中的人物進(jìn)行說理?！秳e石塔》作者用“石塔有縫，可容螻蟻”，悟出佛家的“普渡眾生”和儒家的“兼濟(jì)天下”殊途同歸，有異曲同工之妙。

（五）智慧的苦笑

1.自我解嘲。宋哲宗紹圣（公元1094-1098）年間，新舊黨爭再起，重新掌權(quán)的變法派大肆驅(qū)逐元佑黨人，清除異己，蘇軾遭到流放?！墩D有尾》一文借短短七十六個(gè)字，穿越時(shí)空，描繪出蘇軾一生中巨大可怕的政治陰影。文中借“龍王有旨”：“應(yīng)水族有尾者斬”，反映了這一時(shí)期的政治斗爭，抨擊當(dāng)時(shí)朝廷大興文字獄之事。小蝦蟆擔(dān)心自己因蝌蚪時(shí)有尾而被殺，正是蘇軾對李定等人在他的詩文中斷章取義、羅織罪名的影射，是蘇軾經(jīng)歷烏臺詩案后對文字獄發(fā)自內(nèi)心的恐懼和自我解嘲。

2.曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。蘇軾一生仕途坎坷，但他天性樂觀，多次流放和佛道思想的催化促使形成了曠達(dá)詼諧的人生態(tài)度。他用超然達(dá)觀的態(tài)度笑對人生的困境，在困境中嬉笑怒罵、自得其樂。如《傍人門戶》，表面上說不要“爭閑氣，”實(shí)際卻諷刺了那些不學(xué)無術(shù)卻愛在官場上爭名奪利。回看蘇軾一生，雖才華橫溢，卻在仕途上始終不得志，只能學(xué)“門神”在官場上不“爭閑氣”，他一笑泯然，這份超脫在騷人墨客中也是極為罕見的。這種詼諧幽默的手法對后世的寓言創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蘇軾一生仕途坎坷，其生活經(jīng)歷和佛道思想對他的創(chuàng)作都有積極影響，故雖經(jīng)歷“烏臺詩案”“元佑之禍”，他依然性格灑脫，寫作風(fēng)格天馬行空，揮灑自如。蘇軾寓言的內(nèi)容豐富，他關(guān)注的對象從平民乞丐到貴族王孫，題材從日常生活到官場政治均有涉及，采用或委婉諷喻、或幽默調(diào)侃的方式表達(dá)深刻的寓意，每一篇都有獨(dú)特的藝術(shù)性。他的寓言對元、明、清的寓言創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響，是寓言史上承前啟后的重要一環(huán)。

[1]孔繁禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京:中華書局，1999.

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[3]陳黎.“褒貶諷諭”“輔時(shí)及物”——淺析柳宗元寓言寫作特點(diǎn)[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）：48.

[4]林語堂.蘇東坡傳[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2009.

[5]陳黎.禹錫寓言詩創(chuàng)作芻議[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014：92.

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