張志勇

(中共重慶市委黨校哲學(xué)教研部,重慶400041)

科學(xué)社會(huì)主義誕生以來(lái),便面臨著一個(gè)歷史性課題——道德辯護(hù)。這不僅是馬克思主義、社會(huì)主義何以可能的合法性問(wèn)題,也是其科學(xué)性與真理性的重要內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái),現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)由于其歷史條件限制,制度的優(yōu)越性并沒(méi)有得到充分發(fā)揮和彰顯,甚至個(gè)別極端的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng),更是將社會(huì)主義的聲譽(yù)推入了道德的低谷。但是,中國(guó)特色社會(huì)主義以自己的發(fā)展,不僅解決了中國(guó)貧窮落后的面貌,而且使得中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人權(quán)、政治制度等方面取得巨大成就。從全面建設(shè)到全面建成小康社會(huì)和共享發(fā)展,再到民族的偉大復(fù)興,中國(guó)人民以自己的成功實(shí)踐闡釋了社會(huì)主義的本質(zhì),揭示了馬克思主義、社會(huì)主義的科學(xué)性與真理性,明證了社會(huì)主義的優(yōu)越性,實(shí)現(xiàn)著社會(huì)主義的道德辯護(hù)和道德超越,這是中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的巨大貢獻(xiàn)。

1 道德辯護(hù)：科學(xué)社會(huì)主義的歷史性課題

道德超越是馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義得以誕生、存在和發(fā)展的動(dòng)力源泉?？茖W(xué)社會(huì)主義誕生以來(lái),便伴隨著與資本主義及各種社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)。社會(huì)主義優(yōu)越性在哪里?為什么要?jiǎng)?chuàng)立馬克思主義和社會(huì)主義?馬克思主義是在批判繼承人類一切優(yōu)秀成果,特別是資本主義優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄,是人類更加進(jìn)步的社會(huì)文明形態(tài)理論。馬克思恩格斯高度肯定了資本主義的進(jìn)步性與優(yōu)越性,從三個(gè)方面對(duì)資本主義進(jìn)行了肯定,這三個(gè)方面也延伸出馬克思主義的三個(gè)維度。

一是從生產(chǎn)力方面來(lái)看,資本主義創(chuàng)造了人類前所未有的進(jìn)步與繁榮,是人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。馬克思恩格斯充分肯定了資本主義這一社會(huì)形態(tài)的歷史功績(jī)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵1]277可以看出,資本主義這一社會(huì)形態(tài)是人類社會(huì)文明發(fā)展的巨大進(jìn)步,極大地解放了生產(chǎn)力,創(chuàng)造了歷史上前所未有的物質(zhì)文明,為人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了雄厚的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)。

二是從文化的發(fā)展來(lái)看,資本主義開(kāi)始確立人的主體性地位,創(chuàng)造了燦爛的精神文明。自文藝復(fù)興以來(lái),資本主義高舉人的解放的大旗,把人從神、上帝的懷抱中解放出來(lái),人第一次開(kāi)始成了自然界和自我的主人,開(kāi)始自由自覺(jué)地掌握自己的命運(yùn),人的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高度。

第三,從社會(huì)治理來(lái)看,資本主義國(guó)家治理體系和治理能力的水平達(dá)到了新的高度。伴隨著人從宗法關(guān)系中的解放,資本主義提出并踐行的自由、民主、平等、人權(quán)、法治等理論,以及相應(yīng)的民主政治制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,為建成良好的社會(huì)秩序提供了理論根基,國(guó)家治理體系和治理能力的水平達(dá)到了新的高度,建構(gòu)了資本主義文明社會(huì)形態(tài)。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn),生產(chǎn)力發(fā)展、人從宗法關(guān)系中的解放、人類治理能力三個(gè)方面是資本主義所創(chuàng)造的輝煌,是人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。

那么,資本主義錯(cuò)在哪里?馬克思恩格斯以其敏銳的政治嗅覺(jué)和超前的理論自覺(jué)揭示了資本主義的缺陷與不足。

首先,從生產(chǎn)力來(lái)看,資本主義盡管創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明,但是由于資本主義私有制,個(gè)別企業(yè)的有計(jì)劃性同整個(gè)社會(huì)發(fā)展的無(wú)政府狀態(tài)相矛盾,資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就無(wú)法避免。資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不僅造成財(cái)富的巨大浪費(fèi),也造成了階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)立,不可避免產(chǎn)生政治革命。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中,馬克思深刻揭示了資本主義這一矛盾運(yùn)動(dòng)：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵2]32

其次,資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成了人的對(duì)立、分化和異化,是對(duì)人的本質(zhì)的最大背離。資本主義把人從神和上帝中解放出來(lái),人擺脫了盲目必然性與自然必然性的束縛,但整個(gè)社會(huì)卻形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí),二者的矛盾成為社會(huì)的主要矛盾,資本主義的階級(jí)關(guān)系造成了資本主義社會(huì)人的異化。社會(huì)財(cái)富越增值,人自己越貶值,人的發(fā)展不是奔向全面自由的個(gè)性,而是片面畸形,成為“單向度的人”——“工人生產(chǎn)的越多,他能夠消費(fèi)的越少;他創(chuàng)造價(jià)值越多,他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明,工人自己越野蠻;勞動(dòng)越有力量,工人自己越無(wú)力;勞動(dòng)越機(jī)巧,工人越愚笨,越成為自然界的奴隸。”[3]269這種物的聯(lián)系,作為一種盲目的、自發(fā)的經(jīng)濟(jì)力量支配著人的行動(dòng),成為統(tǒng)治著人的一種異己力量。人的異化和片面發(fā)展,泯滅了人的個(gè)性與獨(dú)立性,人成為一個(gè)依附性存在,資本拜物教、貨幣拜物教,商品貨幣代替了人的真實(shí)的個(gè)性。貨幣的統(tǒng)治就意味著個(gè)性的喪失和扭曲,貨幣的特性就變成了人的特性和本質(zhì)力量,而人原來(lái)的個(gè)性卻變成了自身的對(duì)立物。貨幣與資本的統(tǒng)治,意味著對(duì)人的個(gè)性的否定,對(duì)個(gè)性的扭曲。

再次,資本主義虛偽的政治民主造成了貧富分化和金錢(qián)政治,嚴(yán)重制約了人類社會(huì)治理能力和治理水平更高階段的發(fā)展。馬克思恩格斯批判了資本主義民主政治的虛偽性與金錢(qián)性,看到了政黨制度的階級(jí)性與經(jīng)濟(jì)性。在資本主義私有制下,人與人之間的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系,或者說(shuō)人與人之間的物的聯(lián)系取代了其他聯(lián)系紐帶而成為最主要的、甚至是唯一的形式?！八谷撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！盵1]275因此,資本主義盡管取得了階段性的成就,但卻不是人類的理想社會(huì),也必定會(huì)被更高階段的社會(huì)形態(tài)所代替。

那么,社會(huì)主義對(duì)在哪里?

首先,社會(huì)主義是為最大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的建黨原則以及歷史使命：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為了少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵1]283社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就是為人類最大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng),這是與人類一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)包括資本主義運(yùn)動(dòng)的最根本區(qū)別。

其次,社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是要實(shí)現(xiàn)“以每個(gè)人自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體”的運(yùn)動(dòng)。資本主義盡管提出了自由、民主、平等、人權(quán)等概念,并通過(guò)政黨民主制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度加以體現(xiàn),但是,由于私有制以及個(gè)人主義至上的優(yōu)先性,人的異化和貧富兩極分化無(wú)法避免,金錢(qián)政治和金錢(qián)社會(huì)關(guān)系無(wú)法避免,人性的墮落和社會(huì)的丑惡現(xiàn)象無(wú)法避免,一部分人的自由全面發(fā)展是建立在大多數(shù)人不自由片面發(fā)展的基礎(chǔ)上。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)通過(guò)社會(huì)主義公有制,就能從制度上根本避免這種現(xiàn)象,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且是為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵3]297

再次,社會(huì)主義是繼承人類一切優(yōu)秀文明成果的更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)主義不是對(duì)人類文明形態(tài)的背離,而是更高級(jí)的人類文明形態(tài),是繼承人類優(yōu)秀成果特別是資本主義的優(yōu)秀成果,而對(duì)資本主義的超越。這種超越,不僅表現(xiàn)在要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)文明,而且要?jiǎng)?chuàng)造更高的精神文明;不僅要把人從體力勞動(dòng)中解放出來(lái),而且是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展;不僅是要實(shí)現(xiàn)自由、民主、平等、法治,而且要實(shí)現(xiàn)共同富裕、共享發(fā)展;不僅要解決資本主義無(wú)法避免的社會(huì)問(wèn)題、道德問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題,而且要構(gòu)建更加和諧的社會(huì)關(guān)系、勞資關(guān)系、人際關(guān)系;不僅要?jiǎng)?chuàng)造更高的物質(zhì)文明、精神文明,而且要?jiǎng)?chuàng)造更高形態(tài)的物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明和人類文明。

2 從提出共同富裕到強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展,是中國(guó)特色社會(huì)主義從“是什么”到“為什么是”的理論自信與道德超越

馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義,在道德和價(jià)值上建構(gòu)了社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)“是什么”的理論體系,社會(huì)主義國(guó)家的建立以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政,本是社會(huì)主義“應(yīng)當(dāng)”狀態(tài)的明證,但是,由于種種原因,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家并沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)這種明證,直到中國(guó)特色社會(huì)主義成功實(shí)踐,才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義的道德辯護(hù)與道德超越。

對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行道德的辯護(hù),是由社會(huì)主義“應(yīng)當(dāng)”狀態(tài)與“實(shí)然”狀態(tài)的差別所決定的,這個(gè)差別決定了必須為社會(huì)主義進(jìn)行理論和實(shí)踐的道德辯護(hù)?？贫髟凇稙槭裁床灰鐣?huì)主義?》中提出了三個(gè)問(wèn)題：“1.我們所追求的是什么形式的社會(huì)主義社會(huì)?2.為什么我們想要這種社會(huì)主義?資本主義究竟錯(cuò)在哪?社會(huì)主義又對(duì)在哪?3.我們?cè)鯓硬拍軐?shí)現(xiàn)社會(huì)主義?”[4]89從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來(lái)看,這些問(wèn)題是長(zhǎng)期困擾社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要問(wèn)題。

社會(huì)主義革命并沒(méi)有如馬克思恩格斯所設(shè)想的那樣,在當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家如英、法、德等爆發(fā),相反,卻在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的俄國(guó)、中國(guó)等農(nóng)業(yè)國(guó)家爆發(fā)并取得勝利。作為第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的蘇聯(lián),在探索社會(huì)主義道路過(guò)程中形成了蘇聯(lián)模式,盡管取得工業(yè)和軍事的巨大成就,抗擊了法西斯,但是由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào),人民生活水平很低,僵化的政治制度和經(jīng)濟(jì)模式,以及斯大林個(gè)人專制和政治清洗等,嚴(yán)重背離了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。斯大林模式和中國(guó)的“文化大革命”不僅未能為社會(huì)主義進(jìn)行道德辯護(hù),相反,卻暴露出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家封建主義的殘余。西方資產(chǎn)階級(jí)以此從人性、人道主義等道德高地大肆攻擊丑化社會(huì)主義。自由主義者哈耶克把集體主義和社會(huì)主義看作是人類“通往奴役道路”的開(kāi)始,說(shuō)“社會(huì)主義者肯定會(huì)證實(shí),至少在其開(kāi)始時(shí),不是通往自由的道路,而是通往獨(dú)裁和反獨(dú)裁、通往最慘烈的內(nèi)戰(zhàn)的道路”[5]32。在丑化、詆毀社會(huì)主義的同時(shí),資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者竭力為資本主義制度辯護(hù)。美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山認(rèn)為歷史不會(huì)無(wú)限循環(huán)發(fā)展下去,應(yīng)該有一個(gè)終點(diǎn),即自由、平等、民主的資本主義階段是人類歷史的終結(jié)。他認(rèn)為馬克思主義所追求的共產(chǎn)主義也處于自由民主階段,“共產(chǎn)主義并不是比自由民主制度更高階的社會(huì)形態(tài),它與自由民主同屬一個(gè)歷史階段,都是在全世界實(shí)現(xiàn)自由和平等這個(gè)歷史過(guò)程的一個(gè)歷史階段”[6]75。

由此可見(jiàn),對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行道德辯護(hù),是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的重要課題。事實(shí)上,諸多不懷偏見(jiàn)的思想家和學(xué)者,即使在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于挫折和低谷時(shí)期,仍然表達(dá)了對(duì)馬克思主義的敬仰和肯定,如法國(guó)的德里達(dá)、美國(guó)的詹姆遜、德國(guó)的哈貝馬斯、英國(guó)的吉登斯等,不約而同站出來(lái)為馬克思主義辯護(hù)。哈貝馬斯在其所著《追補(bǔ)的革命》一書(shū)中說(shuō)：“東歐劇變和蘇聯(lián)的變化,并不意味著社會(huì)主義的失敗。失敗的只是蘇聯(lián)模式的‘社會(huì)主義’,即官僚社會(huì)主義。在21世紀(jì),社會(huì)主義仍然有著廣闊的前景?！?/p>

中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的巨大成就,有力地回?fù)袅笋R克思主義過(guò)時(shí)論,為社會(huì)主義做了道德辯護(hù)。從為人民服務(wù)到共同富裕、共享發(fā)展和全面建成小康社會(huì)的提出和踐行,社會(huì)主義在中國(guó)不斷發(fā)展壯大,煥發(fā)出蓬勃生機(jī),顯示出巨大的制度優(yōu)越性。共享發(fā)展和共同富裕作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征,不僅與黨的宗旨、性質(zhì)、目標(biāo)、綱領(lǐng)相一致,而且對(duì)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政以及社會(huì)主義合法性進(jìn)行了道德與價(jià)值的辯護(hù),是中國(guó)特色社會(huì)主義從“是什么”到“為什么是”的理論自信與道德自覺(jué);不僅從根本上闡釋了科恩關(guān)于社會(huì)主義道德辯護(hù)的三個(gè)命題,而且回答了什么是科學(xué)社會(huì)主義,如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的問(wèn)題,把對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新的歷史階段。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立開(kāi)始,就堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨,堅(jiān)持為大多數(shù)人謀利益的建黨原則,這是我們黨始終能夠經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn),成為中華民族堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根基所在。在此基礎(chǔ)上,第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,將唯物史觀中人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者原理具體化為黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線,依靠人民取得新民主主義革命的勝利,徹底改變了半封建半殖民地的社會(huì)性質(zhì),結(jié)束了一百多年任人宰割、欺凌的歷史。第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,在總結(jié)建國(guó)以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)特別是“文革”慘痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,不斷思索和回答什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題,在改革開(kāi)放的實(shí)踐基礎(chǔ)上,提出了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展階段、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展思路、發(fā)展動(dòng)力等一整套思想理論,從而更深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)——“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！盵7]373黨的十八大以來(lái),新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體更高地舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,提出中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),提出“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局,并在黨的十八屆五中全會(huì)上,提出包括“共享”在內(nèi)的新發(fā)展理念。共享發(fā)展和共同富裕共同構(gòu)成社會(huì)主義的本質(zhì)特征,成為全面建成小康社會(huì)的價(jià)值指南。

歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明：只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民主政治、社會(huì)管理、人民幸福等方面取得的成就世界矚目。最為根本的是,中國(guó)特色社會(huì)主義打破了西方“一元現(xiàn)代性”的神話?！耙辉F(xiàn)代性”者一直固執(zhí)地認(rèn)為,起始于歐洲的社會(huì)現(xiàn)代文明進(jìn)程不僅充滿活力,而且是唯一成功和正確的發(fā)展邏輯,“良治”“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“自由民主政治”,是世界所有國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的模板與金鑰匙,只有復(fù)制照搬這種模式才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化[8]。中國(guó)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展,特別是面對(duì)1997年的東南亞金融危機(jī)尤其是2008年的美國(guó)金融危機(jī)及蔓延到全世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī),中國(guó)在保持社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí),經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),成為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的領(lǐng)頭羊,有力證明了中國(guó)道路、理論、制度的優(yōu)越性。連弗郎西斯·福山本人也公開(kāi)認(rèn)為：“客觀事實(shí)證明,西方自由民主可能并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)。隨著中國(guó)的崛起,所謂‘歷史終結(jié)論’有待進(jìn)一步推敲和完善。”近年來(lái)世界熱議的中國(guó)模式、中國(guó)道路,從道德上、價(jià)值上證明了社會(huì)主義的優(yōu)越性,也反映出西方的價(jià)值觀、發(fā)展道路、發(fā)展模式面臨的危機(jī)。

中國(guó)發(fā)展模式或發(fā)展道路不僅關(guān)系到社會(huì)主義的前途與命運(yùn),也關(guān)系到人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向,特別是關(guān)系到第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與政治體制改革。正如斯蒂芬·馬克斯所說(shuō)：“中國(guó)的發(fā)展沒(méi)有采納‘華盛頓共識(shí)’。這種模式所帶來(lái)的理念不僅僅不同于以西方經(jīng)驗(yàn)為中心的意識(shí)形態(tài),而且還在發(fā)展中國(guó)家‘產(chǎn)生顯著效果’,從而動(dòng)搖了西方經(jīng)驗(yàn)的普世價(jià)值與這些普世價(jià)值所維護(hù)的戰(zhàn)略利益和現(xiàn)實(shí)利益,以及迄今為止有西方主導(dǎo)的國(guó)際游戲規(guī)則。”[9]875總之,中國(guó)通過(guò)自己的發(fā)展證明：中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、自由民主、政治制度和人權(quán)方面有能力通過(guò)自己成功的實(shí)踐,來(lái)科學(xué)定義現(xiàn)代性與價(jià)值觀,也能成為世界發(fā)展道路新模式、新制度和新標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新者和引領(lǐng)者。

3 共享發(fā)展對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展的道德要求與價(jià)值引領(lǐng)

共享發(fā)展作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,在繼承回答“實(shí)現(xiàn)一個(gè)什么樣的發(fā)展,如何發(fā)展”問(wèn)題相關(guān)思想的基礎(chǔ)上,突出強(qiáng)調(diào)了“發(fā)展為了什么、誰(shuí)享有發(fā)展成果”的理論旨趣、價(jià)值取向和終極關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的個(gè)體性、人民性、整體性、共享性與平等性,避免了創(chuàng)造者與享有者的對(duì)立與異化,實(shí)現(xiàn)著最廣大的人民群眾既是發(fā)展的創(chuàng)造者又是發(fā)展的享有者的有機(jī)統(tǒng)一。共享發(fā)展是“十三五”時(shí)期乃至更長(zhǎng)時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的行動(dòng)指南,其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。這一價(jià)值理念的實(shí)現(xiàn)是由若干個(gè)不同階段不同發(fā)展目標(biāo)構(gòu)成,在當(dāng)前,就是要“按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求,堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引領(lǐng)預(yù)期,注重機(jī)會(huì)公平,保障基本民生,實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會(huì)”[10]。

共享發(fā)展要求加快實(shí)現(xiàn)發(fā)展理念與發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變,保持發(fā)展的動(dòng)力,夯實(shí)共享的基礎(chǔ),確立新的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放30多年,最基本的經(jīng)驗(yàn)就是必須堅(jiān)定不移地把發(fā)展作為當(dāng)代中國(guó)的一條主線。發(fā)展是解決中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一切問(wèn)題的關(guān)鍵,是實(shí)現(xiàn)共享的前提和基礎(chǔ)。在工業(yè)社會(huì)時(shí)代,資本是發(fā)展的動(dòng)力;在信息社會(huì)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,信息、技術(shù)、人才是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的主旋律,必須把創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略落到實(shí)處,加大科技創(chuàng)新的力度,大力倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)從企業(yè)創(chuàng)新到產(chǎn)業(yè)升級(jí)再到國(guó)家創(chuàng)新,確立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念,以便適應(yīng)新常態(tài)、把握新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài),保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展持久的動(dòng)力。

共享發(fā)展要求我們既不能走西方現(xiàn)代化早期那種先污染后治理的老路,也不能走GDP至上的發(fā)展模式,更不能陷入中等收入陷阱的那種國(guó)富民窮的發(fā)展模式。從價(jià)值觀來(lái)看,發(fā)展并不是一個(gè)單純的事實(shí)判斷,而是某種目的、理想、價(jià)值的實(shí)現(xiàn);發(fā)展不是目的,而是實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的手段。必須確立明確了發(fā)展依靠誰(shuí)、發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展的成果有誰(shuí)享有問(wèn)題這樣的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展理念。不然,即使我們實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,如果最廣大的人民群眾享受不到發(fā)展的成果,或者社會(huì)出現(xiàn)了兩極分化,那么不僅與社會(huì)主義的性質(zhì)相背離,而且這個(gè)成果也會(huì)得而復(fù)失。

共享發(fā)展要求我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展到一定程度后,必須確立發(fā)展的新標(biāo)準(zhǔn),并依據(jù)發(fā)展的新標(biāo)準(zhǔn)而確認(rèn)實(shí)踐中的價(jià)值排序和行為選擇。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),對(duì)于當(dāng)前和今后的中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)說(shuō),就是堅(jiān)持共同富裕和共享發(fā)展,把個(gè)體的自由全面發(fā)展作為發(fā)展的終極目標(biāo)和終極選擇,這是共享發(fā)展的基本道德要求。

共享發(fā)展要求堅(jiān)持以人為本,民生優(yōu)先,解決制約社會(huì)轉(zhuǎn)型的短板問(wèn)題。堅(jiān)持以人為本,民生優(yōu)先,是共享發(fā)展的基本要求,也是中國(guó)發(fā)展道路成功的一個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)。改革開(kāi)放30多年來(lái),我們黨始終把人民群眾的利益作為黨制定一切政策的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),把人民群眾作為社會(huì)發(fā)展的主體,真正重視人民群眾的利益,傾聽(tīng)他們的呼聲,關(guān)注他們的生活,解決他們所面臨的問(wèn)題。在當(dāng)前,就是要優(yōu)先解決發(fā)展中的短板問(wèn)題。發(fā)展中的短板大部分是民生問(wèn)題,和人民群眾的根本利益相聯(lián)系,特別是基本公共服務(wù)問(wèn)題、脫貧問(wèn)題、住房問(wèn)題、教育問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題等和人民群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的民生問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展靠的是人民群眾的支持和參與,人民群眾對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越性的理解建立在他們生活水平和幸福度不斷提高的基礎(chǔ)上。只有把共享發(fā)展新理念落實(shí)到民生實(shí)事和提高人民群眾生活水平上,使最廣大的人民群眾體驗(yàn)和分享改革開(kāi)放的成果,從而走向共同富裕,才能真正夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的群眾基礎(chǔ),不斷鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ),中國(guó)特色社會(huì)主義的根基才會(huì)越來(lái)越牢固。

共享發(fā)展要求構(gòu)建社會(huì)公正的制度體系。公正是社會(huì)制度的首要價(jià)值,是評(píng)價(jià)社會(huì)制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn),是社會(huì)制度安排的依據(jù),也是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。羅爾斯指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論,無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔,只要它不真實(shí),就必須加以拒絕或修正;同樣,某些法律和制度,不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理,只要它們不正義,就必須加以改造或廢除?！盵11]3制度公正主要是指制度在協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系和分配關(guān)系以及維護(hù)人們基本權(quán)利方面,能夠以公正作為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn),體現(xiàn)制度存在的價(jià)值、意義和制度的合理性、合法性與現(xiàn)實(shí)性。構(gòu)建社會(huì)公正的制度體系,是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的必然要求。在私有制社會(huì)中,社會(huì)制度體現(xiàn)和維護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)的利益,和國(guó)家政權(quán)一起,構(gòu)成少數(shù)人壓迫、剝削多數(shù)人的工具,創(chuàng)造者卻不是享有者。社會(huì)主義的使命就是通過(guò)制度變革與創(chuàng)新逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等公正,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造者和分享者的一致,實(shí)現(xiàn)共同富裕和共享發(fā)展。當(dāng)前,社會(huì)思潮的多元化,表面上看是社會(huì)利益多元化追求的結(jié)果,實(shí)質(zhì)是社會(huì)公平正義缺失的結(jié)果。要防止資本與權(quán)力的結(jié)合,防止形成資本特殊利益集團(tuán)和官僚特殊利益集團(tuán),著力解決城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的發(fā)展差距,解決貧富分化問(wèn)題。鄧小平早就指出“貧窮不是社會(huì)主義”,“兩極分化也不是社會(huì)主義”,“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕,不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化,我們就失敗了;如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí),那我們就真是走上邪路了”[7]110。實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展,就必須構(gòu)建社會(huì)公正的制度體系。當(dāng)前的重點(diǎn)是通過(guò)構(gòu)建權(quán)利公平、規(guī)則公平、機(jī)會(huì)公平、分配公平四大體系,解決區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展差距問(wèn)題,解決教育投入、基本公共服務(wù)、社會(huì)保障等問(wèn)題。要完善民主權(quán)利保障制度,鞏固人民當(dāng)家作主的政治地位;要完善法律制度,夯實(shí)全面依法治國(guó)的法治基礎(chǔ);要完善公共財(cái)政制度,逐步實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化;要完善收入分配制度,規(guī)范收入分配秩序;要完善社會(huì)保障制度,保障群眾基本生計(jì);要加強(qiáng)法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)、法治政黨建設(shè),全面推進(jìn)依法行政,加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約與監(jiān)督;要堅(jiān)持司法為民、司法公正,發(fā)揮司法維護(hù)公平正義的職能作用,體現(xiàn)和尊重人民群眾主體地位,維護(hù)和保障人民群眾利益,真正使改革開(kāi)放的成果惠及到最廣大的人民群眾,保障共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

共享發(fā)展要求必須堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo),不斷提高其執(zhí)政能力和執(zhí)政水平。中國(guó)改革開(kāi)放30多年最根本的經(jīng)驗(yàn),就是中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最重要的制度優(yōu)勢(shì),是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的根本保障。歷史和現(xiàn)實(shí)告誡我們：“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)和民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),離不開(kāi)一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),這是由歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重性決定的。近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方,也曾試圖引進(jìn)西方的民主制、政黨制、憲政制度,但都失敗了。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立及新中國(guó)的建立,成為社會(huì)的整合力量,是中國(guó)大一統(tǒng)文化的政治表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨吸取現(xiàn)代政黨制度的合理因素,結(jié)合民族文化傳統(tǒng),構(gòu)建現(xiàn)代政黨制度,不僅有效維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整,而且凝聚和團(tuán)結(jié)各族人民同心同德共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。要保持全民族的凝聚力與團(tuán)結(jié)性,離開(kāi)了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的黨的領(lǐng)導(dǎo)和一個(gè)有權(quán)威的政府的管理,是注定要失敗的。西方政黨制度的特征是由其特定社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的,發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)盲目照抄照搬西方的民主制度與政黨制度,不僅未能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,不少卻陷入經(jīng)濟(jì)停滯、社會(huì)動(dòng)蕩的局面。中國(guó)在適合自己國(guó)情的基礎(chǔ)上,不斷推進(jìn)民主政治,加強(qiáng)政黨建設(shè),不斷提高執(zhí)政能力,在保持社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí),保持了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,這與黨不斷與時(shí)俱進(jìn)、不斷加強(qiáng)自身建設(shè)是分不開(kāi)的,這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步最根本的政治保證。當(dāng)然,世情、國(guó)情、黨情的新變化也要求我們必須與時(shí)俱進(jìn)地改善黨的領(lǐng)導(dǎo),提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平。要堅(jiān)持以理想信念教育為重點(diǎn),加強(qiáng)思想建設(shè);堅(jiān)持以基層黨組織為重點(diǎn),加強(qiáng)組織建設(shè);堅(jiān)持以密切聯(lián)系群眾為重點(diǎn),加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè);堅(jiān)持以用人導(dǎo)向?yàn)橹攸c(diǎn),加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè);堅(jiān)持以健全懲治和預(yù)防腐敗體系為重點(diǎn),加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)。堅(jiān)持從嚴(yán)治黨、依法治黨、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,就能更好地推動(dòng)共享發(fā)展。

總之,我們要自覺(jué)把握和發(fā)揮共享發(fā)展的道德要求和價(jià)值引領(lǐng)作用,按照“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的要求,樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念,全面奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利,創(chuàng)造中華民族更加幸福美好的明天。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1995.

[3] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,2002.

[4] G·A·科恩.為什么不要社會(huì)主義?[M].段忠橋,譯.北京：人民出版社,2011.

[5] 哈耶克.通往奴役之路[M].王明毅,等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997.

[6] 弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M].黃勝?gòu)?qiáng),等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

[7] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社,1993.

[8] 張志勇.一元現(xiàn)代性還是多元現(xiàn)代性：中國(guó)道路的價(jià)值觀探析[J].云南社會(huì)科學(xué),2014(1)：7-20.

[9] 趙劍英,吳波.論中國(guó)模式(下)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2011.

[10]中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[J].求是,2015(22)：3-19.

[11]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏,等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.