錢德年

在新的社會圖景下,如何處理好價值觀一元與多元的辯證關系?如何構建核心價值觀解讀和教育新模式?石芳的近著《多元文化背景下的核心價值觀教育》一書(人民出版社,2014年9月出版)較好回答了這一問題。

隨著改革開放的深化,我國社會轉型加速推進,與全球不同國家交流更加廣泛,在此過程中,傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、鄉(xiāng)村與城市文化、本土與外來文化、東方與西方文化、精英與大眾文化、主流與亞文化之間的交流融合日漸深入,碰撞與抵觸越發(fā)顯現(xiàn)。外加網(wǎng)絡新媒體時代的巨大影響,一元獨大的信息傳播模式被去“中心化”多元信息傳播方式代替,多元文化形式大行其道。作者在書中提到:全球化、信息化與社會轉型是促進多元文化形成與發(fā)展的重要因素,多元文化并存的社會現(xiàn)實構成了教育發(fā)展的當代語境。

人們在面對文化的傳承與革新做出選擇時,經(jīng)常面臨困惑。作者在書中強調,在多元文化社會中,核心價值觀代表著人們心中對統(tǒng)一法則的深切渴望。

當代著名哲學家、社會理論家尤爾根·哈貝馬斯在《合法化危機》一書中指出,當代社會合法化危機的核心是價值觀危機。核心價值觀是反映社會各階層成員價值觀的最大公約數(shù),是整個價值觀體系的支柱,發(fā)揮著統(tǒng)攝和引領作用。在多元文化時代,多元價值觀相互碰撞,爭奪話語權和受眾“地盤”,社會價值秩序遭到破壞,國家和民族文化認同弱化,公眾面臨選擇困惑,核心價值觀教育迫在眉睫。

我國提出的社會主義核心價值觀,反映了全體人民的根本利益和共同愿景,是國家軟實力和民族主心骨。書中從核心價值觀構建個體的精神家園、培養(yǎng)國家認同感和文化軟實力方面論述了核心價值觀存在的合法性。

當今社會任何一個國家都對核心價值觀進行了凝練和概括,比如美國的自由、平等、人權等;日本的忠誠意識、集團意識;新西蘭的優(yōu)秀、創(chuàng)新、多元化、平等、生態(tài)可持續(xù)性。黨的十八大從國家、社會、個人三個層面首次概括提出社會主義核心價值觀:富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法制;愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會主義核心價值努力鑄造自立于世界民族之林的中國精神,不僅是國家意識形態(tài)意志的體現(xiàn),還關注人們的利益訴求和價值愿望,服務于人的全面自由發(fā)展。書中強調,真正的核心價值觀教育內容本質上能夠做到社會價值觀與個人價值觀的辯證統(tǒng)一、意識形態(tài)性與非意識形態(tài)性的相互協(xié)調。

核心價值觀教育過程中,其一元主導性與社會價值多元表現(xiàn)勢必發(fā)生沖突,學校在肯定和維護核心價值觀的權威性的同時,還要重視多元價值觀的客觀存在,努力做到一元與多樣的統(tǒng)一、理性與非理性的統(tǒng)一、民族性與世界性的統(tǒng)一。

核心價值觀教育方法和路徑的選擇,將決定教育的最終效果。核心價值觀教育如何引起受教育者心底的共鳴,符合受教育者的身心發(fā)展規(guī)律,如何將有意義的教育內容讓受教育者覺得有意思,讓核心價值觀入心入腦,是擺在學校教育工作者面前的重要課題。

在價值多元化的復雜背景下,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術、新媒體的迅猛發(fā)展,人與人的交流和影響更加迅捷。核心價值觀教育不僅要充分重視學校教育的核心作用,還必須要整合各方資源,形成合力,構建社會、家庭有效參與的新型教育格局。書中從價值觀教育法律規(guī)范、發(fā)揮大眾傳媒核心價值觀教育作用和穩(wěn)固學校教育主渠道三個方面進行,拓展和整合了核心價值觀教育的新型路徑。