董金柱

?

馬克思和恩格斯“社會”理論的當代意義

董金柱

馬克思和恩格斯的“社會”理論在其恢宏、博大的理論體系中往往被人們所忽視，但卻極為重要，尤其是對于當代有著不容忽視的啟示意義?！吧鐣辈煌谥辉谌祟愄囟v史階段上才有的“國家”，它是人類永恒的伴生物且決定著人類歷史發(fā)展的基本方面，因此，應樹立“社會”本位的思想。在“國家”占據(jù)著人類歷史舞臺中心地位的當下，需要警醒，“社會”依然發(fā)揮著根本的決定性作用。因此，應自覺地運用馬克思和恩格斯關于“社會”的科學理論，積極促進“社會”的健康發(fā)展，進而推動“國家”和整個社會更好地發(fā)展進步。

馬克思恩格斯國家“社會”理論社會本位

在馬克思和恩格斯留下的氣勢恢宏的浩繁著作中，雖然相對于其它理論而言，有關社會的理論著墨不多，其意蘊卻極其深刻廣博，甚至可以說是貫穿馬克思主義的一條主線，把馬克思主義理論學說的各組成部分有機地串連起來，形成了一部有關人類歷史發(fā)展的全景式畫卷。本文試圖對馬克思和恩格斯著作中的“社會”理論做一個簡明梳理，并揭示其重大的理論意蘊及其對于當代的啟示。

一、“社會”的源起、本質(zhì)及其內(nèi)涵

馬克思和恩格斯認為，人類“社會”起源于人類自身生存發(fā)展需要的勞動生產(chǎn)合作之中，即，在“人”的誕生——能制造勞動工具、從事有目的勞動生產(chǎn)的人從動物界分離出來——以后，雖然人在生理進化及認識和支配自然的能力等方面已本質(zhì)地不同于動物界或高于動物界，但人在最基本的謀生生存活動等方面仍然是群體合作而不是孤立進行的。然而，人類之間的這種合作不同于群居動物之間的合作，因為人類的合作是建立在人類特有的“勞動生產(chǎn)”基礎之上的。正是在勞動生產(chǎn)合作的基礎上，人類構(gòu)筑起了“社會”——“生產(chǎn)關系總和起來就構(gòu)成所謂社會關系，構(gòu)成所謂社會”〔1〕。

人類以不同于動物本能活動的“勞動生產(chǎn)”而誕生，同時，區(qū)別于動物群居關系，以勞動生產(chǎn)為基礎的“社會關系”所構(gòu)筑的“社會”也一道降生。馬克思關于社會的定義，展現(xiàn)了“社會”與人類水乳交融、不可分割的伴生性，同時也深刻地揭示了“社會”的本質(zhì)：社會就是人類在勞動生產(chǎn)中結(jié)成的生產(chǎn)關系的總和。

無論是從歷史還是從現(xiàn)實的事實角度來看，在各種生產(chǎn)關系中，經(jīng)濟關系無疑是最為核心或根本性的關系。畢竟，人的第一需求就是生存的需求，是對各種生活物質(zhì)的需求，從而，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活”。〔2〕所以，馬克思說，“對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中去尋求”?！?〕這種經(jīng)濟的基礎性決定作用，不僅在人類勞動生產(chǎn)力水平極其低下，生活物質(zhì)極度匱乏的人類社會發(fā)展初期是如此，而且在整個人類社會中都將如此。特別是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、階級的出現(xiàn)，在階級斗爭發(fā)展的過程中，“國家”從“社會”中產(chǎn)生出來后，雖然從表面上看，“國家”高高凌駕于“社會”之上，統(tǒng)治著社會，但實際上，內(nèi)含在“社會”中的經(jīng)濟物質(zhì)關系依然發(fā)揮著對包括“國家”在內(nèi)一切方面的決定性作用，這種作用在此時甚至表現(xiàn)得更為充分、明顯——“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關系”?！?〕馬克思還進一步總結(jié)道：“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導我的研究工作的表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！薄?〕

當然，“社會”除了經(jīng)濟這一核心內(nèi)涵之外，還有文化思想等多方面的內(nèi)涵。因此，當一些西方馬克思主義者，如葛蘭西和哈貝馬斯等，提出文化、輿論等意涵的“市民社會”及“公共輿論領域”來分析社會結(jié)構(gòu)，形成一種政治國家、經(jīng)濟生活(或經(jīng)濟社會)與市民社會的三分分析架構(gòu)時，有學者就指出其“存在著明顯的局限性，因為，它在把公民社會延伸到社會文化領域的同時，卻將經(jīng)濟交往領域從公民社會中分離出去，沒有把經(jīng)濟領域和文化領域的分離看作是公民社會內(nèi)部的分離，對公民社會的理解缺乏全面性和完整性?！薄?〕?！恫既R克維爾政治學百科全書》在“市民社會”這一詞條中指出：“對于沿襲黑格爾和馬克思的思想家們來說，市民社會指近代西方工業(yè)資本主義社會里據(jù)認為是國家控制之外的社會、經(jīng)濟和倫理秩序。從目前的一般用法來看，市民社會并不具倫理色彩，而是指當代社會秩序中的非政治領域”?！?〕因此，“市民社會”或“社會”一般是指除政治領域之外的一個意涵極其廣闊的領域。

二、“社會”與“國家”

“國家”是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即，人類在原始社會后期，隨著勞動生產(chǎn)力的不斷提高，私有制的出現(xiàn)，并在此基礎上產(chǎn)生了階級，進而當階級矛盾和階級斗爭發(fā)展到一定階段后，為了把階級斗爭控制在一定的可控范圍內(nèi)，使社會不至于因為階級斗爭而解體，“國家”就應時而產(chǎn)生出來了。恩格斯說：“國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家、而且根本不知國家和國家權力為何物的社會。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了”，“國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”〔8〕

恩格斯關于國家起源的論述，很清晰地闡釋了兩個重要觀點：第一，國家是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，從本質(zhì)上來講，它應該是從屬于社會的；第二，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，它一產(chǎn)生出來就以社會公共利益的代表自居，因而又高高凌駕于社會之上。這兩個方面構(gòu)成了“國家”與“社會”之間非常復雜的關系。但是，只要透過現(xiàn)象看本質(zhì)就不難發(fā)現(xiàn)，“國家”雖然一經(jīng)產(chǎn)生就以社會公共利益的代表自居，但它并非是社會公共利益的忠實代表，它本質(zhì)上是“同社會相異化的力量”，即，“由于國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時又是在這些階級的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強大的、在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的國家，這個階級借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段?！薄?〕馬克思也說：“國家機器與議會制只是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的有組織的總機構(gòu)”?！?0〕因此，國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治的工具，它是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治或?qū)Ｕ墓ぞ摺皣沂俏拿魃鐣母爬?，它在一切典型的時期毫無例外地都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器”〔11〕。國家僅要“合理”“合法”地存在，就必須給自己丑陋的本質(zhì)披上一件漂亮外衣——必須履行一定的社會管理職能，代表一定程度的公共利益。唯有如此，其統(tǒng)治職能才能依托其管理職能而存在，“國家”也才能得以存續(xù)。但不論國家是在履行統(tǒng)治職能，還是在履行管理職能，其根本任務都是維護統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益。政治從來都是維護經(jīng)濟利益的手段或工具。從“國家”與“社會”二分的視角來看，也就是“社會”決定著“國家”。這也是馬克思主義國家理論的一個基本觀點——“決不是國家制約和決定市民社會，而是市民社會制約和決定國家”〔12〕。

“國家”不是從來就有的，它是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它源于社會內(nèi)部階級斗爭的需要。同樣，它也不是永恒的存在，它也必將隨著人類社會發(fā)展到一定的更高階段，由于私有制及階級的消滅而消亡。恩格斯說：“現(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個階段上，這些階級的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。”〔13〕“國家”的消失或消亡，意謂著這個從社會中生長出來，以社會公共利益代表自居，從而攫取了社會公共權力而高高凌駕于社會之上的權力機器，將把權力重新歸還給社會。馬克思認為，這一過程就是“社會把國家政權重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力；這是人民群眾把國家政權重新收回”〔14〕。隨著國家公共權力的回歸社會，“政府應執(zhí)行的合理職能，則不是由凌駕于社會之上的機構(gòu)，而是由社會本身的負責任的勤務員來執(zhí)行”〔15〕。至此，國家也就消亡了。

三、“社會”：人類永恒的組織存在形式

在馬克思主義的的理論框架中，高高凌駕于社會之上，貌似強大無比的“國家”，只不過是人類社會發(fā)展歷程的一定階段上，從社會中生長出來的一個時代怪物，它如同霍布斯所謂的“利維坦”，妄圖掌控人類社會的一切方面，但它終將隨著社會的進一步發(fā)展而消亡于社會之中。而作為一種組織形態(tài)的“社會”，卻注定要永遠地伴隨著人類，是人類永恒的組織存在形式。

當然，“社會”這個組織形態(tài)并非是一成不變的，尤其是居于其核心地位的經(jīng)濟關系。在人類剛剛脫離動物界、人類社會剛剛誕生的最初時期，由于生產(chǎn)力的低下，出于生存的需要，人們需要緊密合作，在財產(chǎn)關系上奉行一種原始的公有制度。由于財產(chǎn)歸公，也幾乎沒有什么剩余財產(chǎn)，也就產(chǎn)生不了以私有制和財產(chǎn)占有不公為基礎的階級，更遑論后來因之而起的“國家”。所以，人類社會的這一階段也就是恩格斯所謂的人們“不需要國家、而且根本不知國家和國家權力為何物的社會”。〔16〕其特征是生產(chǎn)力極其低下、落后，人類還掙扎在為獲取最基本的生存資料而與自然界各種險惡努力抗爭的生死線上，人類的生活與群居動物的生活基本相似，只是人類以特有的“勞動生產(chǎn)”從動物界區(qū)別出來并組成了“社會”而已。體現(xiàn)在經(jīng)濟關系上的顯著特征就是公有制，但卻只是原始的公有制。

隨著人類勞動生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，勞動成果有了剩余，私有制開始顯現(xiàn)，社會出現(xiàn)了分層，人類社會進入了另一個新的發(fā)展階段。在這個階段上，在私有制的基礎上，人類社會產(chǎn)生出了階級。之后，隨著階級斗爭的日趨尖銳化，又逐漸產(chǎn)生出了階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物——“國家”。所以，這一階段與前一階段相比，最顯著的特征就是經(jīng)濟關系由公有制變成了私有制，并隨之出現(xiàn)了前一個階段人類“不需要”也“根本不知”，但一經(jīng)產(chǎn)生便“凌駕于社會之上”的“國家”?！皣摇钡男纬?，同時也使得人類前一階段中用以處理社會內(nèi)部公共問題的社會公權力上升為國家的公共政治權力，人類社會因而開始出現(xiàn)了政治與經(jīng)濟兩大領域的分野，也即是“國家”與“社會”的區(qū)分。但這種“國家-社會”二元的區(qū)分，在當時僅僅是一種能在觀念上意識到的，不具有現(xiàn)實意義、微不足道的區(qū)分。因為在現(xiàn)實中，二者卻往往是混沌為一體的，且一般都采取了政治吸納經(jīng)濟或“國家”吞噬“社會”的形式。只是到了資本主義階段，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展需要明確劃分和界定政治與經(jīng)濟的邊界時，二者的區(qū)分才顯得格外清晰、明朗。所以，黑格爾也才在這個階段上第一次明確而較為系統(tǒng)地闡述了其以經(jīng)濟內(nèi)容為核心的市民社會理論。這種“社會”與“國家”的現(xiàn)實分離也表明，在此之前，即自“國家”產(chǎn)生以來，“社會”淹沒于“國家”或“國家”吞噬“社會”——即馬克思說的“直接具有政治性質(zhì)”的“舊的市民社會”〔17〕——的終結(jié)。它根源于以經(jīng)濟為核心的社會力量的發(fā)展壯大及社會自治能力的增強。因此，它也預示著“國家”從無所不包、無所不能的“整體主義”和“全能主義”型的國家走向職責和權能均受限的“有限政府”型國家?！皣摇痹絹碓奖粔嚎s局限在政治公共權力運行的領域，而其他方面越來越多地被從“國家”中解放出來歸還給“社會”。

歷史發(fā)展到無產(chǎn)階級興起，為消滅資本主義而斗爭的階段，按照馬克思主義理論，無產(chǎn)階級在奪取政權使自己上升為統(tǒng)治階級后，就要“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里”，“必須對所有權和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系實行強制性的干涉”〔18〕，也就是要消滅資本主義私有制，實行公有制。隨著私有制的被消滅，以私有制為基礎的階級自然也會逐漸走向消亡。而“當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權力就失去政治性質(zhì)”，即失去了“一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力”〔19〕，國家的政治或統(tǒng)治職能消失，只剩下管理的職能。雖然“這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”，〔20〕但它已注定要向著使“國家”權力進一步趨于消解的方向前進。其途徑就是使余留在“國家”手中的管理職能和權力也逐步地回歸到“社會”之中。隨著生產(chǎn)力和社會的進一步向前發(fā)展，人類社會三大差別徹底消失的“共產(chǎn)主義社會高級階段”到來，“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”。〔21〕這樣，最終，“舊政權的純屬壓迫性質(zhì)的機關予以鏟除，而舊政權的合理職能則從僭越或凌駕于社會之上的當局那里奪取過來，歸還給社會的負責任的勤務員”〔22〕——“國家”的管理職能和權力全部回歸到了社會內(nèi)部，“國家”徹底消亡了。人類社會不再需要“國家”的存在，仿佛又回到了人類社會誕生之初沒有“國家”時的狀態(tài)。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中引用摩爾根的話作評述說：“這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活。”〔23〕

四、馬克思和恩格斯的“社會”理論的當代意義

通過以上對馬克思和恩格斯的“社會”理論的簡要梳理，我們可以大致管窺到馬克思和恩格斯“社會”理論內(nèi)容的博大豐富。我們也不難看出，馬克思和恩格斯的這些“社會”理論不僅是立足于他們的那個時代來談的，更是站在人類社會發(fā)展通史的高度上來進行詮釋的，因此，馬克思和恩格斯的“社會”理論不僅對于馬克思和恩格斯的時代，而且對于我們的今天和未來，都有著重大而深刻的指導意義。對于當下的中國來說，它的指導意義主要體現(xiàn)為以下三大方面。

第一，要正確處理好“國家”與“社會”的關系。馬克思和恩格斯的“社會”理論已深刻而清晰地向我們揭示：“國家”不是人類社會永恒的存在物，它只是人類社會發(fā)展到特定歷史階段的產(chǎn)物，它“不是從來就有的”，也不永遠存在下去，未來“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失”?！?4〕很顯然，我們今天所處的時代是有“國家”存在的這個特定的人類社會歷史發(fā)展階段。這個階段已經(jīng)歷經(jīng)了很漫長的歷史時期，而且可以預見，它還將持續(xù)一個較為漫長的歷史時期。

自從新中國建國起，從理論上來講，我們就已經(jīng)走上了“國家”不斷弱化而直至其消亡的征程。但由于我們的社會主義建設初期是在資本主義強勁地圍困和扼殺的惡劣環(huán)境中進行的，所以，在“國家”仍然是我們抵御外力最有效的組織形式和手段的前提下，我們不能人為地去大量削弱“國家”的力量，有時反而還要有意地強化“國家”的力量。當然，這種做法在抵御外侵上發(fā)揮了積極的作用，但同時卻也扼制了“社會”及經(jīng)濟的健康發(fā)展。隨著世界形勢的發(fā)展，在和平與發(fā)展已成為時代主題的背景下，世界局勢明顯趨于緩和，我們順應世界這一發(fā)展變化的大趨勢，以經(jīng)濟建設為中心，大搞改革開放，放松經(jīng)濟管制，使經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，大大解放了生產(chǎn)力，從而使我國的社會主義現(xiàn)代化建設取得了突飛猛進的成就。這是我們在社會主義現(xiàn)代化建設新時期取得重大成功的重要經(jīng)驗。當前，為適應社會主義市場經(jīng)濟進一步發(fā)展的要求和促進社會健康的發(fā)展，我們黨明確提出了“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的“全面深化改革的總目標”，其要點之一，即是要“進一步簡政放權，深化行政審批制度改革，最大限度減少中央政府對微觀事務的管理，市場機制能有效調(diào)節(jié)的經(jīng)濟活動，一律取消審批……直接面向基層、量大面廣、由地方管理更方便有效的經(jīng)濟社會事項，一律下放地方和基層管理”?！?8〕這一改革舉措無疑是完全符合前述馬克思和恩格斯的“社會”理論的要求的。因此，我們應該大力把它推向前進。

第二，“社會”的發(fā)展是螺旋式上升的，經(jīng)濟發(fā)展是“社會”發(fā)展的核心。

按照馬克思和恩格斯的“社會”理論，人類社會的發(fā)展是從無“國家”的“社會”開始，中間歷經(jīng)一個有“國家”的特殊階段，最后又回歸到無“國家”的“社會”狀態(tài)——“這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復活，但卻是在更高級形式上的復活”〔29〕。因而，人類社會的發(fā)展的外在形式是螺旋式的，但同時卻又是上升的，是“在更高級形式上的復活”，而非簡單地復歸或重復。

推動社會經(jīng)歷這么一個螺旋式發(fā)展的動力是經(jīng)濟或生產(chǎn)力的發(fā)展。按照馬克思主義唯物史觀最根本的觀點，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定因素——“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P時代的經(jīng)濟中去尋找”?！?0〕經(jīng)濟是“社會”的核心和基礎，所以，這就要求我們必須注重經(jīng)濟的發(fā)展，要把經(jīng)濟發(fā)展放在核心的位置上；要推動社會乃至以此為基礎的整個人類歷史更好地進步，就必須首先推動經(jīng)濟更好地發(fā)展。這是馬克思主義的一條基本原理。自建國以來，我們在這方面既較好的經(jīng)驗，也有過慘痛的教訓。在經(jīng)驗和教訓的基礎上，1978年12月黨的十一屆三中全會確定了“以經(jīng)濟建設為中心”的基本路線。三十多年來，我們在這一基本路線的指引下取得了豐碩的經(jīng)濟建設成就，人民的生活和社會的基本面貌等各方面都發(fā)生了翻天覆地的改變，極大地推進了我國社會的進步。三十多年歷史實踐的檢驗，也使得這一基本路線在廣大人民群眾的心目中牢牢地扎下了根，形成了堅定的社會共識。2013年11月黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》明確指出，以推進經(jīng)濟更好地發(fā)展為目標的“經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點”，從而為全面深化改革和我們未來的行動指明了方向。

第三，“社會”本位的發(fā)展思想。

從馬克思和恩格斯的“社會”理論中，我們不難看出，雖然“國家”在人類歷史的特定階段出現(xiàn)后產(chǎn)生的影響和作用很大，但就整個人類歷史發(fā)展的長河來看，“社會”而非“國家”才是人類更基礎、更重要的組織形式，“社會”是根本，“國家”是從屬于“社會”的——它起源于“社會”，受“社會”制約，最終又消融在“社會”之中而回到“社會”里。所以，我們應該樹立起“社會”本位的思想，而不是“國家”本位的思想。

自從“國家”產(chǎn)生以來，一直持續(xù)到今天，“國家”本位的思想一直都在困擾著人類。尤其是在人類的古代史中，“國家”至上、“國家”就是目的的“國家”本位思想，無處不在，東方西方皆然。這種觀念一直到了近代西方資產(chǎn)階級啟蒙思想那里才有了改變。馬克思在《論猶太人問題》中就資產(chǎn)階級啟蒙運動中人權思想的興起、人被區(qū)分為“市民”和“公民”、社會被區(qū)分為“市民社會”和“政治國家”評論道：“公民身份、政治共同體甚至都被那些謀求政治解放的人貶低為維護這些所謂人權的一種手段；因此，citoyen[公民]被宣布為利己的homme[人]的仆人；人作為社會存在物所處的領域被降低到人作為單個存在物所處的領域之下”，“就是說，政治生活在其熱情還富有朝氣而且以后由于形勢所迫又走向極端的時候，就宣布自己只是一種手段，而這種手段的目的是市民社會生活”?！?3〕但是，這種區(qū)分可能因為“政治國家”只是思想“抽象”的產(chǎn)物而已，所以，它并不能消除“國家”本位的現(xiàn)實。這種“國家”本位的事實甚至在后來的法西斯國家那里還得到了更充分的表現(xiàn)，而采取高度集權計劃經(jīng)濟模式的前蘇聯(lián)實際上也是一種“國家”本位主義的形態(tài)。同樣，在建國初期，我們學習蘇聯(lián)搞計劃經(jīng)濟，走蘇聯(lián)式的工業(yè)化建設道路，盡管與蘇聯(lián)有一定差異，但在很大程度上也具有“國家”本位的傾向。這種“國家”吸納“社會”、政治壓倒經(jīng)濟的“國家”本位的做法，導致的后果就是“社會”缺乏應有的、相對獨立的生存空間，經(jīng)濟被政治統(tǒng)得過死而缺乏長效活力，進而長期以來，整個社會發(fā)展的動力不足，進步緩慢。

當然，改革開放以前，我們學習和借鑒前蘇聯(lián)的做法，采取“國家”本位傾向的計劃經(jīng)濟建設發(fā)展模式，有其特殊的時代背景和深刻的政治、經(jīng)濟環(huán)境，而且，它也給我們帶來了相當可觀的成就，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設奠定了強大的工業(yè)化基礎，因而是不容徹底否定的。但隨著時代的變遷、客觀現(xiàn)實的改變，“國家”本位傾向的發(fā)展模式就越來越顯得與現(xiàn)實不相容，其弊病不斷呈現(xiàn)，因而，舍棄和改變它也就成了整個社會繼續(xù)更好地向前發(fā)展的必然選擇。如前所述，改革開放以來，我們由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌到市場經(jīng)濟就是這種必然的選擇。我們現(xiàn)在做的就是要繼續(xù)堅持市場經(jīng)濟的取向，為更好地適應和推進市場經(jīng)濟的發(fā)展而不斷減少政府對市場過多的不合理干預，“使市場在資源配置中起決定性作用”，同時，“激發(fā)社會組織活力”——“正確處理政府和社會關系，加快實施政社分開，推進社會組織明確權責、依法自治、發(fā)揮作用”，以求“增強社會發(fā)展活力，提高社會治理水平”。〔34〕這實際上也就是要不斷減弱“國家”本位的傾向，而凸顯和增強“社會”在推進歷史進步中的作用，向“社會”本位的發(fā)展模式邁進。這正是馬克思和恩格斯的“社會”理論所預示的方向。

〔1〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔C〕.人民出版社,1995.345.

以往多采用常規(guī)護理予以護理，但不具有針對性，能夠滿足患者的一般護理需求，難以滿足患者的實際護理需要，也不能優(yōu)化手術。近年來，我院開始在臨床護理當中應用優(yōu)質(zhì)護理，效果理想[4]。優(yōu)質(zhì)護理可在保證患者基本護理需要的同時，優(yōu)化手術配合，提升手術質(zhì)量[5]。優(yōu)質(zhì)護理下，患者的手術時間更短，護理后的視力水平更高，并發(fā)癥發(fā)生率更低，滿意程度更好。

〔2〕馬克思恩格斯選集:第2卷〔C〕.人民出版社,1995.32.

〔3〕馬克思恩格斯選集:第2卷〔C〕.人民出版社,1995.32.

〔4〕馬克思恩格斯選集:第2卷〔C〕.人民出版社,1995.32.

〔5〕馬克思恩格斯選集:第2卷〔C〕.人民出版社,1995.32.

〔6〕黃建軍.國家與社會的鏈接——公民社會理論溯源及其未來發(fā)展〔J〕.天津行政學院學報,2011,(6).

〔7〕〔英〕戴維·米勒,韋農(nóng)·波格丹諾.布萊克維爾政治學百科全書〔M〕.中國政法大學出版社,1992.

〔8〕馬克思恩格斯選集:第4卷 〔C〕.人民出版社,1995.170-174.

〔9〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔C〕.人民出版社,1995.172.

〔10〕馬克思恩格斯選集:第3卷〔C〕.人民出版社,1995.98.

〔11〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔C〕.人民出版社,1995.176.

〔12〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔C〕.人民出版社,1995.196.

〔13〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔C〕.人民出版社,1995.174.

〔14〕馬克思恩格斯選集:第3卷〔C〕.人民出版社,1995.95.

〔15〕馬克思恩格斯選集:第3卷〔C〕.人民出版社,1995.122.

〔16〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔C〕.人民出版社,1995.174.

〔17〕馬克思恩格斯全集:第3卷〔C〕.人民出版社,2002.186.

〔18〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔C〕.人民出版社,1995.293.

〔19〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔C〕.人民出版社,1995.294.

〔20〕馬克思恩格斯全集:第3卷〔C〕.人民出版社,1995.304 .

〔21〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔C〕.人民出版社,1995.174.

〔22〕馬克思恩格斯全集:第3卷〔C〕.人民出版社,1995.57.

〔23〕〔24〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔C〕.人民出版社,1995.719，714.

〔25〕〔26〕馬克思恩格斯全集:第3卷〔C〕.人民出版社,2002.42，185-187.

〔27〕馬克思恩格斯全集:第3卷〔C〕.人民出版社,2002.42 .

〔28〕中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定〔J〕.求是,2013,(22).

〔29〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔C〕.人民出版社,1995.179.

〔30〕〔31〕馬克思恩格斯選集:第3卷〔C〕. 人民出版社1995.740-741，185.

〔32〕中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定〔J〕.求是,2013，(22).

(責任編輯：王云川)

2016-06-10

董金柱，復旦大學馬克思主義學院博士研究生，河南牧業(yè)經(jīng)濟學院思想政治理論教研部講師，研究方向：馬克思主義理論、思想政治理論教學研究。河南鄭州450011